國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展04宇宙本體論

國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展主講：張興福副教授，博士上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院10/27/2015TraditionalChineseLearningandLeadershipDevelopment課程安排序號主題1引言2領(lǐng)導(dǎo)力之“三在”論3宗教、哲學(xué)與科學(xué)的共同問題4宇宙本體論5生命論6領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展六大技術(shù)7GuestSpeakers；性格與愛情；溝通技巧…傅佩榮：耶魯大學(xué)宗教哲學(xué)博士，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授，作品有《自我的覺醒》《智慧與人生》《傅佩榮國學(xué)精品集》等等?！暗啦坏扔谧匀唤?，道是一個(gè)整體，你看到宇宙萬物是一個(gè)整體的話，代表對道家有基本的認(rèn)識?！鄙鲜柯劦溃谀苄兄?；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道?！兜赖陆?jīng)》第40章宇宙本體論基本概念心物一元從形下到形上什么是形而上學(xué)？文革笑話：某村廣播道：“鄰村形兒都已經(jīng)上學(xué)了，咱們村可不能落后。趕明兒大家把孩子們也都送到學(xué)校去吧?！庇腥苏f，形而上學(xué)就是孤立、靜止、僵化、片面，對嗎？這里形而上學(xué)被誤解成了反辯證法的東西，其始作俑者為黑格爾。什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)是哲學(xué)的靈魂，一種缺少形而上學(xué)的哲學(xué)就像是一座沒有神像的廟。易經(jīng)：形而上者謂之道，形而下者謂之器。Metaphysics:

adivisionofphilosophythatisconcernedwiththefundamentalnatureofrealityandbeingandthatincludesontology,cosmology,andoftenepistemology(本體論、宇宙論、認(rèn)識論).TheSameOneOriginalNatureEveryoneispointingtheirfingeratthesameoneoriginalnature,butsimplycallingitbydifferentnames–Brahman,Brahma,Shiva,Allah,God,EinSof,dharmakaya,TrueSelf,RealI,self-nature,Sourceororiginalnature–andchampioningdifferentmeanstorealizeit.AstheHinduSrimadBhagavatamsays,“TheonerealitywhichisofthenatureofundividedconsciousnessiscalledBrahman,theSupremeSelforGod.Heistheultimateprinciple,therealselfinusaswellastheGodofworship.”(p.400)First,youhavetorealizewhatisthesubstanceofyourmind,thepurityofyourmindthatisalreadytherebeforethoughtsandoutsideinfluences.Thisbeingnessormindessenceisthe“brightvirtue”ofConfucianismandthedharmakayaofBuddhism.(p.205)禪宗五祖為慧能講《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無所住而生其心”，慧能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”一即是多AHindumasterteachesusingIndianconcepts;aChristiansaintusesChristianconcepts;aBuddhistsageusesBuddhistconceptsandsoforth–notbecauseanyofthemareattachedtothisvocabularybutbecausetheiraudiencesonlyunderstandtheirownculturalreferencesandnormalwaysofbeinginstructed,sotheenlightenedsaintsteachusingthelocalmeansbestsuitedtothesituation.--WilliamBodri,Prefaceof“WhatIsEnlightenment”本體的唯一性觀點(diǎn)：西方形而上學(xué)的對象是一元的（存在），而中國形而上學(xué)的對象是多元的（道、天、心、性、理、氣）。試評論之。點(diǎn)評：作者錯(cuò)誤地把研究的對象和賦予對象的名稱混為一談。其實(shí)，無論是東方還是西方，形而上學(xué)的對象都是唯一的，不過是名稱不同而已。你叫它存在也好，叫它非存在也好，叫它貓也好狗也好，其實(shí)都是一回事。“名可名非常名。”——本體論與語義學(xué)愛因斯坦問泰戈?duì)枺骸澳叛鐾澜绺綦x的神嗎？”——這句話意味著什么？——“關(guān)于實(shí)在的問題同泰戈?duì)柕恼勗挕?，《愛因斯坦文集》（第一卷），商?wù)印書館，1994年，第268-272頁。闡釋：這里“神”即上帝。愛因斯坦認(rèn)為，一般的宗教以及宗教徒談?wù)摰纳系鄱际桥c世界相隔離的。對此他不予認(rèn)可。他認(rèn)為，上帝即是宇宙本身。評論：上帝即是宇宙本身，這一點(diǎn)愛因斯坦是正確的，事實(shí)上所有宗教的本質(zhì)也正應(yīng)如此。但愛因斯坦乃至大多數(shù)宗教徒都誤認(rèn)為宗教中的上帝是與宇宙本身隔離并超越于宇宙之上的。因此，愛因斯坦誤解了宗教的本質(zhì)但事實(shí)上卻暗合了宗教的本質(zhì)；大多數(shù)宗教徒自以為明白了宗教的本質(zhì)但事實(shí)上卻背離了宗教的本質(zhì)?！癐wanttoknow,sir–whenshallIfindGod?”“YouhavefoundHim.”“Ono,sir,Idon’tthinkso!”Myguruwassmiling.“Iamsureyouaren’texpectingavenerablePersonage,adorningathroneinsomeantisepticcornerofthecosmos!Isee,however,thatyouareimaginingthatthepossessionofmiraculouspowersisknowledgeofGod.Onemighthavethewholeuniverse,andfindtheLordelusivestill!Spiritualadvancementisnotmeasuredbyone’soutwardpowers,butonlybythedepthofhisblissinmeditation.Ever-newJoyisGod.Heisinexhaustible;asyoucontinueyourmeditationsduringtheyears,Hewillbeguileyouwithaninfiniteingenuity…”ParamhansaYogananda,AutobiographyofAYogi,Radford:SMKBooks,2013.pp.122Einstein,writingon“ScienceandReligion”inOutofmyLaterYears,putthisrhetoricquestiontosupporthisthesisthat“Themainsourceofthepresent-dayconflictbetweenthespheresofreligionandscienceliesinthisconceptofapersonalGod”;andproceededtourgethatweshouldthinkasdidBaruchSpinoza(1623-1677),oftheuniverseitselfasGod–“God,orNature”.