第一章 非物質文化遺產(chǎn)概念

第一章非物質文化遺產(chǎn)概念主講：宋俊華授課要點提出與修正確立與缺陷重構與闡釋背景遺產(chǎn)申報“熱”

2001年與2003年，中國昆曲相繼入選“人類口頭和非物質遺產(chǎn)杰作名錄”，“非物質文化遺產(chǎn)”這個陌生拗口的詞語開始闖入中國百姓的生活。“中國的‘遺產(chǎn)’熱被來自國外的火種點著”，于是“申遺”便成為大家獲取政治、文化和經(jīng)濟資源的招牌，一場“非物質遺產(chǎn)熱”突然席卷了華夏大地。背景概念問題“多”

1、名稱不統(tǒng)一民間創(chuàng)作、民間藝術、口頭遺產(chǎn)、非物質遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)、非物質文化遺產(chǎn)

2、闡釋不徹底“無形”與“非物質”之辯“民間文藝”與“非物質文化遺產(chǎn)”之辯提出與修正提出過程

1、從知識認識論意義上講，國際社會對非物質文化遺產(chǎn)的重視，多少是受到了日本無形文化財這一概念的影響。早在1950年，日本就頒布了《文化財保護法》，不僅針對有形文化財，同時提出要保護無形文化財──這是世界范圍內(nèi)第一個在國家政策制訂中將文化遺產(chǎn)納入基本大法，并明確提出保護無形遺產(chǎn)；1979年日本頒布了《國家指定選擇的民俗文化財》，其中認定‘重要的無形文化財’共80項。

提出與修正提出過程

2、1972年10月17日至11月21日聯(lián)合國教科文組織（Unesco)大會在巴黎召開第17次會議，會上通過了一個歷史性文件《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，簡稱《世界遺產(chǎn)公約》。公約對人類物質類文化遺產(chǎn)做了界定、分類，制定了在世界范圍內(nèi)的保護措施。當時有會員國就提出增加非物質文化遺產(chǎn)建議，10年后被采納。提出與修正提出過程

3、1982年，聯(lián)合國教科文組織下屬世界遺產(chǎn)委員會在墨西哥會議文件中首次提出“非物質文化遺產(chǎn)”概念，但用“民間文化”來表述，1985年保護民間文學政府專家第二次委員會文件涉及非物質文化遺產(chǎn)時仍然沿用這種表述。提出與修正提出過程

4、1989年11月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開第25屆大會上通過《關于保護傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作的建議》（RecommendationontheSafeguardingofTraditionalCultureandFolklore），則用“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作”來表述“非物質文化遺產(chǎn)”。提出與修正提出過程

5、1997年聯(lián)合國教科文組織在《人類口頭與非物質遺產(chǎn)杰作宣言》（ProclamationofMasterpiecesoftheOralandIntangibleHeritageofHumanity）用“非物質遺產(chǎn)”、“口頭遺產(chǎn)”概念，執(zhí)委會第154次會議特別指出，由于二者密不可分的，故此后在“口頭遺產(chǎn)”后面應加上“非物質遺產(chǎn)”的限定。2001年《世界文化多樣性宣言》、2002年《伊斯坦布爾宣言》等正式文件對其沿用。提出與修正提出過程

6、2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》（ConventionfortheSafeguardingoftheIntangibleCulturalHeritage），至此，“非物質文化遺產(chǎn)”名稱和概念才算是在國際性標準法律文件中被確定。提出與修正修正過程

1、“民間文化”概念因具有標示非物質文化遺產(chǎn)民間性特征之作用，在強調重視弱勢文化要求下運用這個概念具有它的積極性，但就學理而言卻存在著不可忽視的缺陷：第一，民間文化也指“物質文化”，不專指“非物質文化”；第二，非物質文化不只存在于“民間”，故民間文化不能涵蓋所有的非物質文化；第三，民間文化也指新生文化，不專指文化遺產(chǎn)。所以，民間文化與非物質文化遺產(chǎn)不是對等概念，不能用來專指非物質文化遺產(chǎn)。提出與修正修正過程

2、“傳統(tǒng)文化與民間創(chuàng)作”是一個非常寬泛的概念，與“民間文化”在意義上有一定的關聯(lián)，但聯(lián)合國教科文組織并不是在廣義層面運用它，而是注意到了其狹義層面的意義，即口頭創(chuàng)作或口傳遺產(chǎn)的意義，這樣做固然抓住了口傳類的非物質文化遺產(chǎn)，但卻擱置了非口傳類的非物質文化遺產(chǎn)，所以也不是一個科學、準確的概念。提出與修正修正過程

