第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

第三章

領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)造人生價(jià)值﹃思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)﹄

高校思想政治理論課安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)政治學(xué)院思政教研室制目錄第一節(jié)樹立正確的人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境本章小結(jié)引言偉大的文學(xué)家魯迅先生。鮮為人知的是,魯迅魯迅一生的輝煌歲月是從37歲開始的，從37歲到他55歲去世的18年是他一生大放異彩的階段。37歲前他在干什么呢？原來(lái)他目睹了辛亥革命的失敗，革命黨的迅速腐化瓦解，心情苦悶，對(duì)國(guó)家的前途感到絕望，所以漸漸地消極頹喪下去了，在收集古董和抄寫碑帖中無(wú)聊地打發(fā)日子。37歲那年，魯迅在他的朋友錢玄同的勸說(shuō)下才實(shí)現(xiàn)了人生態(tài)度由消極到積極的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作了大量小說(shuō)、雜文和詩(shī)歌，成為偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。

一、世界觀與人生觀世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本思考。人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。兩者關(guān)系:世界觀決定人生觀，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用?！炬溄印康谝还?jié)樹立正確的人生觀教學(xué)內(nèi)容（1）馬克思主義產(chǎn)生前關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)：在我國(guó)思想史上：告子——性無(wú)惡無(wú)善論，把人性歸結(jié)為人的本能。孟子——性善論，人具有仁義禮智信等倫理觀念。荀子——性惡論，人性是先天而來(lái)的。在西方思想史上：亞里斯多德——人是政治動(dòng)物?；舨妓埂说谋拘允亲晕冶４?，趨善避惡。黑格爾——人是絕對(duì)精神的外化。第一節(jié)樹立正確的人生觀教學(xué)內(nèi)容§科學(xué)認(rèn)識(shí)“人的本質(zhì)”（2）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)含義：含義：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！碧卣鳎喝说谋举|(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的；人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的；一切社會(huì)關(guān)系的“總和”是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一；人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。第一節(jié)樹立正確的人生觀教學(xué)內(nèi)容§科學(xué)認(rèn)識(shí)“人的本質(zhì)”教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)樹立正確的人生觀人生觀人生目的——回答人為什么活著人生態(tài)度——表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活人生價(jià)值——判別什么樣的人生才有意義二、追求高尚的人生目的

人生需要目的確立目的是產(chǎn)生意義的前提，無(wú)目的也就無(wú)意義，無(wú)目的的人生也就是無(wú)意義的人生。意義不過(guò)是在目的確立、追求和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的感覺(jué)和體驗(yàn)。比如，目的確立過(guò)程中所產(chǎn)生的生命的方向感和依歸感，目的追求過(guò)程中所產(chǎn)生的生活的充實(shí)感和期待感，目的實(shí)現(xiàn)后所產(chǎn)生的滿足感、興奮感和成就感等，都是人生意義的具體表現(xiàn)。離開這些，人生意義就成為不可捉摸、不可理解的抽象之物。費(fèi)爾巴哈：人生最大的不幸就是漫無(wú)目的。尼采：一個(gè)人知道自己為了什么而活，他就能夠忍受任何一種生活。第一節(jié)樹立正確的人生觀教學(xué)內(nèi)容二、追求高尚的人生目的

人生目的是人生觀的核心人生目的決定走什么樣的人生道路人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)第一節(jié)樹立正確的人生觀教學(xué)內(nèi)容二、追求高尚的人生目的

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度【鏈接】第一節(jié)樹立正確的人生觀教學(xué)內(nèi)容在中國(guó)歷史上，積極進(jìn)取和知足常樂(lè)是我們民族基本的人生態(tài)度?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”始終是中華民族的傳統(tǒng)，代代傳承，歷久彌新。由此我國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家張岱年先生把“剛健有為”視為中國(guó)文化的基本精神。