(AntonyFlew,AnIntroductiontoWesternPhilosophy,p.222)有人說，基督教是一神教，佛教是多神教。對嗎？這里“神”出現(xiàn)了兩次，涵義必須統(tǒng)一。如果“神”指的是宇宙本體，因?yàn)楸倔w是唯一的，因此基督教、佛教等所有宗教都是一神教，在“神”前面加個(gè)“多”顯然是多余的、荒謬的。如果“神”指的是生命，在基督教特指耶穌，實(shí)際上排斥了其他生命證悟宇宙終極真理的可能性。此外，既然宇宙本體是唯一的，沒有一個(gè)部分是獨(dú)立的，所謂“多”只具有相對的意義，因?yàn)槿f事萬物都是上帝的一部分，都不能獨(dú)立存在。某些基督徒?jīng)]有領(lǐng)悟到萬事萬物中那“無修無證”者。請指出下述問題的邏輯陷阱：上帝是萬能的。那么上帝能不能制造出一塊連他自己也搬不動的石頭？知道應(yīng)該以合理的方式提出什么問題，這已經(jīng)是明智與洞見的一個(gè)重要的和必要的證明。因?yàn)椋绻麊栴}本身是荒謬的，并且所要求的回答又是不必要的，那么這問題除了使提問者感到羞恥之外，有時(shí)還會有這種害處，即誘使不小心的聽眾作出荒謬的回答，并呈現(xiàn)出這種可笑的景象，即一個(gè)人（如古人所說的）在擠公山羊的奶，另一個(gè)人拿篩子去接?？档抡Z，出自鄧曉芒《康德〈純粹理性批判〉句讀》，人民出版社，第260頁。宇宙本體的屬性宇宙本體有沒有邊？它是有限的還是無限的？宇宙本體有無時(shí)間的起點(diǎn)？有無時(shí)間的終點(diǎn)？宇宙本體是大還是小，靜還是動，有還是無，一還是多？宇宙本體是人還是神？可以不可以被人格化？十四無記：世有常？世無常？世有常無常？世非有常非無常？世有邊？世無邊？世有邊無邊？世非有邊非無邊？命即身？命異身？如來死后有？如來死后無？如來死后亦有亦無？如來死后非有非無？——《佛說箭喻經(jīng)》中論?觀因緣品第一不生亦不滅，不常亦不斷。不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一?！《?，龍樹，《中論》。形而上學(xué)=反辯證法？先從“存在”說起。海德格爾說，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)是形而上學(xué)的傳統(tǒng)，而形而上學(xué)正是以Being為研究對象的。日本學(xué)者起初把Being譯為“有”，馬克思主義經(jīng)典作家著作中的Being（德文Sein）則被譯為“存在”。存在（being）與實(shí)在（reality）的區(qū)別？從下面這段論述您發(fā)現(xiàn)了什么？“存在”是巴門尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨(dú)一無二”、“完整不可分”等特性。也就是說，在巴門尼德看來，存在是永恒的、唯一的、不動的?！T大友《巴門尼德哲學(xué)與古希臘哲學(xué)史》，點(diǎn)評：由此可見，巴門尼德的存在指的是宇宙本體。但由于缺乏對語言局限性的認(rèn)識，巴門尼德使用常規(guī)語言不能正確表達(dá)宇宙本體，并使得黑格爾誤以為形而上學(xué)是僵化、片面、靜止的。許多物理學(xué)家正在苦苦尋求宇宙統(tǒng)一場理論，您認(rèn)為這里有沒有問題？物理學(xué)追求時(shí)間、空間、物質(zhì)三者的統(tǒng)一，忽視了人的感覺和意識！宗教、哲學(xué)、科學(xué)的關(guān)系？真正的宇宙統(tǒng)一場在哪里？——在你我的心里！有沒有搞錯(cuò)?。啃睦韺W(xué)的發(fā)現(xiàn)高峰體驗(yàn)（peakexperience）高原體驗(yàn)（plateauexperience）流體驗(yàn)（flowexperience）宗教體驗(yàn)（religiousecstacy）例，一個(gè)年輕的母親在廚房里忙碌著，為她丈夫和孩子準(zhǔn)備早餐。這時(shí)，一縷明媚的陽光瀉進(jìn)屋里。陽光下，孩子們穿戴整潔、漂亮，如歡快的小鳥嘰嘰喳喳；丈夫輕松悠閑地與孩子們逗樂。當(dāng)她注視一切時(shí)，她突然為他們的美所深深感動，一股不可遏制的愛籠罩了她的整個(gè)心靈。她產(chǎn)生了高峰體驗(yàn)。流體驗(yàn)：顛峰狀態(tài)下的神經(jīng)心理一位作曲家曾這樣描述他思如泉涌時(shí)的情形：如癡如醉，自我不復(fù)存在。我曾有過多次這種體驗(yàn)。似乎手已不屬于自己，揮灑自如。我坐在那里，目送手揮，意到筆隨，曲譜一揮而就。美國芝加哥大學(xué)心理學(xué)家MihalyCsikszentmihalyi花了20年時(shí)間，搜集數(shù)百名男女對其工作顛峰狀態(tài)的描述。這些人包括攀巖者、國際象棋冠軍、外科醫(yī)生、籃球運(yùn)動員、工程師、管理人員以及檔案管理員。他們所描述的忘我情形與那位作曲家所說的不謀而合。捷克仁米哈依把這種情形稱為“流體驗(yàn)”（flow）。運(yùn)動員把這種得心應(yīng)手的狀態(tài)稱做“隨意帶”（zone）。DanielGoleman,《情商》。flow原譯“神馳”，今改為“流體驗(yàn)”ReligiousEcstasyMeditation,prayer,fasting,andspiritualcommunicationallcontributetointensereligiousexperiences.ForWilliamJames(1902),religiousexperiencesconstituteduniquepsychologicalexperiencescharacterizedbyasenseofonenessandrelatednessofevents,ofrealnessandvividnessofexperiences,andaninabilitytocommunicate,inordinarylanguage,thenatureofthewholeexperience.Formanypeople,religiousexperiencesareclearlynotpartoftheirordinaryconsciousness.RichardJ.GerrigandPhilipG.Zimbardo,心理學(xué)與生活【英文版】，第18版，北京：人民郵電出版社，2011。P.156南懷瑾《如何修證佛法》氣脈真正通了以后是怎樣的境界呢？兩腿盤著，不但不想下來，渾身軟化了，與虛空合一，輕靈得很，舒服無比。說到“頂”法，并不是頭頂開花，而是與虛空一體，如莊子說的“與天地精神相往來”，才是達(dá)到了頂法。先做到了暖法，其次才到頂法。頂法修持到了，就是初禪。初禪有初禪的加行，二禪有二禪的加行……，然后才能到達(dá)忍法。什么叫做“忍”法？就是一切都截?cái)嗔耍@時(shí)妄想截?cái)?，脫離世間，超然獨(dú)立。已明心者，初見之時(shí)，心身空寂，了無一物，山河大地，人我眾生，皆成一片，如在大圓鏡中。雖不起分別念慮，而于見聞覺知，了了分明，如飛鳥行空，清風(fēng)疏竹，了無掛礙。心明境寂，如萬里晴空；身輕愉快，如春風(fēng)吹絮。——南懷瑾《禪海蠡測》

