公安邊防消防警衛(wèi)部隊(duì)院校招收士兵學(xué)員文化考試政治基礎(chǔ)知識(shí)薈萃

公安邊防消防警衛(wèi)部隊(duì)院校招收士兵學(xué)員文化考試

政治基礎(chǔ)知識(shí)薈萃（哲學(xué)部分）1、人類自誕生以來始終從事著兩項(xiàng)基本活動(dòng)：一是認(rèn)識(shí)世界，.一是改造世界.認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界C認(rèn)識(shí)世界是指認(rèn)識(shí)客觀世界,改造世界包括兩個(gè)方面：改造客觀世界和改造中觀世界。改造中觀世界包括三方面內(nèi)容,即改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造中觀世界同客觀世界的去系。其中改造思想是核心。而改造“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）又是改造思媳的核心。2、物質(zhì)和意識(shí)的去系問題是哲學(xué)的基本問題。3、唯物豐義和唯心豐義是哲學(xué)的兩大基本派別。4、馬克思由義哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論,是偉大的認(rèn)知工具。5、物質(zhì)的唯一特性是：客觀實(shí)在憐。物質(zhì)的根本屬性是：運(yùn)動(dòng)。6、物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念,是馬克思主義哲學(xué)大IB的基石。盅踐的觀點(diǎn)是辯訐唯物豐義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)。7、物質(zhì)咨料的牛產(chǎn)方式集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性和客觀性,杲人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量。8、從意識(shí)的本質(zhì)看,意識(shí)是人腦的機(jī)能，杲客觀存在在人腦中的反映。9、人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉，意識(shí)來源于物質(zhì)（或者實(shí)踐）。10、人們面對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約，會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別?？陀^方面的原因，最根本的是指社會(huì)歷史條件的制約,特別是社會(huì)實(shí)踐所能達(dá)到的廣度與深度的制約。從主觀方面來看,主要原因:立場(chǎng)不同，.一是世界觀、人牛觀、思維方法不同，二是知識(shí)構(gòu)成不同。注意：世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。11、意識(shí)的能動(dòng)作用懷突出地表現(xiàn)在:意識(shí)能夠反作用干客觀事物。12、在實(shí)際工作中，豐觀豐義有兩種表現(xiàn),一是教條豐義,、本本豐義,，二旱經(jīng)驗(yàn)由義。13、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)基本觀點(diǎn).矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心觀點(diǎn)。14、“一著不慎，滿盤皆輸”，說明部分制約整體,甚至在一定條件下，去鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。15、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”,這一哲學(xué)命題是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最好的說明?！叭松踔烈淮我膊荒芴と胪粭l河流”,這一哲學(xué)命題將運(yùn)動(dòng)絕對(duì)化，否認(rèn)了相對(duì)靜I卜的存在，會(huì)導(dǎo)致不可知論。16、“仁者心動(dòng)”和“萬物都在概念中運(yùn)動(dòng)”是胸型的唯心豐義運(yùn)動(dòng)觀.“刻舟求劍”,主張用靜止的觀點(diǎn)看問題，旱形而卜學(xué)的觀點(diǎn)。17、世界上的一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。18、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的雙廣.判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，就是要看它是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的牛命力和遠(yuǎn)大前途。19、“十別二FI,當(dāng)刮目相看”,形象地說明了世界卜的仟何事物都是發(fā)展變化的。20、規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造、改變或消滅規(guī)律，但人一們可以認(rèn)識(shí)、利用和遵循規(guī)律,也可以改變或創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的條件，直到變害為利，為人類謀取福利。21、實(shí)事求是,是馬克思主義'毛澤東思想'鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn),是我黨思想路線的核心內(nèi)容,是現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的根本保證。22、矛盾的兩種基本屬性?斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性。23、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。24、世界上的事物之所以會(huì)有相異性、差別性，原因就在于矛盾的特殊性.這也杲世界|■的事物：所以千差萬別的根據(jù).25、“世界I■沒有兩片完傘相同的樹葉”、“一把鑰匙開一把鎖”、“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”,都反映了矛盾具有特殊性。25、“簫聽則明，偏聽則暗”反映了矛盾的普遍性。26、矛盾特殊性原理的方法論要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析.具體問題具體分析,這是馬克思豐義的“活的顯魂”。27、一刀切、一風(fēng)吹,就是諱背了具體問題具體分析的科學(xué)方法,千篇一律地用同一方法去解決，必定會(huì)犯錯(cuò)誤'碰釘子。28、由個(gè)別到一般，再由一般到個(gè)別,是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,是我們認(rèn)識(shí)事物的TF確順序.29、“解剖麻徉”、“抓好胸型”等科學(xué)的工作方法,都是符合矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理。