三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度【鏈接】第一節(jié)樹立正確的人生觀教學(xué)內(nèi)容人生須認(rèn)真人生當(dāng)務(wù)實(shí)人生應(yīng)樂(lè)觀人生要進(jìn)取你改變不了環(huán)境，但你可以改變自己；你改變不了事實(shí)，但你可以改變態(tài)度；你改變不了過(guò)去，但你可以改變現(xiàn)在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天；你不能樣樣順利，但你可以事事盡心；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能選擇容貌，但你可以展現(xiàn)笑容。是的，其實(shí)心態(tài)有時(shí)候比什么都重要。教學(xué)內(nèi)容納粹德國(guó)某集中營(yíng)的一位幸存者維克托·弗蘭克爾曾說(shuō)過(guò):“任何特定的環(huán)境中，人們還有一種最后的自由，就是選擇自己的態(tài)度?！贝_立積極進(jìn)取的人生態(tài)度梁藝和周大觀的故事四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生第一節(jié)樹立正確的人生觀教學(xué)內(nèi)容（一）樹立為人民服務(wù)的人生觀馬克思、恩格斯：“為絕大多數(shù)人謀利益”列寧：“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”毛澤東：“為人民服務(wù)”鄧小平：“人民滿意不滿意、人民高興不高興、人民贊成不贊成，應(yīng)當(dāng)成為檢驗(yàn)我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)?！苯瓭擅瘢骸笆冀K代表最廣大勞動(dòng)人民的利益”【鏈接】任長(zhǎng)霞四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生第一節(jié)樹立正確的人生觀教學(xué)內(nèi)容（二）摒棄錯(cuò)誤的人生觀反對(duì)拜金主義人生觀【鏈接】反對(duì)享樂(lè)主義人生觀【鏈接】反對(duì)個(gè)人主義人生觀【鏈接】教學(xué)內(nèi)容世界觀人生觀基督教的世界和人類都是由上帝創(chuàng)造的，人的命運(yùn)掌握在上帝的手里，人自己無(wú)能為力消極忍耐，保持個(gè)人對(duì)神的謙卑和順從，追求來(lái)世的幸福馬克思主義的世界是本來(lái)就存在的，按一定的客觀規(guī)律運(yùn)作，這個(gè)規(guī)律又能為人所認(rèn)識(shí)和利用積極進(jìn)取，注重群眾的力量，追求今生的成就和價(jià)值返回教學(xué)內(nèi)容楊振寧和鄧稼先是同鄉(xiāng)，初中同學(xué)，西南聯(lián)大同學(xué)，一起坐船去美國(guó)留學(xué)。后來(lái)兩人走上了完全不同的道路，原因就在于兩人的人生目的不同。前者立志獻(xiàn)身科學(xué)，畢業(yè)后選擇留在美國(guó)，并最終取得了杰出成就，獲得諾貝爾獎(jiǎng)，成為蜚聲世界的科學(xué)家。后者立志獻(xiàn)身祖國(guó)，取得博士學(xué)位后毅然回國(guó)，在極其艱苦的條件下隱姓埋名從事原子彈氫彈的研發(fā)工作，成為我國(guó)的“兩彈元?jiǎng)住薄?/p>

返回教學(xué)內(nèi)容孔繁森和王懷忠返回教學(xué)內(nèi)容《圍城》里的方鴻漸是個(gè)平凡而又不快樂(lè)的人。原因在哪里？就在于他不思進(jìn)取，消極懶散的人生態(tài)度。他到歐洲自費(fèi)留學(xué)，只是“隨便聽?zhēng)组T功課，興趣頗廣，心得全無(wú)，生活尤其懶散?！币?yàn)闆](méi)有真才實(shí)學(xué)，所以到處不受重視，成了一個(gè)邊緣人。在愛情上他也是個(gè)懦夫，不敢愛，不敢恨，最后自己心愛的人也離他而去。一輩子過(guò)得十分窩囊。繼

續(xù)教學(xué)內(nèi)容楊小凱（1948-2004），著名華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”創(chuàng)始人，他的工作被諾貝爾獎(jiǎng)得主、公共選擇學(xué)派創(chuàng)始人詹姆斯?布坎南盛贊為當(dāng)今世界上最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?！妒澜缟虡I(yè)評(píng)論》對(duì)楊小凱的評(píng)價(jià)是：憂國(guó)憂民的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師！楊小凱從20歲到30歲這段最寶貴的年華是在文革的黑牢中度過(guò)的。是什么最終使他取得了這番杰出的成就？就是他樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度。繼

