話說端午課件

話說端午陳連山等編著上海外語教育出版社，2008年出版話說端午第一章端午節(jié)的來龍去脈第二章端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗第三章文藝作品中的端午節(jié)第四章端午節(jié)的國(guó)際影響第五章端午習(xí)俗的現(xiàn)代意義第一章端午節(jié)的來龍去脈一、節(jié)日名稱的變化和字面涵義二、端午節(jié)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代三、漢代端午節(jié)習(xí)俗的初步發(fā)展四、魏晉南北朝時(shí)期端午節(jié)的定型一、節(jié)日名稱的變化和字面涵義1.端午習(xí)俗的最早記載見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《夏小正》：“此日（指仲夏之午日）蓄采眾藥，以蠲除毒氣?！敝傧木褪寝r(nóng)歷五月。午日，是干支記日法的一個(gè)日期。仲夏午日，是指五月的第一個(gè)午日。端午，字面意思是“初午”，其完整的意思是五月的第一個(gè)午日。但是，按照數(shù)字記日法，沒有“午日”，端午節(jié)都在五月初五。所以，端午節(jié)常常寫作“五月五日”2.“端午”這個(gè)詞匯最早出自西晉周處的《風(fēng)土記》。根據(jù)金武祥輯本《風(fēng)土記》記載：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，謂五月初五日也?！辈贿^，周處字面上用的是干支記日法的節(jié)日名稱，但是其實(shí)際涵義卻是數(shù)字記日法的五月五日，而不是五月午日了。唐代以后，端午一詞多見于各種文獻(xiàn)中。起初，每月的初五都可以稱為“端午”，后來逐漸專指五月初五。“端五”的字面意思是初五。魏晉以后，數(shù)字記日法成為主流,端午節(jié)定在了五月五日，“端五”之所以能夠取代“端午”，主要原因在于計(jì)日方法改變了，其次是在于“午”、“五”兩個(gè)字發(fā)音相同，“午”很容易被“五”取代。端午節(jié)又稱為天中節(jié)。其原因是此節(jié)的精確時(shí)刻是午月午日午時(shí)，太陽正在中天。按照八卦理論，午代表的是離卦，象征的是火。太陽的熱量走到午的方位才達(dá)到頂點(diǎn)，所以此節(jié)的每一層次都是午。定在午月午日午時(shí)，表示這個(gè)時(shí)刻正是日在中天，陽氣達(dá)到極點(diǎn)。端午節(jié)也叫端陽節(jié)。端陽的意思是太陽正處于極盛狀態(tài)，意思于“天中”接近。端午節(jié)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一、端午節(jié)習(xí)俗的核心是驅(qū)邪除瘟

學(xué)術(shù)界關(guān)于端午節(jié)的起源。有多種假說。如辟邪說、紀(jì)念屈原說、仿效操演水師說、紀(jì)念伍子胥或曹娥說、吳越民族祭祀龍圖騰說，以及古代越人新年說等等。本書作者認(rèn)為只有辟邪說是最可靠的端午節(jié)起源假說。因?yàn)樯钊敕治龆宋绻?jié)各種習(xí)俗的核心內(nèi)容，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們具有驚人的內(nèi)在一致性——辟邪除瘟。

