第三講道德要求與道德需求

第三講道德需求與道德要求

回顧上節(jié)課內(nèi)容：

1、“我們?yōu)槭裁瓷洗髮W(xué)”？同學(xué)提供的答案：是為了逃避另一種生活狀態(tài)。生活的目的本身，成為一種“排除法”。目的明晰好，還是“否定式”的方式好？對(duì)目的或目標(biāo)的追問(wèn)，會(huì)涉及生活的意義生活的意義由什么來(lái)決定呢？意義與最終目標(biāo)、人生目的的關(guān)系。2、好的大學(xué)具有什么特征？一、有同學(xué)說(shuō)“大學(xué)有大師”，我的兩個(gè)理解：第一，大師提供答案。第二，大師提供選項(xiàng)。二、文章“牛校牛在哪兒”？（劉瑜《送你一顆子彈》）國(guó)內(nèi)大學(xué)與世界一流大學(xué)的距離就是與“天真”的距離?；謴?fù)“追問(wèn)”的天性，自己尋找答案。倫理與道德Ethic(名詞)，道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則。倫理學(xué)或道德規(guī)范。Morality道德的，倫理的。AMoralquestion,problem,judgment,dilemma.由此可見moral通常使用其形容詞的形式。在英文詞里，這兩個(gè)詞語(yǔ)幾乎是可以相互通用的，都是指的道德倫理規(guī)范，通常用來(lái)指人們的行為是否是符合道德的或者倫理的。Ehtics與morality詞源上的不同Ethic源于希臘文ethos，本意是人的品質(zhì)、人格，morality源于拉丁文moralis，本意是風(fēng)俗和禮貌。ethics傾向與價(jià)值與更加抽象的原則研究，而morality通常是使用人們談?wù)摼唧w的風(fēng)俗與習(xí)慣，更加傾向經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐生活。ethics在哲學(xué)領(lǐng)域是指?jìng)惱韺W(xué)，研究普遍的倫理問(wèn)題，關(guān)注人的行為和人的價(jià)值道德領(lǐng)域。我們通常所說(shuō)的“是否道德的”的判斷通常包括了理論和經(jīng)驗(yàn)上的兩重可能性。我們通常所說(shuō)的，這是對(duì)的、好的、道德的，一般包括了在經(jīng)驗(yàn)上，或者道理上，人們的行為或者品質(zhì)都是能夠說(shuō)的過(guò)去的。

“一種毫不接觸墻上影子（現(xiàn)實(shí)）的哲學(xué)，只能形成一種貧瘠的烏托邦。”——《公正》倫理生活的主要問(wèn)題：倫理生活關(guān)系到一個(gè)人生活的總體倫理生活也涉及到具體行動(dòng)和選擇（應(yīng)該遵守什么樣的底線原則與規(guī)范）倫理生活關(guān)系到幸福倫理生活關(guān)系到人生的意義Ethics（倫理學(xué)）通常研究的問(wèn)題：（1）、究竟什么是幸福(happiness)？（2）、幸福是人類行為的最終目的(ultimateend)嗎？（3）、自古以來(lái)，哲人所追求的德性(virtue)是什么？它是怎樣產(chǎn)生的？（4）、快樂(lè)（pleasure）對(duì)于人生有何意義？（5）、人是追求德性，還是追求快樂(lè)？（6）、意志自由（freedomofthewill）意味著什么？（7）、“應(yīng)當(dāng)做（oughttodo）這樣的事”，這種義務(wù)意識(shí)是如何產(chǎn)生的？（8）、導(dǎo)致正當(dāng)行為的東西理性（reason），還是情感（feeling）？（9）、我們要像尋求自己的幸福（welfare福利）一樣來(lái)尋求他人的幸福，真有這樣的義務(wù)嗎？（10）正當(dāng)（right）、不正當(dāng)(wrong)、善(good)、惡(bad)、義務(wù)(obligation)、職責(zé)(duty)、良心(conscience)等詞在理論和實(shí)踐中具有什么意義呢？理論與實(shí)踐兼容的道德中國(guó)的道德，是容經(jīng)驗(yàn)與理論于一體的。通常是具體的道德法則的指引，沒(méi)有一些關(guān)于“什么是對(duì)、錯(cuò)”的原則上的討論，沒(méi)有理論上的更深的探討。