30、由要矛盾常用語：中心、中心仟?jiǎng)?wù)、中心環(huán)節(jié)；重心、重點(diǎn)、重中之重、核心、關(guān)鍵、首要、突破口、第一要?jiǎng)?wù)、根本上、牽牛要牽牛鼻子、打樁要打十寸.焦中優(yōu)勢(shì)兵力、射入先射馬，擒賊先擒干、、好剛要用在刀刃匕T作要做在點(diǎn)子卜、不能眉毛胡子一把抓、不能撿芝麻丟西瓜.31、由于事物的性質(zhì)杲由矛盾的豐要方面決定的,所以，只有著重把握矛盾的主要方面，才能抓住事物的本質(zhì)和主流，才能辨方向、識(shí)大局。矛盾中要方面常用語?主體、主流、性質(zhì)、本質(zhì)、優(yōu)勢(shì)、總體上、方向、大局等。32、矛盾杲事物發(fā)屣的動(dòng)力。內(nèi)因是事物發(fā)展第二位的原因，是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源臬。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，對(duì)事物的變化發(fā)展起到加速或延緩的作用。（建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持獨(dú)立自主'自力更生的原則，同時(shí)也需要對(duì)外開放）33、任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)變和量變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。34、掌握火候、掌握分寸、過猶不及、欲速則不達(dá)等古訓(xùn)都告訴我們要堅(jiān)展適度原則。35、勿以善小而不為，勿以惡小而為：，千里：行始干庠下、不積小濟(jì)無以成汀海都告訴我們要重視量的積累。36、機(jī)不可失時(shí)不再來告訴我們要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。37、仟何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一.前途是光明的，道路是曲折的，前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn),是一切新事物發(fā)展的途徉。38、“星星之火可以燎原”說明新事物必定會(huì)戰(zhàn)勝舊事物。“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”說明新事物的成長(zhǎng)要經(jīng)歷麗難曲折的過程。39、唯物辯訐法與形而卜學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論.它們最根本的父歧在于是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。40、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人區(qū)別干動(dòng)物的根本特點(diǎn)在于人具有自覺能動(dòng)性。40、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揀中觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提,只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律，做到按規(guī)律辦事。41、“拔苗肋長(zhǎng)”是違背規(guī)律的表現(xiàn)，“庖丁解?！笔钦J(rèn)識(shí)利用規(guī)律的表現(xiàn).42、認(rèn)識(shí)的根本仟?jiǎng)?wù)是?羥過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律.這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍；而認(rèn)識(shí)的根本目的是：用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢瞼.這是認(rèn)識(shí)過程的第?一次飛躍.43、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)杲認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，杲理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)休賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。44、實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件：一杲占有十分豐富和合乎竄際的感性材料是感性認(rèn)識(shí)卜升釗理性認(rèn)識(shí)的必要前提；.一是運(yùn)用科學(xué)的思維方法（夫相取精、去偽存真、由此及彼、由表及甲）對(duì)感性材料進(jìn)行加T制作是關(guān)鍵.45、“司馬光砸缸”“一國(guó)兩制”都是運(yùn)用創(chuàng)造性思維的結(jié)果。培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維需要注意以下幾點(diǎn)：一要善于發(fā)現(xiàn)問題；二要敢于超越；三是務(wù)必積累知識(shí)，把握已知規(guī)律；四要正確對(duì)待靈感和頓悟；五是要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。46,從認(rèn)識(shí)的程度看，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更深刻。而正確的理性認(rèn)識(shí)要比正確的感性認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確、更可靠、更深刻。47、現(xiàn)象比本質(zhì)豐富'生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象單純'深刻。48、假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)，是由本質(zhì)決定的,是本質(zhì)的一種歪曲的表現(xiàn).49、社會(huì)現(xiàn)象從總體上可以區(qū)分為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)兩個(gè)基本方面。社會(huì)存在，是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括地理環(huán)境'人口因素，但牛要杲指物質(zhì)資料的牛產(chǎn)方式。50、我們之所以要重視道德在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)施公民道德建設(shè)，重現(xiàn)文化的發(fā)展，重視精神的作用,杲因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)牛巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。