。普遍流行的傳統(tǒng)端午習(xí)俗包括八個(gè)方面：

第一，使用菖蒲、艾蒿的各種習(xí)俗。人們一直相信菖蒲、艾蒿具有巫術(shù)和藥用的雙重價(jià)值，因而出現(xiàn)許多利用菖蒲、艾蒿辟邪保健的習(xí)俗。如采各種草藥（包括菖蒲、艾蒿），在門上懸掛菖蒲，艾蒿等等第二、纏掛五色線以驅(qū)邪避兇。人們用五色線編織細(xì)繩，名叫“長(zhǎng)命縷”，纏在孩子手臂上，比較復(fù)雜的長(zhǎng)命縷上還掛一個(gè)布制小老虎或布制小粽子。第三、用艾虎或道教符圖驅(qū)邪。第四、飲用藥酒（主要是蒲酒和雄黃酒），也是為了驅(qū)邪保健。第五、吃粽子，這是象征季節(jié)變化，實(shí)際也是趨吉避兇的。第六，出門游玩，這在上古時(shí)代是為了回避邪氣。第七、劃龍舟和龍舟競(jìng)渡。雖然有傳說稱劃龍舟或者龍舟競(jìng)渡是紀(jì)念屈原，但是在很多民眾心目中龍舟競(jìng)渡的真正目的是“送瘟神”。第八、親友互相贈(zèng)送禮物。因?yàn)槎宋缛詹幌椋杂H友之間在危難之時(shí)互贈(zèng)禮物。以上八項(xiàng)端午節(jié)習(xí)俗中，都是以辟邪、辟瘟、保健為目的，因此辟邪就是端午節(jié)的核心。端午節(jié)的原始本質(zhì)就在于此。其他各種假說都不能全面解釋端午節(jié)的習(xí)俗，更不能深入解釋其核心內(nèi)容，因此，不能被用來推斷端午節(jié)起源的時(shí)間。古人為什么說端午日有邪氣呢？古人為什么要在五月五日辟邪除瘟呢？換言之，他們?yōu)槭裁凑J(rèn)為這一天有邪氣侵害、如此兇險(xiǎn)呢？長(zhǎng)期的生活實(shí)踐使古人認(rèn)識(shí)到五月仲夏疾病較多，而且當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，人們不能確切了解病因，就認(rèn)為此時(shí)多邪氣。為了應(yīng)對(duì)人們所說的這種“邪氣”，人們創(chuàng)造了各種習(xí)俗。我們現(xiàn)代人當(dāng)然不相信所謂“邪氣”。但是，夏季多蚊蟲，多細(xì)菌、病毒，對(duì)于生命健康有威脅，此為不爭(zhēng)的事實(shí)。傳統(tǒng)端午習(xí)俗中包含的人生科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，仍然值得繼承。根據(jù)五月是“惡月”的概念，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生了一些與之相應(yīng)的特殊時(shí)令習(xí)俗，大概有四種習(xí)俗：第一種習(xí)俗是認(rèn)為五月出生的嬰兒長(zhǎng)大后“將不利于父母”，必須及早拋棄。司馬遷《史記·孟嘗君列傳》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的孟嘗君田文生于五月五日，父親田嬰不讓妻子養(yǎng)他，理由是：“五月子長(zhǎng)與戶齊，將不利于父母?！?，結(jié)果，田嬰的妻子悄悄撫養(yǎng)了孟嘗君，而孟嘗君長(zhǎng)大后也并未發(fā)生危害父母的事。但是，這種迷信思想?yún)s一直在民間流傳，到漢代仍然存在。第二種習(xí)俗是認(rèn)為五月存在不利于身體健康的邪氣，需要采集各種藥材以驅(qū)逐之。意思是，五月五日要采集各種草藥，以消除此時(shí)到處彌漫的“毒氣”。這個(gè)習(xí)俗后來發(fā)展成為專門在端午節(jié)采集藥材，認(rèn)為此時(shí)藥效最好。第三種習(xí)俗是用浸泡了蘭草的熱水——蘭湯——沐浴。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有沐浴蘭湯的習(xí)俗，屈原《九歌·云中君》中有“浴蘭湯兮沐芳華”的詩句，但沐浴的時(shí)間不詳。比如東漢人薛漢的《韓詩章句》說：在河流邊，男士、女士都手持蘭草，拂除邪惡?？梢姡瑵h代人認(rèn)為，蘭草是可以辟邪的。那么，端午節(jié)浴于蘭湯的目的就是辟邪保健。這個(gè)習(xí)俗在唐宋以后的端午節(jié)習(xí)俗中還能看到。第四種是登高游玩?！抖Y記·月令》講到仲夏月（五月）的時(shí)候說：“是月也，毋用火南方?？梢跃痈呙?，可以遠(yuǎn)眺望，可以升山陵，可以處臺(tái)榭?！币馑际俏逶吕锾栆呀?jīng)達(dá)到極盛，所以不能再在南方用火。為了避免陰氣傷害，人們要住在高處，或者登山望遠(yuǎn)。上述四種習(xí)俗具有共同的思想基礎(chǔ)——它們都認(rèn)定這個(gè)日期充滿不利于健康的邪氣。因此，這四種習(xí)俗共同成為端午節(jié)的起源。第二章端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗一、從出游避災(zāi)，到登山克仗二、端午采百藥和斗百草三、沐浴蘭湯四、五彩繽紛的辟邪裝飾物五、端午節(jié)的飲食六、端午節(jié)的祭祀七、社會(huì)交際和婦女歸寧八、龍舟競(jìng)渡九、射柳游戲五彩繽紛的辟邪裝飾物端午節(jié)的飲食端午時(shí)節(jié)，北方有許多水果成熟，如櫻桃、桃子、李子等，南方水果更多，作為時(shí)令水果，他們自然成為端午節(jié)的食物。有些地區(qū)有端午吃雞鴨的習(xí)俗。不過，最有代表性的端午食物還是粽子、菖蒲酒、雄黃酒和五毒餅、五毒菜等。端午節(jié)的祭祀端午節(jié)的祭祀活動(dòng)不少，一是祭祖，二是祭神。所祭祀的神靈，有天神、張?zhí)鞄?、鐘馗、瘟神等等。端午?jié)競(jìng)渡在晉代已經(jīng)出現(xiàn)。南北朝至隋朝，端午競(jìng)渡習(xí)俗主要流行于南方地區(qū)，唐代以后開始傳入北方。民俗學(xué)家江紹原透過對(duì)明代武陵地區(qū)龍舟競(jìng)渡的分析，指出龍舟競(jìng)渡的原始目的是禳災(zāi)驅(qū)瘟，就是一種“用法術(shù)處理的公共衛(wèi)生事業(yè)”。龍舟競(jìng)渡第三章文藝作品中的端午節(jié)一、民間傳說中的端午節(jié)二、詩歌中的端午節(jié)第四章端午節(jié)的國(guó)際影響一、朝鮮、韓國(guó)二、日本端午節(jié)的國(guó)際影響朝鮮在端午節(jié)要蕩秋千和摔跤，這是在中國(guó)端午節(jié)習(xí)俗中從未見過的，這應(yīng)該是朝鮮在接受中國(guó)端午節(jié)的時(shí)候結(jié)合本國(guó)文化進(jìn)行的新創(chuàng)造。婦女用菖蒲煮水洗頭，用經(jīng)過雕刻的菖蒲根簪頭發(fā)，采艾蒿做艾餅，畫端午符，畫端午扇等等。韓國(guó)最引人注目的是韓國(guó)江陵地區(qū)還保持著完整、盛大的的“端午祭”活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)祭祀三位神靈：大關(guān)嶺山神、國(guó)師城隍和國(guó)師女城隍，核心是祭祀國(guó)師城隍神。2005年11月24日，江陵市端午祭正式進(jìn)入聯(lián)合國(guó)“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。日本的端午節(jié)日本也有端午節(jié)。主要習(xí)俗包括：吃粽子和柏葉餅。還有“躲端午”的習(xí)俗。日本沖繩有端午競(jìng)渡習(xí)俗，稱為“哈利”，長(zhǎng)崎的“爬龍”活動(dòng)就是競(jìng)渡。這都是從中國(guó)傳入的。日本端午節(jié)獨(dú)特之處是：掛鯉魚旗，擺武士偶人。在日本，端午節(jié)主要是男孩子的節(jié)日。每到端午節(jié)，有男孩子的家庭要掛出鯉魚形狀的旗子，有一個(gè)男孩掛一條。家里還要擺出相應(yīng)數(shù)量的武士偶人，表示孩子將來能成為武士。不過，有的日本學(xué)者認(rèn)為：原始的武士偶人可能是用來規(guī)避污穢和災(zāi)難的，就是把他們?nèi)拥浇哟蠛＠?。第五章端午?xí)俗的現(xiàn)代意義一、端午節(jié)體現(xiàn)著科學(xué)、合理的人生理念二、保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)端午節(jié)體現(xiàn)著科學(xué)、合理的人生理念