eg.道德判斷：行為與行為者我們由此看到了，道德判斷，是針對(duì)兩種情形的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是“對(duì)事”，一個(gè)是“對(duì)人”。道德通常主要是針對(duì)“人”或“事”，這是道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)象。在對(duì)事的評(píng)判上，通常是對(duì)行為本身作出是否符合道德準(zhǔn)則的評(píng)價(jià)。在對(duì)人（行為者）的評(píng)價(jià)上，往往會(huì)訴諸對(duì)人的價(jià)值、品格等方面的評(píng)價(jià)。日常生活中的道德：“欠債還錢”假設(shè)你是英語(yǔ)系的一名學(xué)生，這學(xué)期外語(yǔ)學(xué)院一起上一門叫做“思修”的公共必修課，你和一個(gè)德語(yǔ)系的學(xué)生經(jīng)常打照面，幾次課后你們已經(jīng)比較熟悉了。之后，你們又在飯?zhí)糜龅搅耍黄鸪粤孙?，算是有點(diǎn)交情了，后來(lái)你們互留了電話。你覺(jué)得跟她比較合得來(lái)，想進(jìn)一步發(fā)展你們的友誼，于是打了個(gè)電話給她，相約一起共進(jìn)晚餐，以趨發(fā)展成為更進(jìn)一步的朋友。你們事先說(shuō)好了，吃飯的費(fèi)用AA制。結(jié)果，在付錢的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)出門換了衣服，沒(méi)有帶錢包。你覺(jué)得有點(diǎn)難堪，但是還是決定坦誠(chéng)相見，開誠(chéng)布公的告訴你的同學(xué)，讓她先支付你應(yīng)該支付的那一部分，你答應(yīng)在周末的時(shí)候還給她。案例：欠債還錢（續(xù)）但是，由于周末去參加了社團(tuán)活動(dòng)，你把這件事情完全忙忘了，想起來(lái)的時(shí)候已經(jīng)是星期二的早晨，你覺(jué)得十分難堪。之前你已經(jīng)為沒(méi)有按照許諾平攤費(fèi)用難堪了，現(xiàn)在又沒(méi)有按時(shí)把錢還給她，你覺(jué)得十分難堪。于是，你抱有僥幸的心態(tài)想，也許你的同學(xué)已經(jīng)將這件事情忘記了?；蛘?，她即便沒(méi)有忘記，她也沒(méi)有發(fā)短信催你?；蛘呒幢闼浟耍谒吹侥愕臅r(shí)候應(yīng)該會(huì)想起來(lái)。于是，你想要逃課，星期三的課你不想去了，免得碰見她感到難堪。但你馬上意識(shí)到，這樣做，非常幼稚。于是，你又想，即便見了面，她也不好意思當(dāng)面要討回欠下的錢；而且，反正她也不認(rèn)識(shí)你的其他朋友，她也不可能將這件事告訴給你的同學(xué)和朋友聽。于是，你索性繼續(xù)裝“遺忘”，不歸還這筆錢。反正除了你和她沒(méi)有人會(huì)知道，而你也可以裝作忘記。案例：欠債還錢（續(xù)3）可是，即使你已經(jīng)決定這樣做，而且理性分析到，不可能給你的生活帶來(lái)任何不利的影響的時(shí)候，你的心底仍有一個(gè)聲音在說(shuō)，“賴債不還的人，賴債不換的人！”這個(gè)聲音迫使你作出一些反思，如果每個(gè)人都“借錢不還”會(huì)怎樣？你的回答會(huì)是，那么如果我們?cè)傩枰桢X的時(shí)候就不會(huì)有人借給我們了。第二個(gè)回答是，這個(gè)世界上絕大多數(shù)人都會(huì)還債，而你不還債，你就是一個(gè)無(wú)賴。然后你又會(huì)想，成為無(wú)賴又怎樣，反正不影響到我的利益，而且我也只關(guān)心我自己過(guò)的怎樣，更何況這個(gè)事情絲毫不會(huì)影響到我的生活。日常生活中的道德本質(zhì)

