罷黜百家,獨尊儒術(shù)

第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”僅僅意味著儒家思想的繼承與發(fā)揚嗎？漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦始皇“焚書坑儒”在本質(zhì)是相當?shù)模?、董仲舒對儒家學說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是：A、向漢武帝謀取高官厚祿B、發(fā)揚光大儒家學說C、提醒統(tǒng)治者要實行仁政D、使儒學適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要2、儒學到了漢被賦予了新的含義：C無為而治A人定勝天B君權(quán)神授D仁政思想A、政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一B、思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一C、思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對應(yīng)D、政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一3、對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”兩者關(guān)系的確切理解是：5．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張

C．道家主張D.法家主張C命題視角一：董仲舒改造儒學的背景、內(nèi)容、儒學成為正統(tǒng)的原因、新儒學“新”特點、新儒學的實質(zhì)命題視角二：董仲舒新儒學與先秦儒學在地位、內(nèi)容等角度的對比命題視角三：董仲舒的新儒學放到整個儒學發(fā)展歷程中，考察其地位及特點

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會凋弊“無為”黃老之學（道家）與民休息寬松面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，你會怎樣做？從嚴法治國的法家到無為而治的道家一、漢初的“無為”到“有為”道家“無為”思想原因：社會經(jīng)濟破壞嚴重目的：恢復(fù)生產(chǎn)安定人心措施：休養(yǎng)生息

漢惠帝

適應(yīng)政治經(jīng)濟形勢的需要，從漢高祖到武帝即位時間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位。漢文帝漢景帝漢高祖漢武帝即位時面臨的社會問題：匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大……加強專制主義中央集權(quán)漢武帝的“有為”

材料二：漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。——《中國古代史》材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題是什么？諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場②易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢的發(fā)展②不利于加強中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級矛盾1、董仲舒生平（前179---前104年）漢代儒學代表、大學問家三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學體系二“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出釋疑：“天人感應(yīng)”學說董仲舒的“天人感應(yīng)”學說，一方面神化君權(quán)，加強皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無上；另一方面，又用天意來限制君權(quán)，用災(zāi)異來警示君主，這是漢代儒學思想的重要發(fā)展。

漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會當時政治，寫了篇文章，認為這些災(zāi)異都是天在表達它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)。武帝召集大臣進行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他?！段幕l(fā)展歷程》（岳麓版）三綱五常君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫為妻綱──夫妻順【仁】──親也。對人寬厚有愛心

【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明

【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊

【智】──智慧也。處事果斷周密

【信】──誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽認為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五?！笔怯脕碚{(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。用以維護封建君主集權(quán)制。目的：維護封建專制和等級制度。②提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”（核心）從理論上解決了漢武帝建立國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要緩和階級矛盾的需要③提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”①發(fā)揮“仁政”,主張限田、薄斂、省役，輕徭薄賦④提出“三綱五?！?提倡孝道穩(wěn)定社會秩序的需要董永賣身葬父，感動天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來就在我國廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過中國《天仙配》的人，都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。（1）該故事起源與西漢以來的什么倫理觀念有關(guān)？（2）該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇？孝道或儒家倫理道德孝容易被統(tǒng)治者引申為忠，有利于鞏固封建專制統(tǒng)治董仲舒的新儒學思想3、新儒學“新”

?

（1）、外儒內(nèi)法，兼采各家思想，某種程度增加了它的生命力（2）、在繼承儒家民本、仁政的思想上、有融合其他思想，增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等，強調(diào)君主權(quán)威，帶有神權(quán)色彩（3）儒學神學化、官方化，從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認為上述觀點是否有道理？并說明理由。深入探究有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專制的需要。董仲舒的新儒學思想4、實質(zhì)：

思想文化專制5、特點：外儒內(nèi)法②漢武帝時國力強盛，但危機潛伏——要求加強中央集權(quán)①

儒學的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)

6、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并實施？③統(tǒng)治者的有為政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一董仲舒新儒學與先秦儒學不同點

項目

先秦儒學

董仲舒新儒學

重點

討論現(xiàn)實問題

討論神學問題

功能

是對“真理”的追求

為現(xiàn)實政治服務(wù)

特點

包含民本思想，具有人文主義

外儒內(nèi)法，兼采百家

地位

只是諸子百家之一

官方化，封建正統(tǒng)思想肯定董仲舒的新儒學思想

用文學儒者參與國家大政興辦太學和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學儒家經(jīng)典，從此，教育被儒家壟斷。三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1、措施

思想

政治教育2、漢代教育狀況教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)

