專(zhuān)題二、西方人文思想的起源與發(fā)展

西方人文精神的起源及其發(fā)展人類(lèi)思想文明發(fā)展的表現(xiàn)——專(zhuān)題二課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵（2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義（3）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展以圖證史蘇格拉底但丁彼特拉克薄伽丘馬丁·路德伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德人文精神是人類(lèi)思想文化領(lǐng)域一筆寶貴的精神財(cái)富。她濫觴于希臘的智者運(yùn)動(dòng)，復(fù)興于文藝復(fù)興，成熟于啟蒙運(yùn)動(dòng)。人文精神不僅在當(dāng)時(shí)解放了人們的思想，而且深刻影響了歐洲乃至整個(gè)世界的政治、思想、文化和生活。復(fù)興和發(fā)展(14至17C)發(fā)展成熟(17至18C)

人文精神起源

(前5C中葉)

古希臘文化智者學(xué)派蘇格拉底等文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)(理性時(shí)代到來(lái))人人性人權(quán)人文主義的發(fā)展歷程“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確而成熟”古希臘人文思想的演變關(guān)注“神”（宙斯神靈家族）關(guān)注“自然”（泰勒斯等）關(guān)注“人類(lèi)社會(huì)”（智者學(xué)派、蘇格拉底等）◆從關(guān)注“神”轉(zhuǎn)向關(guān)注“自然”

（宙斯神靈家族——泰勒斯等）前8、9世紀(jì)的神話(huà)時(shí)代，古希臘人認(rèn)為自然界和人類(lèi)都是神創(chuàng)造的，人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。（前6世紀(jì)）……“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”（泰勒斯）“世界是一團(tuán)永恒的火”（赫拉克利特）“數(shù)是宇宙萬(wàn)物的本源”（畢達(dá)哥拉斯）“萬(wàn)物的本原是原子”（德謨克利特）“宇宙萬(wàn)物是由四種元素（水、氣、火、土）構(gòu)成”（恩培多克勒）……古希臘人開(kāi)始擺脫宗教和神話(huà)束縛，開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然，誕生了自然哲學(xué)?！魪年P(guān)注“自然”轉(zhuǎn)向關(guān)注“人類(lèi)社會(huì)”

（泰勒斯——智者學(xué)派）“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”（泰勒斯）“數(shù)是宇宙萬(wàn)物的本源”（畢達(dá)哥拉斯）……

“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西……”

“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?/p>

“萬(wàn)物存在與否，全在于人的感覺(jué)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”

“一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的?！薄ㄇ?世紀(jì)）普羅泰格拉

以普羅泰戈拉為代表的“智者學(xué)派”開(kāi)始用人的角度觀察解釋世界，強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體，重視人的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人的自由，產(chǎn)生了社會(huì)哲學(xué)。何謂人文主義？“人文主義”：以個(gè)人的價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，張揚(yáng)人的個(gè)性。古希臘時(shí)期人文精神的內(nèi)涵

從關(guān)注神、自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)。否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，注重人的感受；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由?！局R(shí)梳理】一、產(chǎn)生時(shí)間、背景（前5世紀(jì)）

1、經(jīng)濟(jì)：希臘城邦工商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮

2、政治：

①希臘城邦（雅典）民主政治發(fā)展到頂峰②平民地位提高，人的社會(huì)地位突出

3、思想：寬松的文化環(huán)境促使人們對(duì)周邊的世界去探究和思考

一、人文主義的起源智者學(xué)派的思想主張①以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題②人是萬(wàn)物的尺度。③否定神的意志（不敬神），反對(duì)迷信；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的自由④過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，否定公眾道德標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì)道德不應(yīng)該強(qiáng)求一律）二、代表人物及主張

普羅泰格拉“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！薄締?wèn)題探究】

“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?/p>

思考：材料的核心觀點(diǎn)是什么？如何理解？積極：（1）是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。（2）對(duì)雅典民眾起了思想啟蒙和解放開(kāi)導(dǎo)的作用（3）肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定……，樹(shù)立了……。（4）樹(shù)立了勇敢探索、敢于否定傳統(tǒng)的精神。局限：（1）重視人的作用，但忽視道德。（2）過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視了法律制度對(duì)人的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。

“雅典人啊！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……要認(rèn)識(shí)你自己。……你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。”

——蘇格拉底的演講感受蘇格拉底的魅力《隱士和熊》結(jié)合課本，分析這則寓言體現(xiàn)了蘇格拉底的哪些觀點(diǎn)

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。?讀寓言，悟哲理沒(méi)有知識(shí)就無(wú)法做到道德，美德即知識(shí)。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。