一、日常生活中，一定有一些道德準(zhǔn)則，在沒(méi)有按照這些道德準(zhǔn)則行事的時(shí)候，我們會(huì)覺(jué)得內(nèi)疚與難受。二、我們會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人的利益與道德要求是沖突的。即使我們?yōu)榱俗约旱睦妫蚱屏说赖乱?guī)則，我們的內(nèi)心還是會(huì)不安。三、如果我們覺(jué)得為了自己的利益，可以打破某些道德規(guī)則是合理的，那么我們要進(jìn)一步追問(wèn)，什么樣的道德規(guī)則是合理的？追問(wèn)“什么是道德的”？“我們?yōu)槭裁词堑赖碌摹边@并不是道德哲學(xué)中唯一的問(wèn)題，也不是最重要的問(wèn)題，它卻是我們反思“道德的”適當(dāng)起點(diǎn)。第一，面臨不同的文化與政治，我們面臨著很多的選擇，在實(shí)踐的生活中，我們總是要作出判斷與選擇，很多被認(rèn)為是道德的很多被認(rèn)為不是，這就需要我們反思“什么道德理由支配了我們的選擇”這個(gè)問(wèn)題。第二，當(dāng)代社會(huì)的“道德爭(zhēng)論”最為嚴(yán)重，爭(zhēng)論“什么是道德的”，促使我們反思“什么是正確的”原則問(wèn)題，即我們認(rèn)為“是道德”的理由是什么？道德準(zhǔn)則的推理原則是什么？道德是外在要求還是內(nèi)在需求？

這是一個(gè)日常生活的例子，但是我們可以看到，道德要求與準(zhǔn)則，滲入到我們生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)與環(huán)節(jié)中。我們也認(rèn)識(shí)到幾點(diǎn)：第一，如果我們的生活沒(méi)有一些基本的準(zhǔn)則，則會(huì)陷入一片混亂。我們需要道德給我們一種秩序感，讓我們覺(jué)得社會(huì)生活具有一定的安全感。第二，在我們實(shí)現(xiàn)某些自己的理想時(shí)，自我并不是充分的，我們需要他人的幫助和合作，因此，我們就需要一些調(diào)節(jié)自己與他人關(guān)系的準(zhǔn)繩。例如愛情、友誼。第三，有時(shí)，道德對(duì)我們是一種約束，我們希望打破它。道德要求的事情，似乎是對(duì)我們不利的，我們不想要遵守它。第四，因此，每一個(gè)反思的時(shí)刻，我們都會(huì)追問(wèn)，這樣做合理或者對(duì)嗎？即，我們所遵循的道德“準(zhǔn)則”是否是合理的？什么樣的標(biāo)準(zhǔn)、才是合理的呢？第五，我們需要一些規(guī)范來(lái)“規(guī)訓(xùn)”自己的一些欲望和要求，否則我們就會(huì)墮落為卑下的物種。我為什么要按照道德要求行事？我能打破它嗎？打破需要什么理由？