3、“口頭和非物質遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)，是對只重視口傳遺產(chǎn)偏狹的糾正，但卻陷入另一種邏輯泥坑。把作為后者一部分的口傳遺產(chǎn)與非物質遺產(chǎn)并列，使兩個具有包含關系的種屬概念被誤作為平行關系，這種做法自然是不夠嚴謹?shù)?。提出與修正修正過程

4、直到《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的出臺后，一個全新的概念便隨之出籠了。從表面上看，通過國際法律規(guī)定了的非物質文化遺產(chǎn)概念似乎不在存在以上諸缺陷了，人們對非物質文化遺產(chǎn)概念的討論似乎也該塵埃落定了。但問題卻并不這么簡單，此容后詳述。提出與修正小結聯(lián)合國教科文組織是從保護遺產(chǎn)的現(xiàn)實需要，提出并不斷修正“非物質文化遺產(chǎn)”概念的，先是從保護物質類遺產(chǎn)需要提出“世界遺產(chǎn)”的概念，后來鑒于物質類世界遺產(chǎn)之外還有許多非物質類遺產(chǎn)需要保護，于是提出非物質文化遺產(chǎn)的概念，對其先用“民間文化”稱之，進而用“口頭遺產(chǎn)”名之，隨后用“口頭與非物質遺產(chǎn)”表述，最后才確定為“非物質文化遺產(chǎn)”名稱。非物質文化遺產(chǎn)概念就這樣在提出與不斷修正的矛盾斗爭中慢慢浮出水面，成了一個法定概念。

確立與缺陷確立聯(lián)合國教科文組織曾多次召集由多國學者構成的專家小組，就“非物質文化遺產(chǎn)”的概念、術語和定義進行了反復研討、辯論和不斷推敲。據(jù)有人統(tǒng)計，僅從1989年以來至少就做了五次大的修正。直到2003年《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》通過后，這個概念算是從法律意義上被確定了。確立與缺陷定義“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產(chǎn)?！贝_立與缺陷說明

1．口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言；2．表演藝術；3．社會風俗、禮儀、節(jié)慶；4．有關自然界和宇宙的知識和實踐；5．傳統(tǒng)的手工藝技能。確立與缺陷闡釋概念包括四個要件：第一、從“各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”來看，非物質文化遺產(chǎn)概念所指對象有兩類：1、精神類對象，如“表現(xiàn)形式”、“知識”、“技能”；2、物質類對象，如；“實踐”、“表演”（實踐中的一種）、“工具”、“工藝品”和“文化場所”等。確立與缺陷闡釋第二、“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)”是對第一個要件的限制，包括三種情況：1、第一個要件中對象被某群體視為其文化遺產(chǎn)；2、第一個要件中對象被某團體視為其文化遺產(chǎn)；3、第一個要件中對象被某個人視為其文化遺產(chǎn)。確立與缺陷闡釋第三、“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”等，是對第一、二要件的補充說明：1、“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新”，補充第一個要件，即非物質文化遺產(chǎn)是可以被發(fā)展和創(chuàng)新的；2、“同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”，是對第二個要件的補充，非物質文化遺產(chǎn)對某個群體或團體具有“認同感”、“歷史感”。

確立與缺陷闡釋第四、“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產(chǎn)”，是對第一要件范圍的多重限制：1、“順應可持續(xù)發(fā)展”是第一重限制；2、符合“各群體、團體和個人之間相互尊重的需要”是第二重限制；3、“符合現(xiàn)有的國際人權文件”是第三重限制。確立與缺陷闡釋可見，《公約》對非物質文化遺產(chǎn)界定有廣義和狹義兩個層面：符合第一、二、三要件者屬廣義層面；符合全部四個要件者屬狹義層面。

確立與缺陷闡釋另外，從《公約》對非物質文化遺產(chǎn)概念的說明來看，非物質文化遺產(chǎn)對象包括兩類，一類是物質類的，如實踐；一類是精神的，如傳統(tǒng)的手工藝技能、表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、有關自然界和宇宙的知識、口頭傳說與表述等，與其在定義第一個要件所規(guī)定相同。確立與缺陷缺陷