（弘揚(yáng)學(xué)習(xí)“某某精神”，如兩彈一星精神、雷鋒精神、抗震救災(zāi)精神等等）51、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠?qū)ι鐣?huì)存在產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，是由于它F確地反映了事物的屬性和變化規(guī)律，能對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)作出F確的分析、判斷和預(yù)測(cè)，使人們采取F確的措梅，推動(dòng)事物的發(fā)展.52、價(jià)值觀是人們對(duì)客觀事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀人人都有，但往往不一樣。53、不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用；價(jià)值觀對(duì)人生選擇'人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。54、在歷史唯物豐義看來，凡是符合事物發(fā)展規(guī)律、符合人杰根本利益的價(jià)值觀都是F確的.黨的基本路線是現(xiàn)階段衡量我國(guó)人民價(jià)值觀正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。55、在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，在本質(zhì)上是一致的一但兩者并非完全一致，事實(shí)上，兩者不一致的情形是經(jīng)常發(fā)生的。集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和當(dāng)前利益，兩者比較，社會(huì)焦體利,益更具有根本性，占首要地彳鼠56、社會(huì)豐義的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的本質(zhì),要求我們必須樹立和踐行集體豐義價(jià)值觀。與之相對(duì)立，個(gè)人由義價(jià)值觀則是同西方資本由義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的。57、社會(huì)豐義焦體豐義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、焦體和個(gè)人二者去系的政治原則和道德原則，是新時(shí)期我國(guó)人民的F確價(jià)值取向.堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，總的要求杲：心中有他人，心中有焦體，心中有國(guó)家。58、小團(tuán)體主義實(shí)質(zhì)上是極端狹隘的個(gè)人主義，克服小團(tuán)體主義的辦法，從思想道德上講，就是要堅(jiān)持集體主義原則。59、在社會(huì)豐義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持焦體豐義原則，就必須在社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)?；钪袌?jiān)持誠(chéng)信原則.60、集體中義價(jià)值觀并不否定個(gè)人F當(dāng)利，益，相反它充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，只是當(dāng)國(guó)家、集體、個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，它要求個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。61、人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，但社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，是決定人之所以是“人”的最根本的東西.在階級(jí)社會(huì)里，人的社會(huì)性豐要表現(xiàn)為人的階級(jí),件。62、人的社會(huì)性制約著人的自然憐，而人的自然屬性都滲誘著社會(huì)性°63、正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，既是進(jìn)行個(gè)人正?；顒?dòng)的重要條件,又是進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。64、個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的、決定的作用.把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上，把個(gè)人看作推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量。這就割裂了個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。65、一個(gè)人的人生價(jià)值，必須通過個(gè)人與社會(huì)、與他人之間的雙重關(guān)系,才能得到正確的說明。一般來說，人牛價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)仟與貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值），一是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（自我價(jià)值）.人們通常把前者說成是克獻(xiàn)，把后者說成是索取。66、在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的煮仟和看獻(xiàn)杲居千首傳的。人牛的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn).67、在人生價(jià)值的矛盾關(guān)系中，貢獻(xiàn)是矛盾的主要方面，索取是矛盾的次要方面，人生的價(jià)值主要是由個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)所決定的。68、衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面'思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。69、在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn).這是因?yàn)?先進(jìn)的事跡、高尚的情操能夠教育和激勵(lì)有志者在自己的崗位上奮發(fā)有為，開拓進(jìn)取，創(chuàng)造出比先進(jìn)人物本人多得多的物質(zhì)貢獻(xiàn)。70、為人民服務(wù)是社會(huì)豐義道德的核心和焦中體現(xiàn).71、按理想的內(nèi)容分，有社會(huì)理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想等。其中，社會(huì)理想是最根本的，起由要作用的.它貫穿于其他理想之中，又是一個(gè)人全部理想的基礎(chǔ)和歸宿.72、器高的理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。73、興產(chǎn)豐義理想是人杰最賽高最進(jìn)步最科學(xué)的理想.是我們的最高理想。