一旦我們開始追問(wèn)“我為什么要按照道德行事”，我們就容易陷入“道德辯護(hù)”的立場(chǎng)。比如，功利主義與財(cái)產(chǎn)權(quán)的沖突。功利主義的目標(biāo)“我必須盡最大努力創(chuàng)造一個(gè)美好的世界”，因此富人要將財(cái)產(chǎn)分配給窮人，但從財(cái)產(chǎn)權(quán)的立場(chǎng)出發(fā)問(wèn)題就是“我為什么要將自己的財(cái)富分給其他人”，這就是讓人足以回答“我不想按照道德的要求行事”。——因此，功利主義就必須為自己的道德立場(chǎng)進(jìn)行辯護(hù)。當(dāng)然，功利主義，追問(wèn)的幸福是其中的一種代表觀點(diǎn)，我們會(huì)在后面來(lái)簡(jiǎn)單討論道德哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)與流派。追問(wèn)“什么是道德”的困難我提供三個(gè)理由來(lái)供大家參考。首先，從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)代的文化、政治，使得我們面臨很多困難的選擇，很多人把這樣做看做是道德的，把那樣做看做是不道德的，而正確的選擇無(wú)非就是我們按照道德要求行事。案例：墮胎案與同性戀合法案，兩種絕對(duì)對(duì)立的道德觀；廣島原子彈的案例，引發(fā)了當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)兩大流派（義務(wù)論與目的論）的爭(zhēng)論。第三，追問(wèn)“為何應(yīng)當(dāng)是道德”容易變成另一個(gè)問(wèn)題“什么是道德”，這使得我們?nèi)菀紫萑氩煌牡赖抡軐W(xué)流派的爭(zhēng)論中。這必然遭受美德倫理、正義正當(dāng)倫理的挑戰(zhàn)，文化相對(duì)主義也會(huì)提出一些挑戰(zhàn)。希羅多德的《歷史》中，講到的希臘人與卡雷遜人之間的“葬禮”。（文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)）當(dāng)代倫理學(xué)的主要爭(zhēng)論：利己主義；功利主義；康德倫理學(xué)；社會(huì)契約論；德性倫理學(xué)。文化相對(duì)主義的挑戰(zhàn)案例：波斯人觀察希臘人和色雷遜人的葬禮？希羅多德在《歷史》中講述的大流士（波斯）在了解了卡雷遜人（印第安部落）與希臘人不同的葬禮文化，指出不同的文化有不同的道德規(guī)范。愛斯基摩人的“婚姻”與“殺嬰”案例：美國(guó)的伊拉克移民與自己女兒的婚禮。文化相對(duì)主義或絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)？文化相對(duì)主義的思想不同文化有不同的道德準(zhǔn)則沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)使我們能夠判斷社會(huì)準(zhǔn)則的優(yōu)劣我們社會(huì)的道德準(zhǔn)則只是眾多準(zhǔn)則中的一個(gè)倫理學(xué)中沒(méi)有普遍真理可言，并不存在適應(yīng)于任何社會(huì)任何時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則決定了在那個(gè)社會(huì)中的正確方式如果我們?cè)噲D判斷其它社會(huì)中成員的行為，那我們就是在冒犯別人的文化思考：以上觀點(diǎn)，你同意哪些？覺(jué)得哪些是有問(wèn)題的？道德來(lái)源之文化習(xí)俗“我們認(rèn)識(shí)到，在每一個(gè)社會(huì)中的道德都是不同的，道德是社會(huì)上確認(rèn)的各種習(xí)慣的一個(gè)方便的代名詞。人們總是喜歡說(shuō)‘這是道德上好的’，而不是說(shuō)‘這是習(xí)慣’性的。但從歷史的角度來(lái)看，這兩個(gè)說(shuō)法其實(shí)具有同樣的意義?！薄祟悓W(xué)家魯斯·本尼迪克特《文化的類型》亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》文化相對(duì)主義，挑戰(zhàn)了我們?nèi)粘５赖碌目陀^性與普遍性的信念。道德有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)嗎？案例：美國(guó)黑人的平權(quán)運(yùn)動(dòng)——習(xí)慣是會(huì)改變的？習(xí)俗、文化習(xí)慣的（縱向）歷史變遷。習(xí)慣會(huì)發(fā)生變化；相對(duì)的道德文化也會(huì)發(fā)生變化；這種變化是怎樣發(fā)生的？是更加趨向于所謂“開明文化”的道德嗎？特殊的道德文化具有什么樣的價(jià)值意義呢？電影：《賽德克·巴萊》，魏德圣道德來(lái)源之情感道德源于人們自然的情感，如同情，直覺(jué)等。代表人物：斯密、休謨“當(dāng)你斷言某種行動(dòng)或者品格是惡的時(shí)候，你的意思是說(shuō)，由于你的本性，你在思考那樣的行為與品格的時(shí)候產(chǎn)生了一種責(zé)備。”“沒(méi)有什么東西能夠比某種突出的慈善情感賦予任何一個(gè)人更多的價(jià)值。這種價(jià)值至少部分地來(lái)自這種情感促進(jìn)人類利益和造福人類社會(huì)的傾向?！毙葜儗?duì)”為什么我們能夠具有道德情感”的回答第一，人性中有某些原始的情感和原則，為我們的道德情感可能性提供了依據(jù)。第二，由于社會(huì)交往的需要，我們從原始的情感與原則中發(fā)展出一些普遍的觀點(diǎn)。第三，道德評(píng)價(jià)取決于“這些普遍觀點(diǎn)”的采納和接受程度。道德與宗教

在基督教中，我們可以看到，上帝是萬(wàn)物的絕對(duì)創(chuàng)造者和維持者，因此上帝是善的終極根源。耶和華加給希伯來(lái)人一系列道德、飲食和禮儀規(guī)則。通過(guò)亞伯拉罕，為受“賜?！钡囊磺袊?guó)族確立的“約”（道德規(guī)則。希伯來(lái)人，被賦予了要把“與上帝之約”傳遍全世界的重任。這是可以適用與天下萬(wàn)民的“約”。宗教道德之摩西“十誡”（1）在我之前，你不可以有別的神。（2）你不可雕刻和敬拜偶像。（3）你不可誤用上帝之名。（4）要持守安息日的神圣。（5）要尊敬父母。（6）你不可殺人。（7）你不可通奸。（8）你不可偷盜。（9）你不可作假見證陷害鄰人。（10）你不可存覬覦之心。

