《藝術(shù)概論》教案第4周

第4周授課內(nèi)容：第三章

歷史論

第一節(jié)

藝術(shù)起源

第二節(jié)

藝術(shù)發(fā)展

教學(xué)目的1.了解藝術(shù)起源的幾種學(xué)說2.掌握藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性3.了解民族藝術(shù)與世界藝術(shù)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1.藝術(shù)發(fā)展的他律性2.藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新教學(xué)方法：講授法、提問法、鑒賞法、討論法、多媒體教學(xué)法教學(xué)過程：一、復(fù)習(xí)上節(jié)課教學(xué)內(nèi)容（課堂提問，溫固知新，計(jì)入學(xué)生平時(shí)成績）1.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系？2.藝術(shù)的審美特征？二、導(dǎo)入新課當(dāng)我們面對(duì)從古至今浩如煙海的藝術(shù)作品時(shí)，我們會(huì)深切地感受藝術(shù)是發(fā)展的，藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)歷史過程。因此，我們就必須回答的問題：藝術(shù)是怎樣產(chǎn)生的？藝術(shù)發(fā)展規(guī)律是怎樣的？本節(jié)課就藝術(shù)的產(chǎn)生和藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行具體論述。三、講授新課（展示課件內(nèi)容并聯(lián)系作品講授）（一）藝術(shù)起源關(guān)于藝術(shù)的起源，學(xué)界爭論已久，眾說紛紜，各執(zhí)一詞。哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)理論家、史學(xué)家、人類學(xué)家等均從各自的學(xué)科角度，對(duì)此作出過不同的解釋，形成了模仿說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、游戲說和勞動(dòng)說。1.摹仿說模仿說的代表有古希臘哲學(xué)家赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。2000多年前，古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾說：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌。”這是模仿說的最初表述。之后，亞里士多德也指出：所有的文藝都是“模仿”，由于模仿所用的媒介不同，……如畫家和雕刻家是用顏色和線條來模仿，詩人、戲劇演員和歌唱家則是用聲音來模仿。”到近代文藝復(fù)興，繪畫大師達(dá)·芬奇說：“繪畫是自然界一切可見事物的唯一模仿者”。模仿說作為探索藝術(shù)起源的一種理論，它的進(jìn)步和可取之處在于揭示了藝術(shù)源于客觀的社會(huì)生活和自然界，包含了唯物主義認(rèn)識(shí)觀。2.表現(xiàn)說表現(xiàn)說的代表，較早的有英國詩人雪萊、俄國作家列夫·托爾斯泰、法國美學(xué)家維隆等，現(xiàn)代有英國史學(xué)家喬治·科林伍德、美國美學(xué)家蘇珊·朗格等。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。表現(xiàn)說作為探索藝術(shù)起源的一種理論，它的精彩、可貴之處就在于藝術(shù)表現(xiàn)情感的確是藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)特征，情感是推動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的一個(gè)重要心理動(dòng)力。3.巫術(shù)說巫術(shù)說是西方最有影響的一種學(xué)說，它的代表是英國人類學(xué)家愛德華·泰勒和弗雷澤、法國史學(xué)家雷納克等。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。作為探索藝術(shù)起源的一種理論，巫術(shù)說認(rèn)為原始巫術(shù)與原始藝術(shù)具有密切的聯(lián)系，原始藝術(shù)活動(dòng)明顯地帶有巫術(shù)動(dòng)機(jī)或目的，原始巫術(shù)對(duì)原始藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展具有推動(dòng)作用。4.游戲說游戲說的代表有德國美學(xué)家席勒、英國思想家斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯等。這種學(xué)說認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面是人類具有過剩的精力，另一方面是人類將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，于是體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。作為探索藝術(shù)起源的一種理論，“游戲說”具有合理因素，它從生理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)的角度揭示了藝術(shù)產(chǎn)生的奧秘，是很有必要的。而且它提出精神上的“自由”是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對(duì)揭示藝術(shù)本質(zhì)、理解藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)很有積極作用。