書法與中國三大美學(xué)價(jià)值,文化論文

書法與中國三大美學(xué)價(jià)值,文化論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】【】【】書法與中國三大美學(xué)價(jià)值【】中國傳統(tǒng)文化書法論文：書法與中國三大美學(xué)價(jià)值內(nèi)容摘要：藝術(shù)美學(xué)屬于哲學(xué)的范疇,也是哲學(xué)中的一個(gè)極為重要的分支。我們研究藝術(shù)的起源、探尋求索人類審美活動(dòng)、賞析藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)、了解藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作新的藝術(shù)作品時(shí),不可或缺的一門學(xué)科,那就是藝術(shù)美學(xué),藝術(shù)美學(xué)對(duì)審美教育方面具有著重大的意義。藝術(shù)的范疇多種多樣,書法作為一門中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)然符合藝術(shù)美學(xué)的基本原理。所以學(xué)習(xí)藝術(shù)美學(xué)有助于我們更好地了解書法、認(rèn)識(shí)書法。對(duì)于書法的討論從古至今仍未停歇。本文關(guān)鍵詞語：書法;儒家;道家;禪宗;美學(xué);書法作為一種中國古老的傳統(tǒng)藝術(shù)深受社會(huì)歷史背景的影響。中國古代哲學(xué)家對(duì)宇宙的探尋求索一直爭(zhēng)議不斷,從中衍生出諸多發(fā)人深省的學(xué)講,華而不實(shí)影響力最大的三種學(xué)講便是我們熟知的儒、道、禪三家,至今還是那樣影響著我們的生產(chǎn)生活。這些互相差異不同的美學(xué)傾向共同塑造了中國文化的基本美學(xué)價(jià)值,因而區(qū)別于西方人的美學(xué)追求。一、書法與中國三大美學(xué)價(jià)值(一)儒家的美學(xué)價(jià)值由孔子創(chuàng)立、孟子進(jìn)一步發(fā)展、荀子所集大成的儒家學(xué)派一直綿延生息、至今具有強(qiáng)大生命力。以孔子為代表的儒家積極入世,將天下視為己任,他們的理想是完美地實(shí)現(xiàn)天下一家、中國一人的天地之道。1.中和之美中在儒家思想中就是適中、中庸、不偏不倚。和代表和氣,一種處世之態(tài)。在中國古代書法理論當(dāng)中,有很多書法家都堅(jiān)持儒家中和的美學(xué)觀點(diǎn)。比方項(xiàng)穆在(書法雅言〕中講道:猶世之論相者,不肥不瘦,不長不短,為端美也,此中行之書也。[1]并且在(書法雅言〕中有一篇(中和〕專門闡述了中和之美,圓而且方,方而復(fù)圓,正能含奇,奇不失正,會(huì)于中和,斯為美善。[1]這種方中寓圓,正中含奇,奇正相生,復(fù)歸平正的構(gòu)造處理方式方法,是在書法的形質(zhì)表現(xiàn)中最為主要的。2.雄健與充實(shí)儒家的美學(xué)價(jià)值是根據(jù)政治政權(quán)與父權(quán)體制。所以父權(quán)體制的威儀與雄健嚴(yán)密聯(lián)絡(luò),因此儒家美學(xué)中十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的氣概氣勢(shì)以及風(fēng)骨等,所以勁健宏偉的顏體書法正具體表現(xiàn)出了儒家這一思想。顏真卿的書法用筆凝練,結(jié)體寬博。使用篆籀筆意,由初唐時(shí)期的瘦硬變?yōu)樨S腴雄渾,整體顯得氣勢(shì)恢宏,充分表現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮興盛。(二)道家的美學(xué)價(jià)值以老子為核心的道家文化,一出現(xiàn)就與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成了一種互補(bǔ)的關(guān)系。以一種消極出世的政治態(tài)度使一大批人走上學(xué)道的路。從古到今,信奉道教的書法家比比皆是,比方東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子便是道教的忠實(shí)粉絲,其書風(fēng)飄逸俊秀,有一些道骨仙風(fēng)。