1、概念術語不統(tǒng)一

《公約》最初用法語起草，然后用六種語言（含法語）向全世界發(fā)布，無論用其中那種工作語言的《公約》文件都具有同等法律效力。然而在對“非物質文化遺產(chǎn)”表述時，法文、英文、中文三個版本卻不完全相同，其中法文版與中文版一樣，都是用“非物質文化遺產(chǎn)”即nonphysical(或者：non-material）culturalheritage的表述，但英文版卻用“intangibleculturalheritage”，即“無形文化遺產(chǎn)”表述。確立與缺陷缺陷有人認為：國際上曾用nonphysicalculturalheritage來表述“非物質文化遺產(chǎn)”，后發(fā)現(xiàn)概念不周延，才使用日本“無形文化財”的對譯語intangibleculturalheritage。Intangible本義是“不可觸摸的”、“難以明了的”，引申為“無形的”。此后教科文官方網(wǎng)站和相關文件基本摒棄了nonphysicalculturalheritage(非物質文化遺產(chǎn))而嚴格表述為intangibleculturalheritage(無形文化遺產(chǎn))。有人認為，母版法文文本與中文本用nonphysicalculturalheritage，區(qū)別于日本的“無形文化財”，目的是照顧日本之外的其他締約國的民族情感。

確立與缺陷缺陷

2、概念名實不符

《公約》非物質文化遺產(chǎn)概念所指的“文化遺產(chǎn)”現(xiàn)象，無論用“非物質”還是用“無形”都不能準確的描述，存在著名實不符的缺陷。確立與缺陷缺陷首先，物質與意識是一對相反相成的概念。如果《公約》所講“非物質文化遺產(chǎn)”的“物質”就是哲學的“物質”，“非物質”即“意識”，非物質文化遺產(chǎn)就是精神文化遺產(chǎn)，那么，定義第一類要件中的“實踐”、“表演”（實踐中的一種）、“工具”、“工藝品”、“文化場所”等顯然與概念自相矛盾了；如果《公約》所講“非物質文化遺產(chǎn)”的“物質”是指哲學的“物體”，非物質就是非物體，非物質文化遺產(chǎn)就是非物體的文化遺產(chǎn)，那么，定義第一類要件中的“工具”、“工藝品”、“文化場所”等仍是與概念矛盾的。所以用“非物質”表述這類文化遺產(chǎn)仍是不準確的。確立與缺陷缺陷其次，用“無形”也不能準確表述這類文化遺產(chǎn)。什么是無形？這是一個容易產(chǎn)生歧義的概念，是指客體本身沒有形狀或沒有固定形狀，還是主體無法感受或不能直接感受到客體形狀呢？《公約》中所用的“無形”術語，如果是指前者，那么概念所講的“實踐”、“表演”（實踐中的一種）、“工具”、“工藝品”、“文化場所”等將被排除在外；如果指后者，那么概念的所有對象將被排除在外。確立與缺陷缺陷

3、對此前概念缺陷清理的不徹底

在《公約》通過之前的聯(lián)合國教科文文件中，“口頭傳統(tǒng)”與“非物質遺產(chǎn)”經(jīng)常被當作并列的概念使用，存在著明顯的缺陷，但《公約》沒有對其進行徹底的清理。在聯(lián)合國教科文組織文件的表述中，“口頭/口述的”是用oral,“非物質的”用non-material，內(nèi)涵有相通處，又各有側重面。非物質遺產(chǎn)不必一定是徹頭徹尾的口頭傳統(tǒng)，但形態(tài)特異如非洲“鼓語”，在傳承和使用中，大抵也沒有完全脫離口頭表述?！翱陬^傳統(tǒng)”（oraltradition）是非物質遺產(chǎn)中的一部分，二者是種屬關系?！豆s》沒有明確提出并徹底清理這種缺陷。確立與缺陷缺陷口頭傳統(tǒng)（OralTraditions）與書寫傳統(tǒng)相對，出現(xiàn)時間要遠遠早于書寫傳統(tǒng)?！熬退惚Ｊ匾稽c推算，人類從魯迅所說的‘杭育杭育’勞動號子，到相對完整地表達意思，當不會晚于舊石器時代中期——距今大約10萬年。如果再把這10萬年看作是1年的話，那么，文字的發(fā)明和使用，都是發(fā)生在人類這一年當中的最后一個月里——可見其歷史的短暫。約略地說，埃及書寫傳統(tǒng)產(chǎn)生在12月11日那天。

確立與缺陷缺陷

一天以后，蘇美爾發(fā)明象形文字。中國的表意文字、希臘的線形文字乙（LinearB）等，發(fā)生在12月18日。腓尼基人的字母書寫體（所有現(xiàn)代歐洲書寫體的基礎）發(fā)生在12月20日。美洲的瑪雅文字出現(xiàn)在12月22日。中國印刷術出現(xiàn)在12月26日。歐洲的第一本書（Gutenberg’sprintingpress）出現(xiàn)在1445年，大約相當于12月29日。至于1867年出現(xiàn)的打字機，是人類在這一年的最后一天中午才發(fā)明的。當今已然盛行的英特網(wǎng)技術，具有‘超文本’屬性，不能簡單歸屬‘書面文化’。確立與缺陷缺陷可見，書寫技術其實是我們的一宗相當晚近的發(fā)明。即便是在這一年的最后一個月里我們終于有了文字可用，也因為掌握文字需要專門的訓練，文字的使用長期以來都是一小部分人的專利。然而公平地說，書寫技術的發(fā)明雖晚，但它的威力卻是不可小覷——它在很大程度上改變了人們信息交換和保存的方式和規(guī)則。也因此引起了關于口承文化與書寫文化關系的探討確立與缺陷缺陷