5.勞動(dòng)說勞動(dòng)說是解釋藝術(shù)起源最具影響的一種學(xué)說。勞動(dòng)說的代表是俄國的普列漢諾夫。藝術(shù)起源于原始人的勞動(dòng)實(shí)踐，原始藝術(shù)與人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)有著最直接的聯(lián)系。作為探索藝術(shù)起源最有影響的一種理論，“勞動(dòng)說”以歷史唯物主義理論為基礎(chǔ)，充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在藝術(shù)產(chǎn)生中的決定作用，這是科學(xué)的正確的觀點(diǎn)。但是僅肯定藝術(shù)起源于勞動(dòng)，忽視其他社會(huì)因素在藝術(shù)起源中的作用，仍不能對(duì)藝術(shù)起源給予完全的闡釋。6.藝術(shù)起源的多元決定論藝術(shù)的產(chǎn)生是以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介的，包含了模仿、表現(xiàn)和需要等多種因素，并且經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美的漫長歷史過程。（二）藝術(shù)發(fā)展1.藝術(shù)形態(tài)發(fā)展流變1）藝術(shù)形態(tài)在中國的流變（學(xué)生閱讀教材這部分內(nèi)容）2）藝術(shù)形態(tài)在西方的流變（學(xué)生閱讀教材這部分內(nèi)容）2.藝術(shù)發(fā)展的他律性1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為藝術(shù)內(nèi)容提供題材和主題，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約藝術(shù)形式的變化。（閱讀《用生命譜寫藝術(shù)的梵高》，討論藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系）2）藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊關(guān)系各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有非等距離性，藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、政治這些意識(shí)形態(tài)相比，“是更高更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離最遙遠(yuǎn)，關(guān)系也最疏遠(yuǎn)。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)復(fù)雜的歷史關(guān)系。藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)藝術(shù)的發(fā)展快些，有時(shí)會(huì)滯后，或者慢些，有時(shí)藝術(shù)甚至與經(jīng)濟(jì)呈反方向發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁盛，社會(huì)的穩(wěn)定，可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境，這無疑有利于藝術(shù)的發(fā)展。但即便是經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)混亂時(shí)期，藝術(shù)也一樣能得到發(fā)展。3.藝術(shù)發(fā)展的自律性1）藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性還表現(xiàn)在：對(duì)各民族和各國家藝術(shù)遺產(chǎn)的兼收并蓄，思想內(nèi)容上的繼承，藝術(shù)形式上的繼承，藝術(shù)傳統(tǒng)創(chuàng)作方法上的繼承，藝術(shù)家成就上的繼承，藝術(shù)種類的繼承。2）藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展中的繼承是必要的，也是重要的。但繼承是手段而不是目的，繼承的目的是為了藝術(shù)的發(fā)展。而藝術(shù)發(fā)展就要在批判的繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)的發(fā)展，只有創(chuàng)新，藝術(shù)才能發(fā)展。（三）民族藝術(shù)與世界藝術(shù)（課堂簡單概述，課后學(xué)生閱讀這部分內(nèi)容）1.民族藝術(shù)-民族藝術(shù)就是民族獨(dú)有屬性和本質(zhì)特點(diǎn)在藝術(shù)上的特殊表現(xiàn)。中華民族藝術(shù)自古以來就得到世界很多國家和民族的喜愛。新時(shí)代下，中華民族藝術(shù)要屹立世界藝術(shù)之林，對(duì)藝術(shù)家來說，必須高舉民族旗幟，創(chuàng)作出彰顯民族特色的，為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。2.世界藝術(shù)-世界藝術(shù)既不是獨(dú)有形態(tài)、自成體系的藝術(shù)，也不是凌駕于民族藝術(shù)之上的藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)就是民族藝術(shù)。只是這種民族藝術(shù)能夠更加深刻揭示出人類藝術(shù)的本質(zhì)屬性，更加高度概括人類藝術(shù)的共性特征，它的特點(diǎn)是集一切民族藝術(shù)之中最根本、最普遍的東西于一體。作業(yè)：1.藝術(shù)起源的幾種學(xué)說？2.藝術(shù)發(fā)展與