Hencethesutrastellustomovewithoutmoving,totravelwithouttraveling,toseewithoutseeing,tolaughwithoutlaughing,tohearwithouthearing,toknowwithoutknowing,tobehappywithoutbeinghappy,towalkwithoutwalking,tostandwithoutstanding.Andthesutrassay,“Gobeyondlanguage.Gobeyondthought.”Basically,seeing,hearing,andknowingarecompletelyempty.Youranger,joy,orpainislikethatofapuppet.Youcansearch,butyouwon’tfindathing.Bodhidharma,“BloodstreamSermon”,translatedbyRedPine，1987,TheZenTeachingofBodhidharma,NewYork:NorthPointPress,p.45故經(jīng)云：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經(jīng)云：言語道斷，心行處滅。見聞覺知，本自圓寂，乃至嗔喜痛癢，何異木人？只緣推尋痛癢不可得故。——達(dá)摩祖師《血脈論》TranslatedbyRedPine,1987,TheZenTeachingofBodhidharma,NewYork:NorthPointPress,p.44InChristianity,varioussaintsandsageshaveexpressedthisrealizationwithgreatdiversity,andyetalloftheaccountsindicatetheverysamestageof“noself”attainmentwhichisdescribedinotherreligions:IamnomoreInolongerfindmyselfIexperiencedanothingnessandnonbeingofmyselfIcannotremembermyselfanymoreMybeingwasextinguishedinmeYoumeetHimonlyinacompleteabandoningofselfIamapurenothingIntruthInolongerknowwhattheIis,ortheMine.Thislossoftheself-notion,ordroppingoutoftheego,iswhatpeoplecommonlycallednon-dualitywhereinsubjectandobjectarefused,thisisthebasicTruthyoudiscoverwhenyoustopclingingtothefalsecoveringsoftheself-nature.(p.185-186)“Thebadnewsisyou'refallingthroughtheair,nothingtohangonto,noparachute.Thegoodnewsisthere'snoground.”--ChogyamTrungpaYenHui&ConfuciusYenHuisaidtoConfucius,“Ihavemadeprogress.”Confuciussaid,“Whatdoyoumean?”YenHuisaid,“Ihaveforgottenabouthumanityandduty.”Confuciussaid,“That’sallright,butstillnotenough.”Anotherday,YenHuisawConfuciusagainandsaid,“Ihavemadeprogress.”Confuciussaid,“Whatdoyoumean?”YenHuisaid,“Ihaveforgottenaboutritualandmusic.”Confuciussaid,“That’sallright,butstillnotenough.”Anotherday,YenHuisawConfuciusagainandsaid,“Ihavemadeprogress.”Confuciussaid,“Whatdoyoumean?”YenHuisaid,“Isitinforgetfulness.”Startled,Confuciussaid,“Whatdoyoumeanbysittinginforgetfulness?”YenHuisaid,“Iignoremybodyanddismissmyintelligence:detachingfromphysicalformandleavingknowledgebehind,IassimilatetotheUniversal.ThisIcallsittinginforgetfulness.”Confuciussaid,“Whenthereissameness,therearenopreferences;whenthereisnochange,thereisnoconstant.Areyouactuallysowise?Iwouldfollowyou.”ThomasCleary,TheTaoistClassics,vol.1,Boston:Shambhala,2003,p.95莊子·內(nèi)篇·大宗師第六顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱q未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜(chù)聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！盩heArtofTravelingTravelissuchawonderfulexperience!Especiallywhenyouforgetyouaretraveling.Thenyouwillenjoywhateveryouseeanddo.Thosewholookintothemselveswhentheytravelwillnotthinkaboutwhattheysee.Infact,thereisnodistinctionbetweentheviewerandtheseen.Youexperienceeverythingwiththetotalityofyourself,sothateverybladeofgrass,everymountain,everylakeisaliveandisapartofyou.Whenthereisnodivisionbetweenyouandwhatisother,thisistheultimateexperienceoftraveling.--Lieh-Tzu,translatedbyEvaWong列子御風(fēng)神游：心凝神釋，骨肉都融，不覺行之所倚。足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。意不知風(fēng)乘我耶？我乘風(fēng)耶？鄭開，《道家形而上學(xué)》，宗教文化，2003年。第25，7頁。TheessenceoftheQin,isrestraint.Itwascreatedinancienttimestohelpmanpurifyhimselfandleadagentleandsoberlife,toquellallwaywardpassionsandtocurbeveryriotousimpulse.Ifyouwishtoplay…lettheweatherbeclearandcalm,agentlebreeze,amoonlitnight.Lightsomeincense,andsitinsilentmeditation.Emptythemindofoutwardthoughts.PoiseBreathandBloodinPerfectHarmony.YoursoulmaynowcommunewiththeDivine,andenterintothatmysteriousUnionwiththeWay.