這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處

。從蘇格拉底的言論中，你能得到什么認(rèn)識(shí)？第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友?！罢J(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。蘇格拉底為之痛心，但并未因此對(duì)民主制度的活力喪失信心，于是開(kāi)始運(yùn)用自己的博學(xué)來(lái)展開(kāi)對(duì)民主制度的批評(píng)，企圖予以改良。在他看來(lái)，雅典民主制最大的弊端，就是“外行治國(guó)”，即聽(tīng)任國(guó)家的命運(yùn)由絲毫不懂政治知識(shí)的普通民眾去擺布。他特別反對(duì)城邦官員的“抽簽選舉法”，認(rèn)為此法愚不可及：“沒(méi)有人愿意用抽簽的方法去雇傭一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類(lèi)事若出錯(cuò)的話(huà)，危害還比在管理國(guó)家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多?！彼€發(fā)現(xiàn)，由于民眾缺乏管理國(guó)家事務(wù)的政治知識(shí)，他們極容易受一些同樣沒(méi)有政治知識(shí)、但擅長(zhǎng)說(shuō)服技術(shù)的蠱惑家的影響和控制，從而在一種盲目的激情引導(dǎo)下作出種種錯(cuò)誤的決策?！妒澜缥拿魇贰分钦邔W(xué)派與蘇格拉底思想的比較問(wèn)題探究4都關(guān)注人和人類(lèi)社會(huì)，肯定人的價(jià)值。智：提出“人的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視道德蘇：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”。這一時(shí)期人文主義的含義：（1）以人和人類(lèi)社會(huì)為研究對(duì)象（2）否定神的意志，肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)（1）同：（2）異：關(guān)注焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)《理想國(guó)》中，根據(jù)智慧品德分工，并為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)；理念是萬(wàn)物的本原。柏拉圖

求知是人類(lèi)的本性。

人生最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亞里士多德

有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

——亞里士多德古希臘最博學(xué)的人——對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等都進(jìn)行過(guò)有意義的探索。亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論

“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”“許多希臘人，特別是那些保守派，對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。蘇格拉底是保守派的主要代表……他永無(wú)休止地和朋友們談話(huà)，發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！边@表明，蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系是：

A.完全一致B.糾正與發(fā)展C.彼此對(duì)立D.毫無(wú)關(guān)系蘇格拉底主張，“凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制?！逼渲饕鈭D是鼓勵(lì)人們A.保持懷疑精神、批判眼光B.反抗雅典民主政治和法律

C.發(fā)現(xiàn)自我，追求人身自由D.以個(gè)人感受作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)課堂檢測(cè)BA神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位塵世服從天國(guó)今生服從來(lái)世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰表現(xiàn)神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)選修1，P62-63神權(quán)至上禁欲苦行愚昧迷信麻木順從人性壓抑反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?/p>

12世紀(jì)，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，意大利北部出現(xiàn)了諸如拉文那、帕多瓦、維多納、米蘭、熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩等大批著名城市。這些城市多是工商業(yè)發(fā)達(dá)之地。隨著城市工商業(yè)的迅速繁榮，意大利市民階級(jí)日益壯大，成為一支獨(dú)立主宰意大利諸城市國(guó)家政治舞臺(tái)的社會(huì)力量?！忻耠A級(jí)迫切需要一種不同于封建傳統(tǒng)的文化思想體系來(lái)肯定本階級(jí)的政治地位和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為此，他們發(fā)展大學(xué)和城市學(xué)校的世俗教育，復(fù)興羅馬法，對(duì)東方文化和古典文化大規(guī)模的吸納，而正是市民階級(jí)對(duì)古典文化的吸納，導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。——周一良吳于廑《世界通史·中古部分》

一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇

在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩個(gè)方面……內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

—布克哈特

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類(lèi)的始祖逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。一、文藝復(fù)興——人性的復(fù)蘇（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：（2）階級(jí)基礎(chǔ)：（3）文化環(huán)境：（4）人才優(yōu)勢(shì)：（5）社會(huì)背景：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（佛羅倫薩、威尼斯等城市）；新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求擺脫教會(huì)和神學(xué)束縛，維護(hù)自身利益；意大利有豐厚的文化遺產(chǎn)，保留有大量古希臘羅馬文化；意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)；天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治，壓抑了人和人性，壟斷人們思想（根本原因）1、興起的背景2、含義和實(shí)質(zhì)：（1）含義：文藝復(fù)興是14～16世紀(jì)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)（2）實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是新生資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬的文化來(lái)反對(duì)封建神學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)3、核心：人文主義宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性科學(xué)