74、現(xiàn)階段我國(guó)人民的共同理媳杲：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)中義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民豐、文明的社會(huì)豐義現(xiàn)代化國(guó)家.75、理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系表明，我們對(duì)社會(huì)理想的追求必須符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)職業(yè)理想的選擇應(yīng)該符合實(shí)際，只有這樣才可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。76、要把社會(huì)理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，而從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。77、洞苦奮斗，不僅僅是一種洞苦樸素、勒倚節(jié)約的?；钭黠L(fēng)，更重要的是一種自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神面貌。78、實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。（人類特有的，非動(dòng)物活動(dòng)）（不是純主觀的思維活動(dòng)如看書'學(xué)習(xí)'思想活動(dòng)等）T人做T、農(nóng)民種田、牧民放牧、漁民捕魚、戰(zhàn)+打付、卦師講課、疾年治病、演員走演、司法人員辦案、營(yíng)訃員售貨、科學(xué)T作者搞實(shí)驗(yàn)等，都屬干實(shí)踐活動(dòng)。79、實(shí)踐的特征包括：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)、實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng).80、堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物主義；堅(jiān)持了實(shí)踐的能動(dòng)性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法?？浯罂陀^性而否定能動(dòng)性就會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，夸大能動(dòng)性而否定客觀性就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。81、人在行動(dòng)之前會(huì)有明確的目的和方案，然后才運(yùn)用一定的物質(zhì)手段去改造客觀世界，達(dá)到自己的目的。這種有目的的創(chuàng)造充分顯示了實(shí)踐的能動(dòng)性。82、日，益發(fā)屣的經(jīng)濟(jì)傘球化焦中體現(xiàn)了竄踐的社會(huì)性°83、實(shí)踐的基本形式有:變革自然的牛產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)去系的實(shí)踐和科學(xué)_84、牛產(chǎn)實(shí)踐是處理人和自然界關(guān)系的活動(dòng),是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng),是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng),它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。因而我們說，人杰的歷史首先是牛產(chǎn)發(fā)展的歷史.我們之所以樹立勞動(dòng)觀點(diǎn),之所以以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，最根本的原因就在于此。85、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。86、我國(guó)改革的性質(zhì)?是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的作用:是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。87、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，既包括改造自然的實(shí)驗(yàn)，也包括改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。88、人杰獲得認(rèn)識(shí)的途徉有兩個(gè)：一是直接經(jīng)瞼，.一是間接經(jīng)瞼。但是認(rèn)識(shí)的唯一來源只能是實(shí)踐.實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉.89、盅踐杲認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)屣的根本動(dòng)力、最終目的、檢聆的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴干實(shí)踐；實(shí)踐對(duì)以識(shí)具有決京怦作甲c實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物由義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀點(diǎn)。90、人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，茸主要的和穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾.91、人民群眾是實(shí)踐的豐體，是人圣社會(huì)歷史的創(chuàng)造者.表現(xiàn)為：人民群眾杲社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本I■推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)屣.人民群眾杲社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。92、一切物質(zhì)財(cái)富歸根到底都是體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者創(chuàng)造的結(jié)果。93、人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)變革時(shí)期.進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后，人民群眾作為社會(huì)變革的決定力量，他們所起的作用是通過改革、鞏固和完善社會(huì)主義制度來實(shí)現(xiàn)的。94、肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，就必須樹立群眾觀點(diǎn)“堅(jiān)持群眾路線.中要應(yīng)做到：相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗.（相信群眾是前提，依靠群眾是手段，為人民群眾的利益而奮斗是目的）95、“讀萬卷書，行萬里路”，就是既要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要參加社會(huì)實(shí)踐，要把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。96、改造“三觀”處于改造主觀世界的核心地位，是因?yàn)?在人的主觀世界中，世界觀、人生觀、價(jià)值觀占有核心地位，人的其它精神要素都受三觀的影響，并在它們的支配下形成特定的精神活動(dòng)的指向性。97、在“三觀”中，其中起決定作用的是世界觀，是因?yàn)椋菏澜缬^不僅是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)人生態(tài)度和想問題'辦事情的價(jià)值原則，它決定著一個(gè)人的人生追求和現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值選擇。98、改造豐觀世界和改造客觀世界的去系：兩者是相耳聯(lián)系、相耳作用的.改造由觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的豐觀世界.誦過自覺改造中觀世界，又能提高改造客觀世界的能力.在這種相耳作用中，人們不斷地改善著豐觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的C99、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，也是個(gè)人在社會(huì)中進(jìn)行的活動(dòng)，因而實(shí)踐是豐觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ).在實(shí)踐基礎(chǔ)卜做到中觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一，是我們應(yīng)當(dāng)詣求的世界觀境界.在實(shí)踐基礎(chǔ)卜實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的F確統(tǒng)一，察現(xiàn)個(gè)人的人牛價(jià)值，杲我們應(yīng)當(dāng)詣求的人牛觀境界.達(dá)到這兩個(gè)境界是我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的。100、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)起決定作用，人民群眾是實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者，自覺投身社會(huì)盅踐，走與人民群眾相結(jié)合的道路，杲當(dāng)代青年群康成長(zhǎng)的必由之路C公安邊防消防警衛(wèi)部隊(duì)院校招收士兵學(xué)員文化考試

政治基礎(chǔ)知識(shí)薈萃（中特理論部分）1、十月革命后，空后曾提出在經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)，只能建成“初級(jí)形式的社會(huì)豐義”，而不能建成“發(fā)達(dá)的社會(huì)豐義”。但是，斯大林在1936年沒有從實(shí)際出發(fā)，就盲目提出了向共產(chǎn)主義過渡的設(shè)想。2、20世紀(jì)50年代末、60年代初，毛澤東提出了“社會(huì)豐義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)中義，第一.個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)豐義”思想。3、1981年，黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中第=次提出我國(guó)社會(huì)主義制度還處于初級(jí)階段。1982年，黨的十一大報(bào)告正式提出，“我國(guó)是社會(huì)主義現(xiàn)在正處于超級(jí)發(fā)展階段”。1987年，黨的十二大形成了比較完整的社會(huì)主義初級(jí)階段理論。黨的十四大報(bào)告提出社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)至少上百年的很長(zhǎng)的歷史階段。1997年黨的十五大第二次系統(tǒng)闡明了黨在社會(huì)主義初級(jí)階序的基本綱領(lǐng)。黨的十七大又從八個(gè)方面分析概括了新世紀(jì)新階段我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出的新的階段性特征。4、社會(huì)主義初級(jí)階段包括兩層含義?我國(guó)已羥是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)中義；我國(guó)的社會(huì)豐義還處在初級(jí)階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段.5、第一層含義闡明的是初級(jí)階段的社會(huì)性質(zhì)。第二層含義闡明了我國(guó)現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展程度。6、這里所說的初級(jí)階段，不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而杲特指我國(guó)在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高'商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段。7、社會(huì)豐義初級(jí)階能旱我國(guó)當(dāng)前最大的實(shí)際.這旱我國(guó)社會(huì)豐義建設(shè)各項(xiàng)T作的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，是一切T作的戰(zhàn)略基石.8、我們要解決種種矛盾，澄清種種疑問，實(shí)行正確的路線和政策，關(guān)鍵是要從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。9、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的豐要矛盾是：人們FI益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)牛產(chǎn)：間的矛盾.我國(guó)當(dāng)前的根本仟?jiǎng)?wù)杲：發(fā)屣牛產(chǎn)力.10、我國(guó)當(dāng)前的基本經(jīng)濟(jì)制度（又稱所有制結(jié)構(gòu)）：以公有制為豐體，多種所有制形式共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。我國(guó)當(dāng)前的分配制度?