《紅樓夢》第86回：琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓上頭，或在林石里面，或是山巔上，或是水崖上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。宇宙本體論基本概念心物一元從形下到形上心物一元物質(zhì)的一體性宇宙之心心物一元物質(zhì)的不可分割性我們曾經(jīng)討論到：如果時(shí)間、空間、物質(zhì)、意識四者并列，任何時(shí)間、空間內(nèi)都有物質(zhì)，不存在真空，也就是說，物質(zhì)之間不存在縫隙——構(gòu)成宇宙的所有物質(zhì)竟然是一個(gè)不可分割的整體；從引力、量子糾纏的角度，任意兩個(gè)物體之間都不可分割……近代物理學(xué)與東方神秘主義F.卡普拉（FritjofCapra）在《物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義》（北京出版社，1999年）一書中這樣寫道：“量子理論迫使我們不把宇宙看作是物質(zhì)對象的集合，而把它看成是統(tǒng)一整體中不同部分之間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，而這正是東方神秘主義者體驗(yàn)世界的方式?！弊髡呃^續(xù)引用了如下論點(diǎn)（121~122頁）：“人們被引向關(guān)于不可分割的整體的新概念，它否定世界可以分解為獨(dú)立存在的個(gè)別部分的這種經(jīng)典概念?！话愕慕?jīng)典概念認(rèn)為世界上獨(dú)立的‘基元部分’是基本的實(shí)在，不同的系統(tǒng)只不過是這些部分特定的偶然形式和組合。與此相反，我們認(rèn)為整個(gè)宇宙不可分割的量子相互關(guān)系才是基本的實(shí)在，而表現(xiàn)出相對獨(dú)立性的部分，只不過是這個(gè)整體特定而偶然的形式?！保―.Bohm&B.Hiley）“有形的物體變成……某種不同于我們現(xiàn)在看到的事物，不再是以自然界其余部分為其背景或環(huán)境的獨(dú)立物體，而是自然界不可分割的一部分，并且甚至以一種微妙的方式體現(xiàn)著我們所看到的一切事物的統(tǒng)一性?！保⊿.Aurobindo）“事物從相互依存性中派生出自己的存在和性質(zhì)，而就它們本身來說，卻什么也沒有。”（Nagarjuna）

“基本粒子不是獨(dú)立存在、不可分解的實(shí)體，它本質(zhì)上是一組外延而涉及其他事物的關(guān)系?！保℉.P.Stapp）“量子理論……引進(jìn)了用參與者代替觀察者的概念，甚至發(fā)現(xiàn)了在描述世界時(shí)有必要把人的意識也包括在內(nèi)?！薄狥ritjofCapra,“TheTaoofPhysics”“當(dāng)前科學(xué)的世界圖景在一致性方面的最大漏洞出現(xiàn)在物理世界和生命世界之間，以及這些世界（自然界）和有意識的人類心靈之間。真正的跨學(xué)科統(tǒng)一理論也在這些領(lǐng)域之間建立起一致性。”——IrvinLaszlo,“WhisperingPond”我們從宿舍趕到教室上課，下完課又趕到其他地方；或者，我們靜坐一處，卻被地球帶著在太空中飛奔。是你在走來走去嗎？試從波動理論角度加以解釋。Film:WhattheBleepDoWeKnow?/兔子洞里到底是什么？我們從宿舍趕到教室上課，下完課又趕到其他地方；或者，我們靜坐一處，卻被地球帶著在太空中飛奔。是你在走來走去嗎？試從波動理論角度加以解釋。答：波在傳播過程中，僅僅是形式在傳播，實(shí)體并未傳播。也就是說，宇宙本體能夠在瞬間把虛空變成實(shí)體，實(shí)體也能在瞬間成為虛空。這是一股強(qiáng)大的力量，它的本質(zhì)是什么？而我又是誰，誰又是我呢？色空之辨：萬物的本源井外的土從井里來，井里的空又從哪里來？《楞嚴(yán)經(jīng)》論物質(zhì)的本質(zhì)阿難?？招詿o形，因色顯發(fā)。如室羅城，去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。出土一尺，于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。此空為當(dāng)因土所出，因鑿所有，無因自生。阿難。若復(fù)此空，無因自生，未鑿?fù)燎?，何不無礙，唯見大地逈無通達(dá)。若因土出，則土出時(shí)，應(yīng)見空入。若土先出無空入者，云何虛空因土而出。若無出入，則應(yīng)空土元無異因。無異則同，則土出時(shí)，空何不出。若因鑿出，則鑿出空，應(yīng)非出土。不因鑿出，鑿自出土，云何見空。汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運(yùn)轉(zhuǎn)，土因地移，如是虛空，因何所出。鑿空虛實(shí)，不相為用，非和非合，不應(yīng)虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當(dāng)知現(xiàn)前地水火風(fēng)，均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難。汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當(dāng)觀虛空，為出為入，為非出入。汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清凈本然，周遍法界。隨眾生心，應(yīng)所知量。阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦復(fù)如是。圓滿十方，寧有方所，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心，分別計(jì)度，但有言說，都無實(shí)義?！独銍?yán)經(jīng)》卷三阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡?；猛Q相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求于去來迷悟生死，了無所得。——《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二高清：攝影師捕捉毫秒間驚人動物照片據(jù)國外媒體報(bào)道，動物攝影愛好者KimTaylor利用非凡的攝影技術(shù)捕捉到了鳥兒翅膀的拍打、松鼠從空中躍下時(shí)尾巴的舞動。這些照片讓我們看到了動物移動中的狀態(tài)和絕佳的運(yùn)動能力，顯示出令人敬畏的自然味道。在轉(zhuǎn)行攝影之前，Taylor先生曾是一名生物學(xué)家。Source:/photo/2012-04/26/c_123035696.htm拋瓦的精髓：奪舍在藏傳佛教中，尚有一種高級拋瓦法，藏文叫作“拋瓦仲覺”，意思是奪舍。佛教認(rèn)為，人的身體就如暫住的房舍，奪舍，就是強(qiáng)行進(jìn)入他人身體的一種修法。奪舍法是由嘎舉派祖師瑪爾巴帶入西藏的，也是西藏第一位使用奪舍法的大師。據(jù)《瑪爾巴大師傳》記載，有一次，在降若祥敦為首的許多弟子來呈獻(xiàn)良好的酬謝會供法會上，正好在大師靜室附近有一鴿子窩，小鴿子跟隨媽媽在空中飛翔，突然鷂子飛來追趕母鴿，母鴿嚇得逃回窩而被駭死，成了鴿尸，于是大師便說：“今天我給你們表演奪舍法的法術(shù)吧！”