到了唐代,唐玄宗、顏真卿也是道教的積極倡導(dǎo)者,還有唐代的草圣張旭更是瘋狂的道教信徒,還曾自個(gè)煉過丹。明末清初的八大山人朱耷也是一位道士。以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)的道教特別尊崇人的自然天性,與天地萬物并生的道家思想極易將藝術(shù)創(chuàng)作的人物主體的精神思想引入一種自由無礙,抒發(fā)天性的境界,進(jìn)而使藝術(shù)家道法自然,進(jìn)而師法自然。1.師法自然自然二字在書法史上的出現(xiàn)頻率極高。我們國家書法家無不推崇師法自然。褚遂良的錐畫沙、顏真卿的屋漏痕,蘇軾的我書意造本無法,點(diǎn)畫信手煩推求,意在脫離束縛,崇尚自然意造。孫過庭從自然中感悟書法之道:觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之資同自然之妙有,非力運(yùn)之能成。[1]精湛的書法就好比大自然的驚奇,并非人力即能成就的事。所以書法貴在自然,道家以為道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬事萬物皆要順應(yīng)自然,書法不僅要順應(yīng)自然的創(chuàng)作本體流露本性,書法的形態(tài)也要符合規(guī)律,不可過于賣弄造作。一件好的書法作品最少要做到讓人欣賞起來身心舒暢、氣運(yùn)暢通,才有繼續(xù)玩味的致趣。2.陰與陽陰陽也是道家學(xué)講的一個(gè)衍生學(xué)派,至今對(duì)我們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著宏大影響。道家一陰一陽謂之道,這是一種辯證的哲學(xué)觀,同樣具體表現(xiàn)出在書法的用筆曲與直、方與圓、虛與實(shí)、外露與內(nèi)斂;用墨的枯與濕、濃與淡;構(gòu)造的外拓與內(nèi)掖、欹側(cè)與平正;章法的疏與密,包括布白等方面。這些好像陰陽,相克相生、對(duì)立而又統(tǒng)一。書法不同于繪畫,沒有豐富的色彩,僅靠抽象性的線條表現(xiàn)出豐富多端的變化,依靠的便是這對(duì)立而統(tǒng)一的陰陽兩部分相互協(xié)調(diào),最終協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在書法作品中,有平正,有欹側(cè),有疏必有密,有墨痕必要有留白。萬事物極必反,定要陰陽調(diào)和,方可稱之道。3.氣韻生動(dòng)道家思想跟書法的關(guān)系直接而又神秘,道家所強(qiáng)調(diào)的氣、韻在晉代表現(xiàn)的最為顯著,眾所周知晉尚韻,晉代著名書法家王羲之的書法可謂神韻兼?zhèn)?無疑晉代是一個(gè)頗為崇尚氣韻的時(shí)代,其穿著打扮同樣是寬袍大袖,走路生風(fēng)。魏晉時(shí)期玄學(xué)的出現(xiàn)掀起了對(duì)老莊研究的熱潮。氣韻對(duì)于書法同樣是一個(gè)重要的因素,有生氣,書法作品才有神,書之妙道,神采為上,而形質(zhì)次之。把真的感情注入書法作品中,才會(huì)真正有氣、有神采。氣韻作為評(píng)判一幅作品品質(zhì)的要素,那藝術(shù)家的修養(yǎng)就顯得尤為重要了,不僅僅僅是技法,其個(gè)性、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、思想這類人格化的具體表現(xiàn)出愈加占主導(dǎo)地位。真正的書法家不只是字寫得好罷了,那樣只能淪為一個(gè)普通的寫字匠,要有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)思想境界,要不斷提高文化修養(yǎng)與思想高度。(三)禪宗的美學(xué)價(jià)值fo教是從印度引進(jìn)的宗教傳統(tǒng)。它的隱喻是出家,所追求的是解脫,獲得生命的自在與解放。fo學(xué)與儒家仁者愛人、家國一體的現(xiàn)實(shí)態(tài)度不同,也與道家順應(yīng)自然、無為而治的理想人格有所區(qū)別,fo學(xué)讓人們意識(shí)到死亡與圓滿的關(guān)系,它對(duì)人的生命提出了疑問,追問人存在的意義。