以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度.11、社會(huì)豐義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)，決定了社會(huì)豐義初級(jí)階段的分配制度,而它們歸根到底都是由當(dāng)前的牛產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的C12、毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)豐義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索，提出了許多有益思想，主要標(biāo)志是《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等一系列論著的完成。13、黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的思想：毛澤東提出了社會(huì)主義可以區(qū)分為“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”和“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”兩個(gè)階段。劉少奇提出，應(yīng)該把握中國(guó)的特點(diǎn)，采取適合中國(guó)情況的方法來進(jìn)行建設(shè)。周恩來提出：科學(xué)技術(shù)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中具有關(guān)鍵作用等觀點(diǎn)。陳云提出了“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”的思想。鄧小平提出整頓工業(yè)企業(yè),加強(qiáng)企業(yè)管理，實(shí)行職工代表大會(huì)等觀點(diǎn)。朱德提出了要注意發(fā)展手工業(yè)和農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)。14、“什么杲社會(huì)中義，怎樣建設(shè)社會(huì)豐義”杲建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)豐義的首要理論問題.15、社會(huì)主義本質(zhì)是?解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消次剝削，消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕n其中前兩條是生產(chǎn)力目標(biāo),后三條是價(jià)值目標(biāo)。16、社會(huì)主義與資本主義不同是特點(diǎn)就是共同富裕，共同富裕也是社會(huì)主義的基本目標(biāo)、根本原則、和最大優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。17、馬克思主義認(rèn)為：牛產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量.18、一種社會(huì)制度是否先進(jìn)和具有優(yōu)越性，從根本上說，要看其能否促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出比先前的社會(huì)制度更高的社會(huì)生產(chǎn)力。19、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展是解決中國(guó)所有問題的去鍵.發(fā)展杲馬克思豐義執(zhí)政黨杲否具有先詵性的衡量標(biāo)準(zhǔn)n20、社會(huì)豐義社會(huì)的基本矛盾仍然杲：牛產(chǎn)關(guān)系和牛產(chǎn)力：間的矛盾、卜層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。21、公有制杲社會(huì)豐義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)n22、社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)以及混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分。23、國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起豐導(dǎo)作用，這種豐導(dǎo)作用中要體現(xiàn)在捽制力匕24、目前，我國(guó)灰村集體經(jīng)濟(jì)實(shí)行以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制.25、在我國(guó)現(xiàn)階段，除了公有制經(jīng)濟(jì)，還存在著個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì).26、個(gè)體經(jīng)濟(jì)以勞動(dòng)者自己勞動(dòng)為基礎(chǔ),而私營(yíng)經(jīng)濟(jì)則是以牛產(chǎn)資料私有和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)。27、非公有制羥濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)羥濟(jì)的重要組成部分.（不能說成是社會(huì)豐義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分）28、在社會(huì)豐義制度下，個(gè)人消器品分配的基本原則是按勞分配.29、在社會(huì)主義初級(jí)階段，除了按勞分配外，還存在著其它分配方式，主要包括按個(gè)體勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果分配、按生產(chǎn)要素分配等。30、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是振興我國(guó)經(jīng)濟(jì)的必由之路。31、社會(huì)豐義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征：一以堅(jiān)持公有制的豐體地彳立為基本標(biāo)準(zhǔn);.一以實(shí)現(xiàn)興同富裕為根本目標(biāo)；二國(guó)家能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)捽.32、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作豐和依法治國(guó)的統(tǒng)一：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；人民當(dāng)家作主是建設(shè)社會(huì)主義民主政治的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；依法治國(guó)與人民民主'黨的領(lǐng)導(dǎo)相輔相成'相互促進(jìn)。33、社會(huì)中義民豐政治的本質(zhì)是人民當(dāng)家作豐.34、民主首先而且主要是指一種國(guó)家制度。發(fā)展社會(huì)主義民主，首先就是要健全中國(guó)社會(huì)主義的民主政治制度。35、國(guó)體，就是國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)。我國(guó)的國(guó)體是人民民豐專政口36、政體，主要是指國(guó)家的政權(quán)組織形式。