大家便頂禮祈禱，請求表演。瑪爾巴便拿根細(xì)長繩子拴在死鴿的腳上，將那只死鴿拴置得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。自己便作起奪舍法來。忽然那只死鴿起來，撲撲地拍著翅膀，準(zhǔn)備要飛，小鴿子也飛來圍著媽媽，十分感人。這時(shí)，降若祥敦便回頭一看瑪爾巴大師，見到大師身體已經(jīng)僵硬，心中不忍，感到驚恐，哭著跑到瑪爾巴尊前祈請道：“上師活佛啊，請勿這樣作！”但毫無反應(yīng)。于是越發(fā)害怕，又跑到鴿子跟前祈請。鴿子一倒，瑪爾巴大師馬上就活轉(zhuǎn)過來。當(dāng)場的人便相信奪舍法，認(rèn)為極其了得?，敔柊痛髱熀髞戆褗Z舍法傳授給了自己的兒子達(dá)瑪多德。據(jù)說達(dá)瑪多德修有所成，在不慎落馬身亡后，便用奪舍法轉(zhuǎn)世。按照《瑪爾巴譯師傳》所載，由于奪舍法沒有在西藏廣宏的機(jī)緣，因此沒有找到合適的男尸進(jìn)行奪舍，最后奪舍到一只鴿子中，飛往印度，奪舍為一位婆羅門的獨(dú)子身內(nèi)。此人即后來的迪普巴大師。迪普，是印度人對鴿子的稱呼，意思是鴿子變成的人。根據(jù)藏傳佛教文獻(xiàn)記載，在西藏最后一位使用奪舍轉(zhuǎn)世的活佛，是三世東科活佛。那是在明朝初年，他從西藏出發(fā)，準(zhǔn)備要進(jìn)京，路過河西走廊（甘肅境內(nèi)）一個(gè)叫黑水的地方，見一些人抬著一具棺材迎面走來，活佛就讓隨從把轎子停下來，并吩咐：“你們?nèi)プ屗麄兺Ｏ聛?，就說他們棺材里的人活著，還沒有死。你們?nèi)ペs快把棺材打開?！彪S從跑了過去，將抬著棺材的那伙人攔住，說：“你們停一下，你們這個(gè)棺材里的人還沒有死?！蹦腔锶苏f：“怎么可能？你怎么知道沒有死呢？”隨從們說：“這是我們活佛說的。我們是從西藏來的，要進(jìn)京去晉見皇帝?！蹦切┤艘宦犑俏鞑氐幕罘穑南肟赡苡泻芨叩某删桶?，或許有什么原因，就把棺材停下來。打開的時(shí)候，里面的人就坐起來了。這是內(nèi)地的一個(gè)十八歲的漢族青年，得了傷寒病死了已經(jīng)幾天了。家里人見青年竟然坐起來，很害怕，不敢到前面去。那年輕人說：“你們不要怕，我真的活了?！本蛷墓撞睦锍鰜?。家里人見他真的活過來了都非常高興，讓他跟他們回去，他卻說：“我不去你們那里，我要回我的轎子。”那些人拉也拉不住，最后到轎子跟前一看，里面的活佛已經(jīng)圓寂了。他們家里的人還不接受這個(gè)事實(shí)，他就開始說起藏語：“我就是轎子里面的東科活佛。”一說藏語，他們才慢慢接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)。最后就把他請到原來的家中住了幾天，然后離開他的父母親，坐上轎子就直接到京城去了。這就是沒有經(jīng)過投胎而用奪舍法，元神如飛鳥般剎那轉(zhuǎn)入尸體的轉(zhuǎn)世活佛——四世東科活佛多居嘉措。

這種類似內(nèi)地“借尸還魂”的神奇密法奪舍，如果使用不當(dāng)，被心術(shù)不正之人所掌握的話，那么無疑是非常危險(xiǎn)的，因此，現(xiàn)在西藏已經(jīng)斷了此法的傳承。雖然此法的經(jīng)典尚在，但沒有了活的法脈傳承，便也無人修持。現(xiàn)在也沒有活佛用奪舍法轉(zhuǎn)世了。小練習(xí)：超級移情訓(xùn)練想象任何東西，你鉆進(jìn)了對方的身體，成為了對方，細(xì)細(xì)體會對方所處的關(guān)系、動態(tài)、思維與感受：如果對方是一根電線桿、一棵樹、一個(gè)垃圾箱、一個(gè)橙子、沙發(fā)、水瓶、水瓶里的水、杯子、茶葉、一條流浪狗、奄奄一息的病人、你自己身體的一部分、乃至食物、血液、紅白細(xì)胞、精子、便便……他是你的愛人、父母、你痛恨的人……土地、地球、月亮、太陽、銀河系、虛空、白云、海水、上鉤的魚兒、待宰的雞鴨豬羊……整個(gè)宇宙……【軼聞】以前在大陸上，一位能海法師，到西藏學(xué)密宗，回來以后，開了一個(gè)密宗黃教的道場，修大威德金剛，大威德金剛是文殊菩薩的化身，三個(gè)頭，一個(gè)頭有三只眼，三十六只手，每只手上各拿一件法器，十八只腳，腳下踏著男人、女人、死人老虎……什么都有，行者一彈指剎那之間，要把自己觀想成大威德金剛。能海法師經(jīng)常晝夜不分在大殿中修法。有一天晚上，有人進(jìn)殿一看，能海法師不見了，大殿里多了一尊大威德金剛。南懷瑾，《圓覺經(jīng)略說》。能海上師1886-1967周國平：生命本來沒有名字“生命本來沒有名字”——這話說得多么好！我們降生到世上，有誰是帶著名字來的？又有誰是帶著頭銜、職位、身份、財(cái)產(chǎn)等等來的？可是，隨著我們長大，越來越深地沉溺于俗務(wù)瑣事，已經(jīng)很少有人能記起這個(gè)最單純的事實(shí)了。我們彼此以名字相見，名字又與頭銜、身份、財(cái)產(chǎn)之類相聯(lián)，結(jié)果，在這些寄生物的纏繞之下，生命本身隱匿了，甚至萎縮了。周國平：“生命本來沒有名字”（續(xù)）無論對己對人，生命的感覺都日趨麻痹。多數(shù)時(shí)候，我們只是作為一個(gè)稱謂活在世上。即使是朝夕相處的伴侶，也難得以生命的本然狀態(tài)相待，更多的是一種倫常和習(xí)慣。浩瀚宇宙間，也許只有我們的星球開出了生命的花朵，可是，在這個(gè)幸運(yùn)的星球上，比比皆是利益的交換，身份的較量，財(cái)產(chǎn)的爭奪，最罕見的偏偏是生命與生命的相遇。仔細(xì)想想，我們是怎樣地本末倒置，因小失大，辜負(fù)了造化的寵愛。是的——我是，你是，每一個(gè)人都是一個(gè)多么普通又多么獨(dú)特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可泣。周國平《生命本來沒有名字》點(diǎn)評：這段文字很有禪意，試圖把真正的自我，也即前文“超級自我”從一切附加的東西中剝離出來?！拔沂?，你是，他是”說得太好了。想起“ThePowerofNow”的一句話：IamispriortoIamthisorIamthat.所以，我即“是”，也即“存在”（being），《當(dāng)下的力量》譯者譯為“臨在”。佛經(jīng)說得更清楚，比如《金剛經(jīng)》：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心?！薄叭羝兴_有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！薄独銍?yán)經(jīng)》：“諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。”“變者受滅，彼不變者，元無生滅?！薄爱?dāng)知虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里，況諸世界在虛空耶?！敝車健渡緛頉]有名字》點(diǎn)評（續(xù)）：周先生的文章有一些不足：“在這些寄生物的纏繞之下，生命本身隱匿了，甚至萎縮了”“作為一個(gè)生命體的她……一旦失去，便是不可挽回地失去了?！睂?shí)際上，“變者受滅，彼不變者，元無生滅。”“作為一個(gè)生命體的她”，從未出生過，也從來不會滅亡，也就永遠(yuǎn)不可能失去?？床坏竭@一點(diǎn)，也就難怪周先生的文章總有一絲揮之不去的淡淡憂傷。瞎子和暗室中的正常人有何異同？聾子和塞住了耳朵的正常人有何異同？不是聽不到，而是聽到了安靜；不是看不見，而是看見了黑暗。能聽與所聽；能見與所見。所聽所見不斷此消彼長，但能聽能見的主體永不消逝。Thepurposeofaneyeistosee,butitcannotseewhenpartedfromitsbody.Infact,itisthesoulthatsees.