書法家臨摹研習(xí)的時(shí)候也時(shí)常牽涉fo教經(jīng)文,甚至很多著名的書法家他們本身就是僧人,如南朝的智永和尚、唐朝的懷素等。1.禪味所謂禪味,既區(qū)別于儒家的雄健、又區(qū)別于道家的氣韻。在美術(shù)概論中提到的禪味即涵蓋著一切著力于在極端對(duì)立和兩極徹悟存在本體的人生努力及其透露的人生意蘊(yùn)。[4]所以fo教中真正的禪味是對(duì)人生的終極考慮,產(chǎn)生于對(duì)人生的最大熱情。受禪學(xué)影響的書法家總是喜歡以禪學(xué)論書法,所以書法家把書法上升到靈魂的高度,他們以為書法就是心靈的寫照。有很多書法理論喜歡把人格與書法聯(lián)絡(luò)在一起,心正則筆正,將書法家的思想境界作為書法作品好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。2.悟與圓滿禪宗思想講究頓悟,在徹底的頓悟人存在的本質(zhì)的時(shí)刻,則到達(dá)一種喜悅的圓滿。學(xué)習(xí)fo法一定要有悟性,學(xué)習(xí)書法一定也要有悟性,著名書法家董其昌,其書法用筆古淡、空間疏朗,整體風(fēng)格清新寡淡,正具體表現(xiàn)出著一種與世無爭(zhēng)的禪宗思想。在書法創(chuàng)作的時(shí)候也需要感悟自個(gè)對(duì)書法的理解,出于自然,懂得釋放自個(gè)的情緒,到達(dá)思想上的解放并且找到內(nèi)心的圓滿。二、書法中的形式美與意境美中國傳統(tǒng)美學(xué)思想總是更注重于意境,那么書法的形式美與意境美必須得到重視。所有的藝術(shù)意象都會(huì)通過一定的組織構(gòu)造與語言特征表現(xiàn)出來,進(jìn)而被人們所感悟。這就是常講的形式,假如沒有形式,藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思就無法表現(xiàn)出來。(一)形式美形式美包括兩部分一是指美術(shù)作品中的整體組織構(gòu)造,二是指美術(shù)作品的語言特征。書法中的整體組織機(jī)構(gòu)包括線條的粗細(xì)、墨色的濃淡、作品中的布白等方面,根據(jù)一定的法則,如和諧、對(duì)稱、變化、平衡,進(jìn)而到達(dá)形式美。這在書法作品中有突出的具體表現(xiàn)出,比方小篆的均勻與對(duì)稱,草書中的變化多端,書法用筆中的粗細(xì)變化,墨色處理上的枯濕,作品整體的留白。正是這些部分使書法作品單一的線條變得富有藝術(shù)美感。然而光有形式也不行,還需要有美術(shù)作品的語言特征,這是無數(shù)藝術(shù)家在經(jīng)歷體驗(yàn)當(dāng)中不停地積累下來的審美意味與文化內(nèi)涵,這就是為什么有些現(xiàn)代的藝術(shù)作品不如我們國家古代的書法、中國畫那樣具有文化底蘊(yùn),沒有像它們一樣散發(fā)著獨(dú)特的魅力。書法同樣是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一,沒有內(nèi)容的形式,再美也是沒有靈魂的。(二)意境美意境是一種情與景的交融,是藝術(shù)家將自個(gè)的感情注入自個(gè)創(chuàng)作的對(duì)象當(dāng)中,移情于物,是藝術(shù)家的思想與客觀的景物之間的融合。我們國家古代傳統(tǒng)藝術(shù)更注重意境,這是一種主觀與客觀統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)。一件好的書法作品同樣注重意境,書法作品所表示出出來的情感與境界往往至關(guān)重要。比方天下第一行書(蘭亭序〕,從形式上來講,不僅有錯(cuò)字,還有涂改的跡象,傳講王羲之之后曾重新書寫(蘭亭序〕數(shù)次,都不及第一次。由于王羲之在書寫蘭亭序時(shí)正酣暢至極,其感情與當(dāng)時(shí)的情景完美融合,這樣的結(jié)合完好地具體表現(xiàn)出在(蘭亭序〕中,錯(cuò)過這樣的情與境,再難創(chuàng)作出超越此文的作品。綜上所述,書法作品正是形式美與意境美的統(tǒng)一。三、結(jié)束語無論是儒家思想、道家文化還是fo教文化,都對(duì)書法產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,直至如今,書法作為我們國家瑰麗的文化珍寶,富含豐厚的文化底