——《出埃及記》之“摩西十誡”宗教與道德（續(xù)）耶穌的道德教導(dǎo)都是通過(guò)比喻說(shuō)理，通過(guò)簡(jiǎn)短易記的道德故事說(shuō)明在公正、良善的對(duì)待他人的過(guò)程中展現(xiàn)內(nèi)心公義的重要性。使徒保羅的發(fā)展，“愛你的鄰人如同愛你自己”?！愃朴谥袊?guó)儒家的教義?！驹锱c救贖】救贖的教義：每個(gè)人都是有罪的，因此要不斷的為善，從而完成自己從罪性到德性的轉(zhuǎn)變。奧古斯丁的《懺悔錄》：愛的錯(cuò)置《懺悔錄》是作者對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的反思，這是一部非常有力的自傳，也是一部非常好的倫理學(xué)著作，書內(nèi)充滿了人類普遍的煩惱與希望、欲望與挫折、原罪與救贖的概念。靈魂是人類崇高的部分。奧古斯丁指出，如果人們只是在無(wú)盡的欲望（物欲肉欲）等之中，我們就會(huì)變被自己的卑下的欲望“攫住”。奧古斯丁放縱自己的欲望，他認(rèn)為這些欲望雖然最后得到了滿足，可是并未真正的獲得心靈的秩序與和諧，自己得到的只是空虛與自我毀滅。最后，奧古斯丁提出，秩序適當(dāng)?shù)男撵`才有正確的關(guān)注與沖動(dòng)。不義之人的心靈無(wú)序，不適當(dāng)?shù)乇粰?quán)力、名聲、榮譽(yù)、財(cái)富甚至對(duì)人的愛（常淪為色欲）所吸引。愛，秩序得當(dāng)?shù)膼?，才能讓自己走向完善。道德：從“神的意志”向理性的下落霍布斯所說(shuō)的，“如果一個(gè)先知欺騙了另一個(gè)先知，那么除了理性，還有什么能夠知道上帝的意志呢？”確實(shí)，我們無(wú)法知道上帝的意志，上帝所謂的“約”，上帝的“善”的內(nèi)涵，因此，我們將完滿的善或德性，下落到了人類的“理性”之上。中國(guó)古代“天意即民意”，也有大致類似的一個(gè)過(guò)程。道德人類理性反思的結(jié)果。道德立法源于理性康德的《實(shí)踐理性批判》人是理性存在物；通過(guò)理性的自我立法確定道德規(guī)則善良意志-責(zé)任的動(dòng)機(jī)-理性立法-自主性的行動(dòng)（道德實(shí)踐）-人的尊嚴(yán)-人的本質(zhì)與自我完善。你更相信哪一種是道德感的來(lái)源？習(xí)慣、習(xí)俗或傳統(tǒng)（文化）自然倫理主義（同情、直覺(jué)）反思性的道德（理性）情感、審美宗教（基督教“善是神的意志”）圣人學(xué)說(shuō)（“子以四教，文、行、忠、信”。教人學(xué)文修行而存忠信之義?！墩撜Z(yǔ)》）法律促進(jìn)多數(shù)人的福祉（功利主義）…………兩種代表性的規(guī)范道德理論：理性發(fā)展出規(guī)范道德哲學(xué)的兩種：結(jié)果論與義務(wù)論（根據(jù)結(jié)果衡量VS絕對(duì)原則至上）案例：器官移植案討論問(wèn)題：你贊同哪一種做法？為什么？?jī)煞N原則的引出。下次課具體討論這兩種規(guī)范道德哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。2、猶太教，希勒爾拉比（BC60—AD10）：你不要?jiǎng)e人對(duì)你做的事，就不要對(duì)別人做。3、基督教《圣經(jīng)》：你們?cè)敢鈩e人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。4、伊斯蘭教《納瓦維四十圣訓(xùn)》：你們當(dāng)中，誰(shuí)若不想要兄弟得到他想要的東西，誰(shuí)就不是信徒。（續(xù)）5、耆那教《克里檀戛經(jīng)》：對(duì)待此世的一切生靈，應(yīng)該象自己想要得到的對(duì)待那樣。6、佛教《相應(yīng)部》：在我為不喜不悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅加諸他人？7、印度教《摩訶婆羅多》：人不應(yīng)該以己所不悅的方式去對(duì)待別人，這乃是道德的核心。8、德國(guó)哲學(xué)家康德：按照你希望它成為普遍準(zhǔn)則的準(zhǔn)則去行事。（續(xù)）9、德國(guó)哲學(xué)家黑格爾：使自己為人并尊重他人為人。10、德國(guó)詩(shī)人席勒：表現(xiàn)