--BertrandRussell,AHistoryofWesternPhilosophy意識，就其本質(zhì)而言，沒有形象，沒有實(shí)體，沒有顏色，也不可量化。威廉·詹姆斯：我試圖停止思想一會兒，但顯然不可能。它們不斷涌現(xiàn)。正是美國作者威廉·詹姆斯打造了“意識流”（streamofconsciousness）這一術(shù)語。對于威廉·詹姆斯的說法，無數(shù)西藏隱修士會感覺很好笑。他們經(jīng)過多年修煉，試圖掌控自己的思維，可以相當(dāng)長時(shí)間保持沒有任何思慮的意識態(tài)。關(guān)于意識的重要觀點(diǎn)有這么一種覺知（awareness），一種非常純凈的意識狀態(tài)，通常不夾雜任何表征（representations）。它不再是線性的思想，而是直接的觀照（directknowledge）。你能夠進(jìn)入一種被稱之為“純凈意識”（clearconsciousness）的意識態(tài)，心靈絕對純凈，不再被散漫的思維（discursivethoughts）時(shí)時(shí)打斷。一般說來，純粹的意識離不開對對象的感知，這就是我們發(fā)現(xiàn)不了它的原因所在。它距離我們很近，我們卻沒看到。我們覺察到意識，是因?yàn)橛袑ο蟮玫奖碚?。然而，只要在概念、記憶、期望出現(xiàn)時(shí)，讓它們在空明的心靈中直接化為無形，就能體驗(yàn)到純凈的意識。這一非物質(zhì)的意識，有能力感知其他生命體的意識流動。譯自Jean-FrancoisRevelandMatthieuRicard(1998),TheMonkandthePhilosopher，NewYork:SchockenBooks,pp.44-49.你們有本事讀書嗎？一些不相干的書、閑書，你們沒有資格看的，我才有資格看！武俠小說一百多本堆起來，我四個(gè)小時(shí)就看完了，每句話都看過了。你們看小說、看閑書，一個(gè)字一個(gè)字慢慢啃，看一行下來大概要三五秒鐘；我們是眼一照，七八行看過去了。所以好好用功吧！不要浪費(fèi)你們的青春光陰??！我曉得你們看閑書的時(shí)間比看經(jīng)書的時(shí)間多，我心里裝有閉路電視，逃不過的。南懷瑾，《瑜伽師地論聲聞地講錄》，第249~250頁他心通：具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在無礙者。又，十智中之他心智也。般若經(jīng)曰：“他心通，能如實(shí)知十方沙界他有情類心、心所法，謂遍知他貪瞋癡等心，離貪瞋癡等心。乃知聚心散心，小心大心，寂靜不寂靜心，解脫不解脫心，皆如實(shí)知?！毙奈镪P(guān)系佛教：非和、非合；非非和、非非合心靈在身體的哪里？內(nèi)？外？中間？還是？沒有空間維度的心和有空間維度的物之間的關(guān)系？請問這是……？心物關(guān)系或云：兔子；或云：鴨子。其實(shí)，即兔即鴨，非兔非鴨。心、物亦是如此，同屬一個(gè)整體的兩面。不能說這一整體只是物或者只是心。心物同時(shí)存在，談不上誰決定誰。但它們也不是兩個(gè)實(shí)體，因此又非二元論。實(shí)則為平行論。仿佛二維坐標(biāo)系中的任意一點(diǎn)P(x,y)，總能發(fā)現(xiàn)其x維的一面，又能發(fā)現(xiàn)y維的一面；不能說點(diǎn)P只有x或只有y。問：上述類比有何不足？太極陰陽魚？斯賓諾莎：精神不是物質(zhì)，物質(zhì)也不是精神，大腦活動不是思維的原因和結(jié)果，也不是獨(dú)立、平行的過程。因?yàn)樗鼈儾⒉皇莾煞N過程，也不是兩種實(shí)體，它們是同一個(gè)過程，從內(nèi)部看是思維，從外部看則是運(yùn)動；它們是同一個(gè)實(shí)體，從內(nèi)部看是精神，從外部看是物質(zhì)，但是在現(xiàn)實(shí)中，它們總是形成不可分割的統(tǒng)一體。精神和物質(zhì)并不相互作用，因?yàn)閮烧呤峭坏?。巴魯赫·斯賓諾莎（BaruchdeSpinoza，1632-1677），西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。主要著作有《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》等。黑格爾：“要達(dá)到斯賓諾莎的哲學(xué)成就是不容易的，要達(dá)到斯賓諾莎的人格是不可能的?！盬illDurant（維爾·杜蘭特）《哲學(xué)的故事》，中國婦女出版社，2004，123頁。萬物時(shí)空心物關(guān)系Plotinus:Thegazerandthegazeduponarenottwo,butone.王同學(xué)：《金剛經(jīng)》講“無住”，南懷瑾老師說“連放下也要放下”，這真的是一種很高的境界。那什么是“無住”？就我目前的認(rèn)知水平，好比對某個(gè)事物，許多人都有不同的看法，就像一個(gè)圓，從這個(gè)角度或那個(gè)角度看到的都是在圓外看這個(gè)圓，看到的是它半面或者一部分的樣子，而無住，在我看來，就是在圓心處的一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)人的心靈存在于那個(gè)圓心處，對于圓本身，不觸及它的任何，而對于心靈，它是圓中心，它能感受圓內(nèi)部的全貌。不知道這樣的是到了什么樣的境界，但我知道它是讓我感覺安心的一種理解方式。不論何時(shí)何地，佛陀及其他圣者都無一例外地宣稱，作為個(gè)體的自我是不存在的（這就是他們強(qiáng)調(diào)唯有無我、無私方能與神溝通的原因）。然而，作為內(nèi)在本性的大我卻確實(shí)存在，這是一個(gè)奇妙的、純精神的覺照狀態(tài)。