我國(guó)的政體是人民代表大會(huì)制度。37、我國(guó)現(xiàn)階段的人民范疇：包括知識(shí)分子在內(nèi)的T人階級(jí)、占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)、一切擁護(hù)社會(huì)豐義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的茨國(guó)者.38、人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度.實(shí)行人民代表大會(huì)制度是中國(guó)社會(huì)中義民豐政治最鮮明的特點(diǎn)。人民代表大會(huì)制度組織和活動(dòng)的基本原則是民主集中制。全國(guó)人民代表大會(huì)的我國(guó)的最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)。39、我國(guó)的政黨制度是：中國(guó)興產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度.它也是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度.40、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)杲多黨合作的首要前提和根本保訐.中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派合作的基本方針杲：長(zhǎng)期共存、耳相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共.中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派合作的政治基礎(chǔ)，是堅(jiān)持中國(guó)井產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則c中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為根本活動(dòng)準(zhǔn)則。41、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是中國(guó)人民茨國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國(guó)興產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，也是中國(guó)政治?；钪邪l(fā)揚(yáng)民豐的重要形式.人民政協(xié)的主要職能是:政治協(xié)商、民豐監(jiān)督、參政議政。42、民族區(qū)域自治是解決我國(guó)民族問題的基本政簫，也是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。這項(xiàng)制度體現(xiàn)了我國(guó)處理民族問題的基本原則?民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮。民族區(qū)域自治的核心，是保障少數(shù)民族當(dāng)家作主，管理本民族'本地方事務(wù)的權(quán)利。43、基層民主具有全體公民廣泛和直接參與的特點(diǎn)。目前，我們已經(jīng)建立了以農(nóng)村村民委員會(huì)、城市居民委員會(huì)和企業(yè)職T代表大會(huì)為由要內(nèi)容的基層民主自治體系.廣大人民在城鄉(xiāng)基層群眾自治組織中依法實(shí)行民主自治,已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)最直接、最廣泛的民主實(shí)踐。44、依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略.要推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須大力加強(qiáng)社會(huì)豐義法制建設(shè)，佛到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、諱法必究.45、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng),也包括文化方面軟竄力的競(jìng)爭(zhēng).茸中經(jīng)濟(jì)和科技杲基礎(chǔ)。46、社會(huì)豐義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思豐義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)豐義興同理想、以愛國(guó)豐義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)豐義榮辱觀.47、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨在思想文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新和重大戰(zhàn)略任務(wù)。推動(dòng)社會(huì)中義文化大發(fā)展、大繁榮，必須把社會(huì)豐義核心價(jià)值體系作為第一彳十的仟?jiǎng)?wù)，努力在全社會(huì)形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。48、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)容包括：第一，加強(qiáng)思想道德建設(shè);（加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求,是中國(guó)特色社會(huì)中義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。）第二，發(fā)展教育和科學(xué)。公安邊防消防警衛(wèi)部隊(duì)院校招收士兵學(xué)員文化考試

政治基礎(chǔ)知識(shí)薈萃（部隊(duì)建設(shè)常識(shí)）1'堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是部隊(duì)建設(shè)的根本原則.2、當(dāng)對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一。這既是黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的基本途徑。茸中政治領(lǐng)導(dǎo)是根本，思想領(lǐng)導(dǎo)是靈魂，組織領(lǐng)導(dǎo)是保iiLx—3、部隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指揮權(quán)集中于黨中央和中央軍委，這是實(shí)行黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的集中體現(xiàn)。4、黨在公安、邊防、警衛(wèi)部隊(duì)中隊(duì)級(jí)以卜單彳立設(shè)立政治委員，在中隊(duì)和相當(dāng)于營(yíng)的單位設(shè)立政治教導(dǎo)員，在連和相當(dāng)于連的單位設(shè)立政治指導(dǎo)員。5、“支部建在連上”