4、概念內(nèi)涵的不確定

概念的第二類要件提到“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)”的限定，具有一定不確定性，不能準確、全面地揭示某種對象之被視作“非物質文化遺產(chǎn)”的真正條件。如“昆曲藝術”是中國非物質文化遺產(chǎn)，并不是僅為某個群體、團體、或者個人認為的結果，而是因為它具有“文化遺產(chǎn)”的性質并被人們所繼承。非物質文化遺產(chǎn)應當有自己的特殊規(guī)定性。重構與闡釋前提透過聯(lián)合國教科文組織關于“文化遺產(chǎn)”兩個公約及其相關的文件，我們可以清晰地看到聯(lián)合國教科文組織在保護遺產(chǎn)意圖下建構人類文化遺產(chǎn)理論體系的過程，意義是深刻的。它把來自不同政治、經(jīng)濟、文化背景的政府官員和專家學者召集在一起，通過對話與協(xié)商的方式，就大家共同關心的與人類發(fā)展息息相關的文化遺產(chǎn)保護問題進行了探討，并制定了體現(xiàn)大家意志的國際公約，這對提高人們自覺保護文化遺產(chǎn)的意識具有極大的促進作用。重構與闡釋前提然而，我們還要看到聯(lián)合國教科文組織畢竟是一個國際性政治團體，它不可能也無法真正做到從純科學角度去看待文化遺產(chǎn)和建構文化遺產(chǎn)理論體系與保護工程。所以，它對人類文化遺產(chǎn)尤其是非物質文化遺產(chǎn)理論的構建就不可避免地存在著缺陷，這是我們必須清醒認識且應當克服的，我們必須在聯(lián)合國教科文組織工作的基礎上重新建構新的和更加合理的文化遺產(chǎn)概念體系。重構與闡釋重構與闡釋

1、文化遺產(chǎn)所謂遺產(chǎn)，就是在人類集體、群體或個人留給后代并被后代所繼承的財富，它既是前代人創(chuàng)造性勞動的結晶，又是后代人價值追求的對象，是人類過去與現(xiàn)實文化傳遞的聯(lián)系紐帶。

重構與闡釋重構與闡釋

1、文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)是人類社會的特有現(xiàn)象，故所有遺產(chǎn)都具有人類文化的品性，這就是廣義的文化遺產(chǎn)。狹義的文化遺產(chǎn)則專指人類集體、群體或個人所創(chuàng)造并被后代繼承的體現(xiàn)人類類特性的財富。這種財富的價值不是指向人類自然本能滿足層面，而是指向人類類本質滿足層面，因而是文化遺產(chǎn)中具有特殊價值的部分。重構與闡釋

2、物質文化遺產(chǎn)任何文化遺產(chǎn)都是通過具體物質（即物體）作為載體來傳承的，根據(jù)作為傳承載體物質的性質和狀態(tài)以及傳承者對遺產(chǎn)的價值取向，我們把文化遺產(chǎn)分為物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。。

重構與闡釋

2、物質文化遺產(chǎn)所謂物質文化遺產(chǎn)，就是指人類集體、群體或個人創(chuàng)造以靜態(tài)物質方式被后代所認可和繼承的文化財富。文化財富與載體物質是合二為一、水乳交融的，離開載體物質的文化財富與離開文化財富的載體物質都不能被稱為物質文化遺產(chǎn)。例如，故宮、長城等是我國古代人民的創(chuàng)造物，它們本身連同凝聚其上的文化共同構成其作為文化遺產(chǎn)的價值。重構與闡釋

3、非物質文化遺產(chǎn)所謂非物質文化遺產(chǎn)，就是指人類集體、群體或個人創(chuàng)造的以物質方式被后代所認可與繼承的文化財富，文化財富與物質載體合二為一、水乳交融的。但與物質文化遺產(chǎn)不同：第一，前者中的“文化財富”是活態(tài)的、不斷被發(fā)展和創(chuàng)新的；后者中的則是靜態(tài)的，不能發(fā)展和創(chuàng)新的。第二，前者的載體是特殊的物質即具有能動性的人