因此，他們實(shí)質(zhì)上都認(rèn)為，我們的本性是空，然而空之妙用卻遍及無限的宇宙，在一種無待的智慧覺照中為我們所受知。WilliamBodri著，王雷泉等譯，《蘇格拉底也是大禪師》，臺灣：老古出版社，1998，第49頁。TheIndivisibleWholeOnthisever-revolvingwheeloflifeTheindividualselfgoesroundandroundThroughlifeafterlife,believingitselfTobeaseparatecreature,untilItseesitsidentitywiththeLordofLoveAndattainsimmortalityintheindivisiblewhole.TranslatedbyEknathEaswaran,“TheUpanishads”,Tomales:Nilgiri,2007,p.160愛默生（RalphW.Emerson）的散文“Love”篇首：

Iwasasagemconcealed;

Memyburningrayrevealed.或譯：“我曾如璞玉隱世，今我浴愛璀璨燃燒。”試評論之。“Iwasasagemconcealed;Memyburningrayrevealed.”據(jù)說來自《古蘭經(jīng)》，怪不得這么有水準(zhǔn)！網(wǎng)上的譯文顯然是朝狹義的愛情上靠了。于是想到一句詩：莫將粒粒菩提子，化作相思紅豆紅。柏拉圖的《會飲篇》（Symposium）很實(shí)際地以愛情為例，演示了一個(gè)人可以如何從只知男女之愛，而一路提升自己，最終升華到“突然看到一種奇妙無比的美。他的以往一切辛苦探求都是為著這個(gè)最終目的。這種美是永恒的，無始無終的，不生不滅，不增不減的?！焙旅髁x，《一只牡羊的金剛經(jīng)筆記》，臺北：NetandBooks，2009年，第69頁

《永嘉證道歌》：“摩尼珠，人不識，如來藏里親收得；六般神用空不空，一顆圓光色非色?！薄暗帽?，莫愁末，如凈瑠璃含寶月；既能解此如意珠，自利利他終不竭?！薄靶溺R明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界；萬象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外?！薄耙恍詧A通一切性，一法遍含一切法；一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！薄靶氖歉?，法是塵，兩種猶如鏡上痕；痕垢盡除光始現(xiàn)，心法雙忘性即真。”百丈禪師：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛?！碧K格拉底：每一個(gè)智慧的追求者都深知，在哲學(xué)引導(dǎo)他的靈魂之前，靈魂一直是一個(gè)無助的囚犯，被肉體鎖住了手腳，不得不間接地、通過監(jiān)獄的柵欄去觀察實(shí)在，毫無知覺地在泥潭中打滾。哲學(xué)能夠清楚地看到，靈魂之被囚禁，完全是由于它積極地追隨欲望。這些欲望使囚徒成了監(jiān)禁自己的第一幫兇?！猈illiamBodri著，王雷泉等譯，《蘇格拉底也是大禪師》。臺灣：老古出版社，1998。第146頁。我們忘記了自己的本性（originalnature），處于昏睡健忘的狀態(tài)。本性一旦被遺忘，自他之間的分別就產(chǎn)生了，就有了強(qiáng)大的自我中心傾向，或者貪取，或者排斥，于是負(fù)面的情緒以及強(qiáng)烈的痛苦便油然而生。Jean-FrancoisRevelandMatthieuRicard，1998，“TheMonkandthePhilosopher”，NewYork:SchockenBooks,P.204普羅提諾（Plotinus，205～270），羅馬帝國時(shí)代最偉大的哲學(xué)家，新柏拉圖主義奠基人。生于埃及，233年拜亞歷山大城的安漠尼烏斯為師學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾參加羅馬遠(yuǎn)征軍，其目的是前往印度研習(xí)東方哲學(xué)。此后定居羅馬，從事教學(xué)與寫作。其學(xué)說融匯了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的思想以及東方神秘主義，視太一為萬物之源，人生的最高目的就是復(fù)返太一，與之合一。其思想對中世紀(jì)神學(xué)及哲學(xué)，尤其是基督教教義，有很大影響。大部分關(guān)于普羅提諾的記載都來自他的學(xué)生波菲利（公元232-304年）所編纂的普羅提諾的傳記中?！疤烊烁型ā钡慕?jīng)驗(yàn)曾屢次地臨到過普羅提諾（Plotinus）：這曾發(fā)生過許多次：擺脫了自己的身體而升入于自我之中；這時(shí)其他一切都成了身外之物而只潛心于自我；于是我便窺見了一種神奇的美；這時(shí)候我便愈加確定與最崇高的境界合為一體；體現(xiàn)最崇高的生命，與神明合二為一；一旦達(dá)到了那種活動之后，我便安心于其中；理智之中凡是小于至高無上者的，無論是什么我都凌越于其上：然而隨后出現(xiàn)了由理智活動下降到推理的時(shí)刻，經(jīng)過了這一番在神明中的遨游之后，我就問我自己，我此刻的下降是怎么回事，靈魂是怎樣進(jìn)入了我的身體之中的，——靈魂即使是在身體之內(nèi)，也表明了它自身是高尚的東西。羅素著，何兆武、李約瑟譯，1963。西方哲學(xué)史【上卷】，北京：商務(wù)印書館，第366頁。靈魂從高高在上的理智世界，又是怎樣進(jìn)入身體之內(nèi)的呢？答案是：通過嗜欲。嗜欲有時(shí)盡管是不高尚的，卻可以是比較高尚的。靈魂就其最好的方面而言，“具有一種要按照它在‘理智—原則’（nous）中所窺見的那種模型而整理出秩序來的愿望”。