教官：五經(jīng)博士

——儒學壟斷教育官辦最高學府：太學，考試合格做官

——憑儒學入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學校

——儒學在民間獨尊評價積極消極1.加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2.對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1.扼殺不同流派的思想,有專制作風、不利于科技文化的發(fā)展。2.帶有神學迷信色彩，為了維護封建專制和等級制度而宣揚綱常倫理董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？1．李約瑟《中華科學文明史》描述中國科技：“古代史書中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象?！y(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生?！睂Υ私庾x正確的是A．中國古代科技為政治服務(wù)，為政府決策提供科學參考B．史書中關(guān)于日食的記載不準確，不足為信C．記錄者為取悅統(tǒng)治者而弄虛作假，反映了君主專制加強D．記錄者可能受“天人感應(yīng)”思想影響，以此勸諫統(tǒng)治者施行仁政【答案】D考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學成為正統(tǒng)思想·董仲舒的儒學思想2．“柔仁好儒”的太子認為漢宣帝（漢武帝曾孫）“持刑太過，宜用儒生”，卻遭到訓斥，“漢家自有制度”，“奈何純?nèi)蔚陆獭?。這主要反映了A.漢家制度往往用儒學包裝法治思想B.儒學教育更加官方化和制度化C.漢宣帝不再以儒學作為正統(tǒng)思想D.漢宣帝時儒生地位一落千丈【答案】A3．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說，秦朝滅亡后“法家學說信譽掃地，而儒家學說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”。這個“勝利”指的是A．法家思想是新儒學的核心B．法家學說被董仲舒吸收C．儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D．“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則【答案】D4．秦代會稽刻石及秦簡中規(guī)定：妻子殺死與人通奸的丈夫無罪；夫因妻兇悍而將其耳撕裂當處耐刑（強制剃除鬢毛胡須而保留頭發(fā)）。而漢代以后則情形大變，唐、宋律法規(guī)定：妻毆夫規(guī)定徒1年，傷重者加凡傷3等處罰。此變化反映了A．秦代嚴格實行“以法治國”B．唐宋律法嚴重缺失公正性C．儒家倫理道德得到了強化D．理學已成為封建主流意識【答案】C5．1758年發(fā)生了一次“霾災(zāi)”，數(shù)日霧霾不散，導(dǎo)致通惠河上的漕運停止，京城多處糧倉告急。乾隆皇帝除了派官員到天壇祭天外，還親自率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祭天。乾隆皇帝這一做法受()A．孔子思想影響B(tài)．董仲舒思想影響C．朱熹思想影響D．王陽明思想影響【答案】B7．錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是（）A．君主專制的確立B．黃老之學被推崠C．儒學正統(tǒng)地位的確立D．科舉制度的形成【答案】C8．漢代“獨尊儒術(shù)”和秦代“焚書禁學”采用的手段大相徑庭，漢代重在“尊”，秦代重在“禁”，但兩者反映的本質(zhì)都是A．文化氛圍由活躍轉(zhuǎn)為沉悶B．文化內(nèi)容由寬容轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ艭．為不同思想留下適度空間D．文化成為政治權(quán)力的附庸【答案】D9．“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车氖牵ǎ〢．春秋時期的道家思想B．戰(zhàn)國時期的法家思想C．漢初“無為而治”的思想D．漢武帝時期的儒家思想【答案】D10．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是（）A.孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度B.三種主張都與當時社會狀況密切相關(guān)C.三種主張都遭到當時統(tǒng)治集團的輕視D.三種主張都反映社會轉(zhuǎn)型時期的劇變【答案】B11．圣旨詔書的開頭語，常多“奉天承運”，梁山好漢也不得不打出“替天行道”的旗幟來做打家劫舍的事業(yè)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是A．中國古代封建迷信盛行B．君權(quán)至高無上，可以無限擴張C．君權(quán)神授理論已提出并得到社會認同D．此種提法來源于道家的學說【答案】C12．公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒建議興太學，正式弟子五十名，又增設(shè)無定額的旁聽生，由郡國選擇“好文學，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不?！钡纳倌瓿洚敗Ｕ降茏雍团月犐磕昕荚囈淮?，合格的按等第任用。這表明當時A．儒家思想發(fā)展成為官方哲學B．官員選拔標準更側(cè)重考試成績C．學校教育與用人選官相結(jié)合D．打破了貴族子弟世代為官局面【答案】C13．從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是A.中國思想文化出現(xiàn)倒退B.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制C.專制主義中央集權(quán)制度加強D.中國由分裂走向統(tǒng)一【答案】C14．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行無為而治的治國方略，而70年后劉徹強行罷黜了“黃老百家之言”，這種文化政策變化的路徑實際上反映了A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與調(diào)整C．道學理論的缺陷和新儒學的博大精深D．統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突【答案】B15．最早“使儒家的倫常政治綱領(lǐng)有了一個系統(tǒng)論的宇宙圖式作為基石，使《易傳》、《中庸》以來儒家所向往的‘人與天地參’的世界觀得到了具體的落實，完成了自《呂氏春秋·十二紀》起始的、以儒為主、融合各家以建構(gòu)體系的時代要求”的思想家是A．荀子

B．董仲舒C．朱熹

D．王夫之【答案】B16．以董仲舒為代表的新儒學，與孔孟儒學最大的區(qū)別是

A．重視總結(jié)前代成敗存亡的歷史經(jīng)驗教訓B．擯棄“民貴君輕”論，把儒家法學化和神學化C．學術(shù)文化出現(xiàn)了由“王府官學”向“私家文學”轉(zhuǎn)移的趨勢D．它促使知識分子階層迅速崛起【答案】B17．秦朝實行＂焚書坑儒＂，西漢實行＂罷黜百家，獨尊儒術(shù)＂，二者對儒家的態(tài)度不用，但根本著眼點都是Ａ．壓制知識分子B．區(qū)別對待古文化Ｃ．完善法律機制Ｄ．加強君主專制統(tǒng)治【答案】D材料一1、漢武帝元朔五年（公元前124年）在長安設(shè)太學。2、太學之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》……3、漢代太學注重考試，并建立了一定的制度。