【基本含義：以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)】4、主要成就①14世紀(jì)意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性《十日談》薄伽丘人文主義之父提出“人的學(xué)問(wèn)”對(duì)抗“神的學(xué)問(wèn)”《歌集》彼特拉克早期文藝復(fù)興的先驅(qū)率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡《神曲》但丁最早地位內(nèi)容代表作品代表人物時(shí)期②16世紀(jì)英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品（關(guān)注人及人生活的世界）（1）文學(xué)領(lǐng)域：“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”（2）藝術(shù)領(lǐng)域：

“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅和達(dá)·芬奇?！蹲詈蟮耐聿汀防碃枴妒ツ缸印分惺兰o(jì)《圣母子》（3）自然科學(xué)：

天文：伽利略證明了哥白尼“日心說(shuō)”的正確性物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬(wàn)有引力定律?；瘜W(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō).

科學(xué)儀器，特別是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，在17世紀(jì)的研究中已經(jīng)應(yīng)用得十分廣泛

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人開(kāi)始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對(duì)宗教和神學(xué)的迷信。請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？一方面認(rèn)識(shí)并揭露了教會(huì)的腐朽、罪惡，反對(duì)教會(huì)神學(xué)思想對(duì)人性的束縛。另一方面仍信仰天主教，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解態(tài)度。熱衷于通過(guò)宗教題材的繪畫(huà)來(lái)展現(xiàn)人性的美，表達(dá)一種世俗化、人性化的理想追求。

材料1：在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——〔瑞士〕雅·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》思維拓展：如何認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的影響材料2：

“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。

——恩格斯

沖破基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)。是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；為新航路的開(kāi)辟提供了精神動(dòng)力，推動(dòng)了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命的興起。材料3：

歐洲的“文藝復(fù)興”是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生巨人──在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。——恩格斯材料4：“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(shū)來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)?？茖W(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)。”——恩格斯眾多精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章。催生了近代自然科學(xué)。局限性：①對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂；②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；③沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案

1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的主要?dú)v史任務(wù)是（）A.把人從宗教思想束縛下解放出來(lái)B.復(fù)興希臘、羅馬的古典文化C.把人從羅馬教皇控制下解放出來(lái)D.把人從封建主控制下解放出來(lái)課堂檢測(cè)A

2、彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》中寫(xiě)道：“在文藝復(fù)興時(shí)期的人文中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。”這表明文藝復(fù)興A.以宗教的形式表現(xiàn)人文精神B.徹底否定宗教權(quán)威C.用理性的旗幟建構(gòu)美好社會(huì)D.猛烈抨擊封建專(zhuān)制A文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的內(nèi)涵

從以神為本轉(zhuǎn)向以人為本。斗爭(zhēng)矛頭直指基督教神學(xué)，但不反對(duì)信仰宗教，只是要求宗教世俗化、人性化。打著復(fù)興古典文化的旗號(hào)倡導(dǎo)人文主義，提倡人性，反對(duì)神性；主張追求現(xiàn)實(shí)的幸福；反對(duì)禁欲苦行，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)蒙昧迷信，倡導(dǎo)理性和科學(xué)。二、宗教改革——與上帝直接對(duì)話(huà)1.背景：

2.開(kāi)始標(biāo)志：

3.馬丁·路德的主要思想：1）、信仰耶穌就可得救（核心），（因信稱(chēng)義）這實(shí)際上否認(rèn)了教皇和教會(huì)的權(quán)威2）、簡(jiǎn)化宗教儀式，神職人員可婚配。有利于提高自身社會(huì)地位、追求平等、積累資本4）、《圣經(jīng)》至上（即堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威），反對(duì)盲從天主教會(huì)；否定羅馬教廷的權(quán)威，推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展5）、信徒可與上帝直接對(duì)話(huà)；否認(rèn)了教皇和教會(huì)存在的價(jià)值3）、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。打破教會(huì)一統(tǒng)天下的局面，激發(fā)西歐國(guó)家的民族意識(shí)，得到封建諸侯支持

實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話(huà)。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)。

羅馬城里有個(gè)“圣梯”，如果凡人攀登一番，就可赦罪。路德爬到中間，忽然停止攀登，退了下來(lái)。人問(wèn)其故，他答道：“靈魂得赦在于心中信仰，而不在于表面禮儀。”

上帝的道不是什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱(chēng)義顯然單是因信，而不是因任何行為?！R丁·路德《論基督教的自由》

靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人，信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券?！堵返逻x集》宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，從德意志到歐洲其他地區(qū)，新教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教）（注意：新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益。）西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教為外衣反對(duì)羅馬天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，使人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng),也是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。4.結(jié)果：