那就是說，靈魂能觀照本質(zhì)的內(nèi)界領(lǐng)域，并且希望盡可能與之相似地產(chǎn)生出來某種可以從外部來看而不是從內(nèi)部來看的東西，——就像是（我們可以說）一個(gè)作曲家起初是想象著他的音樂，然后就希望聽到一支管弦樂隊(duì)把它演奏出來那樣。羅素著，何兆武、李約瑟譯，1963。西方哲學(xué)史【上卷】，北京：商務(wù)印書館，第370頁。但是靈魂的這種創(chuàng)造愿望，卻有著不幸的結(jié)果。只要靈魂還生活在純粹的本質(zhì)世界之中，它就不曾與生活在同一個(gè)世界之中的其他靈魂分離開來；但是只要它一旦與一個(gè)身體結(jié)合在一起，它就有了管理較自己為低的事物的任務(wù)，而且由于有了這一任務(wù)它便與其他的靈魂分離開來，其他的靈魂也各有其他的身體。除了少數(shù)人在少數(shù)的時(shí)刻而外，靈魂總是束縛于身體的?！吧眢w蒙蔽了真理，但在‘那里’則一切都是明白的而又分別著的”（同上書，第四卷，第九篇，第5章）羅素著，何兆武、李約瑟譯，1963。西方哲學(xué)史【上卷】，北京：商務(wù)印書館，第370頁。呈現(xiàn)為生命的這一宇宙“全體”并不是一種形體無常的組織，——象它里面的那些不分晝夜地由它那繁富的生命力里所生出來的種種較小的形式那樣，——整個(gè)宇宙是一個(gè)有組織的、有作用的、復(fù)雜的、無所不包的、顯示著深沉莫測的智慧的生命。羅素著，何兆武、李約瑟譯，1963。西方哲學(xué)史【上卷】，北京：商務(wù)印書館，第371頁。第三十章“普羅提諾”我有了第一次不可思議的經(jīng)驗(yàn)：我看到一個(gè)男人在那里修路，那個(gè)男人就是我；他手上的鶴嘴鋤是我；他敲打的那塊石頭也是我；路旁的小草和他身邊的大樹也是我；我?guī)缀跄芎退粯拥馗杏X和思考。連微風(fēng)吹過樹梢，吹過草上一只螞蟻的感覺，我都能接收到。鳥兒、灰塵、噪音都是我的一部分。就在這時(shí)，有輛汽車停在不遠(yuǎn)的位置，我發(fā)現(xiàn)我也是那司機(jī)、引擎和輪胎……我處在每一樣?xùn)|西里，而每一樣?xùn)|西也都在我身上，不論是有生命的或沒有生命的，包括高山、小蟲和所有能呼吸的東西在內(nèi)。整天我都保持在這種大樂的狀態(tài)，什么也吃不下。

資料來源：普普爾·賈亞卡爾著，胡因夢譯，《克里希那穆提傳》，深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社，2012年，第36頁。宇宙是一個(gè)無限可能性的海洋。無限的可能性通過必然性來展示自己的現(xiàn)實(shí)性，又通過現(xiàn)實(shí)的不斷此消彼長來展示其無限的豐富性?？赡苄约词乾F(xiàn)實(shí)性，但可能性又不止于一時(shí)一地的現(xiàn)實(shí)性，因此即非現(xiàn)實(shí)性。我是誰？我實(shí)際上是各種可能性（potential）的大集合。當(dāng)某種可能性在必然性的支配下成為了現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)實(shí)卻又匆匆離去，讓位于另外一種可能性的浮現(xiàn)?，F(xiàn)象不斷變化，可能性卻一直在那里不生不滅、不垢不凈、不增不減?！净氐揭恋閳@】宇宙是一個(gè)整體，因此，宇宙中每一個(gè)時(shí)空點(diǎn)的現(xiàn)象都不是獨(dú)立的，而是整個(gè)宇宙綜合作用的體現(xiàn)。所以，當(dāng)有人朝我笑的時(shí)候，其實(shí)不是這個(gè)人在朝我笑，而是整個(gè)宇宙在朝我笑；當(dāng)某人罵我的時(shí)候，是整個(gè)宇宙在罵我。同樣，我在承受人家的笑罵時(shí)，也不是我在承受，而是整個(gè)宇宙在承受。Source:/images/search?q=smiling&go=%E6%8F%90%E4%BA%A4&qs=n&form=QBIR&pq=smiling&sc=8-7&sp=-1&sk=#view=detail&id=E366D30FE6F8BFC07792B28908ACD92628EEC4ED&selectedIndex=18Youarenotadropintheocean;youaretheentireocean,inadrop.你不是海洋里的一滴水；你是整個(gè)海洋，在一滴水里。注意：宇宙全息的觀點(diǎn)對弦論是個(gè)挑戰(zhàn)！因?yàn)椋锢韺W(xué)以為是最為底層不可繼續(xù)分割的弦，其實(shí)里面還包含了一個(gè)宇宙！而這個(gè)宇宙里面又有無數(shù)的弦，每個(gè)弦又是一個(gè)宇宙！如此，層層無盡……Rumi（1207-1273），a13th-centuryPersianpoet,jurist,theologian,andSufimystic.魯米，十三世紀(jì)波斯詩人、法律工作者、神學(xué)家、蘇菲派神秘主義者。從形下到形上事、理；體、相、用；因、緣、果。Video:LivingBodyVideo:TheWorldafterPeopleVideo:AfterLife:TheStrangeScienceofDecay表象形而下的體形而上的體靜態(tài)漸變瞬變變化的規(guī)律：它不是這樣的！它不應(yīng)該這樣！案例分析想象一下，您的上司/同事/下屬/愛人，情緒失控，朝你大發(fā)雷霆，罵你豬頭……你怎樣才能不生氣？如果被人罵到：“你這人真他媽是豬頭！”這個(gè)句子中，你，人，他，他媽，豬，豬頭，這些詞匯本身沒有意義，都是作為代號指向具體對象的，而被指的對象本身是空的，罵人的人本身也是空的，被罵的我也是空的，對象背后的能見、能聽、能嗅、能嘗、能觸、能思的真正的你、我、他卻又是無形無相的。說某對象A為“空”，意思是說，A是隨時(shí)間運(yùn)動變