一、端午節(jié)是中國(guó)特有的文化時(shí)空觀念人類棲居在天地之間，無時(shí)無刻不在思考著人與自然的關(guān)系。人們認(rèn)真思考這些特定時(shí)刻的特點(diǎn)，并針對(duì)它而規(guī)定了自己的行為方式，以求最大限度地適應(yīng)大自然。仲夏時(shí)節(jié)的五月初五因?yàn)樘幵诟邷?、多蟲、多病的時(shí)刻而成為古人關(guān)注的對(duì)象，人們制定訂的各種活動(dòng)都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和順應(yīng)。端午節(jié)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的獨(dú)特時(shí)空觀念，它是中國(guó)文化的重要標(biāo)志之一。端午節(jié)的科學(xué)性和合理性端午節(jié)的時(shí)空觀念歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，具有非常大的適應(yīng)性。雖然它發(fā)源于古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)，但是由于本身具有的科學(xué)性和合理的價(jià)值理念，使它在現(xiàn)代化社會(huì)依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。端午節(jié)所體現(xiàn)的驅(qū)疫辟邪的特點(diǎn)是符合客觀實(shí)際的，人類在這段時(shí)間段的確是最容易發(fā)生各種疾病的。每個(gè)人都要注意衛(wèi)生保健，從而遠(yuǎn)離疾病的侵?jǐn)_。最值得現(xiàn)代人重視的是端午文化所體現(xiàn)的人類與自然和諧相處的“天人合一”的理念?？傊?，端午節(jié)是一個(gè)衛(wèi)生防疫的節(jié)日，一個(gè)郊游休閑