5、性質(zhì)：宗教改革時(shí)期人文精神的內(nèi)涵

斗爭(zhēng)矛頭直指天主教會(huì)和羅馬教皇，反對(duì)封建教會(huì)搜刮人民財(cái)物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力，要求創(chuàng)建人文主義宗教觀，挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威。但不反對(duì)基督教，不反對(duì)宗教信仰。（2012廣東文綜·18）1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說(shuō)：“信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)答案：C【經(jīng)典試題】

（2012福建文綜·19）15世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地A．希臘羅馬文化開(kāi)始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開(kāi)始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大答案：B探究二：文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；（2）性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮，推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。不同點(diǎn)：文藝復(fù)興（以人為中心）認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路；宗教改革（以神為中心）主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開(kāi)教會(huì)與上帝直接通話(huà)。文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借助宗教異端的形式進(jìn)行，斗爭(zhēng)直指羅馬天主教會(huì)文藝復(fù)興從意大利開(kāi)始，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從德國(guó)開(kāi)始，廣大人民群眾參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)（批判、反對(duì)），促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。①對(duì)待宗教的態(tài)度不同：②采取的斗爭(zhēng)形式不同：③興起和開(kāi)展的范圍不同：④產(chǎn)生的作用不同：⑤集中領(lǐng)域不同:一個(gè)是思想文化運(yùn)動(dòng),一個(gè)更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)典型例題：重大社會(huì)變革，歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提。14～16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人類(lèi)歷史向近代邁進(jìn)。下列對(duì)二者共同點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是（）A．反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治B．崇尚人文理性，講求科學(xué)C．堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán) D．批判神學(xué)思想A本課小結(jié)一個(gè)根源:兩大運(yùn)動(dòng):一種精神:共同影響:資本主義萌芽文藝復(fù)興和宗教改革人文主義解放思想第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)Enlightenmentcampaign一、什么是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”？

啟蒙就是人從自己造成的不成熟（沒(méi)有勇氣運(yùn)用自己的理智）狀態(tài)中走出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是用理性去照亮人們的頭腦，啟迪人們的智慧，使人們擺脫愚昧無(wú)知的狀態(tài)。——《西方文化史》【知識(shí)梳理】（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義文藝復(fù)興（人性）：使人類(lèi)從神學(xué)的束縛下解脫出來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)（人權(quán)）：使人類(lèi)從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來(lái)

啟蒙（enlighten）

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—“啟蒙”就是開(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）

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—在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專(zhuān)制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)（二）啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：（5）法國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響(確立了君主立憲制度，對(duì)法國(guó)起了啟示和榜樣作用)自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信(自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)（根本原因）封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開(kāi)始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國(guó)，中心在法國(guó)，波及全歐，影響全世界首先在思想，后發(fā)展到政治理性主義（即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。）①旗幟:用理性主義批判封建主義②對(duì)象:批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義③目標(biāo):追求民主、自由、平等、科學(xué)、法治構(gòu)建資本主義理性王國(guó)封建制度及天主教會(huì)是資級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)英：霍布斯、洛克、法：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、德：康德《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》《老實(shí)人》伏爾泰的史詩(shī)有《亨利亞德》《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說(shuō)《老實(shí)人》。歷史著作如《路易十四時(shí)代》《論各民族的風(fēng)俗與精神》等。哲學(xué)代表作有《哲學(xué)辭典》《形而上學(xué)論》《牛頓哲學(xué)原理》，其中最有影響的一本書(shū)是《哲學(xué)通信》，被人稱(chēng)為“投向舊制度的第一顆炸彈”。

同：都反對(duì)封建專(zhuān)制王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)1、崇尚理性2、反對(duì)教權(quán)主義和專(zhuān)制主義3、提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治4、構(gòu)建資本主義理性王國(guó)異：建立民主政治制度的形式不同、程度不同1、伏爾泰提倡倡導(dǎo)君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等2、孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)（倡導(dǎo)君主立憲制）3、盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)（反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度）

法國(guó)三位啟蒙思想家的思想有什么相同點(diǎn)，有什么不同點(diǎn)？啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了哪些資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)？君主立憲、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約論、主權(quán)在民說(shuō)等（五）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心②對(duì)法國(guó)：為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對(duì)歐美：對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用④對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器（美國(guó)、拉丁美洲、中國(guó)、

日本）⑤對(duì)人類(lèi)：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非笞杂伞⑵降鹊木裎淦?，在人?lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：局限：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根因內(nèi)容進(jìn)程與方式影響與自科關(guān)系性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)14-17世紀(jì)17、18世紀(jì)資本主義萌芽資本主義發(fā)展資義發(fā)展的結(jié)果以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福以“理性主義”旗幟，反對(duì)教會(huì)和封建制度，建立資級(jí)政權(quán)都不同程