續(xù)“上課定律”“你怎么遲到了？”這是大一?！澳憬裉煸趺礇](méi)上課？”這是大二。“你上課去嗎？”這是大三?！澳阍趺瓷险n去了？”這是大四。繼

續(xù)“睡覺(jué)定律”大一：晚上熄燈后便準(zhǔn)時(shí)上床睡覺(jué)；大二：晚上熄燈后還沒(méi)有去睡覺(jué)；大三：上課時(shí)，在老師眼皮底下睡覺(jué)；大四：上課時(shí)，依然在宿舍睡覺(jué)。返回教學(xué)內(nèi)容認(rèn)真原湖南省湘潭一中高一學(xué)生郭震，15歲考入中國(guó)科技大學(xué)少年班，四年后又以優(yōu)異的成績(jī)提前考取了中國(guó)科學(xué)院物理研究所的研究生。他的體會(huì)是:聽課要學(xué)會(huì)追老師，讓自己的思路追著老師的話轉(zhuǎn)。他聽課總是全神貫注，思維就像一架電子跟蹤器，一刻也離不開老師的講話或板書，老師講到哪里他就想到哪里。遇到不懂的地方,就隨手記下來(lái)，以便課后再去問(wèn)老師。返回教學(xué)內(nèi)容返回務(wù)實(shí)上海市委書記習(xí)近平。習(xí)近平的座右銘是“自豪不自滿，昂揚(yáng)不張揚(yáng)，務(wù)實(shí)不浮躁”。在外界看來(lái)，“務(wù)實(shí)”也正是上海新任市委書記習(xí)近平的特點(diǎn)之一。2005年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平全年有117天在外調(diào)研，做了30次大的調(diào)研，足跡遍及浙江全省各市。他親臨臺(tái)風(fēng)第一線組織抗臺(tái)、下到一千五百米深的井下看望采煤工人、到漁船上與漁民話家常、到市場(chǎng)攤位上與攤主一起算收入、與民工子女一起過(guò)兒童節(jié)……正是這種“務(wù)實(shí)”的作風(fēng)使他由生產(chǎn)隊(duì)書記、縣委書記一路走到上海市委書記這個(gè)位置上的。有人曾這樣概括習(xí)近平的從政之路：從陜北農(nóng)村大隊(duì)支書做起，在河北正定正式起步，在福建政壇走向成熟。

教學(xué)內(nèi)容樂(lè)觀偉大的文學(xué)家蘇軾在其一生中屢遭貶謫，但他始終保持著樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。貶到杭州，他說(shuō)：“我本無(wú)家更安住，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山。”貶到黃州，他說(shuō)：“長(zhǎng)江繞郭知魚美,

好竹連山覺(jué)筍香。”貶到惠州，他說(shuō)：“日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)作嶺南人?！辟H到譫州，他說(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”返回教學(xué)內(nèi)容進(jìn)取“天津市十佳大學(xué)生”、天津科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生宋端樹來(lái)自農(nóng)村，家境非常貧困。但他說(shuō)“我們不能選擇出生，但是可以選擇人生”。在這樣一種信念的支撐下，宋端樹利用課余時(shí)間和假期，靠自己的專業(yè)特長(zhǎng)做多種兼職工作，來(lái)解決自己的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)。通過(guò)拿各類獎(jiǎng)、助學(xué)金和打工，大學(xué)4年，宋端樹從沒(méi)向家里要過(guò)一分錢。在天津科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的4年，宋端樹的成績(jī)始終排名第一，并以專業(yè)綜合測(cè)評(píng)第一的成績(jī)被免試推薦為本校碩士研究生。宋端樹的專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)也碩果累累。作品《江南山色》獲得“翰墨杯”全國(guó)書畫大賽二等獎(jiǎng)；《城際高速列車的造型設(shè)計(jì)》全手工制作模型的制作過(guò)程入編《產(chǎn)品模型制作技法》一書；《易旅朝陽(yáng)——?dú)埣踩擞密嚒帆@“漢王杯”高校設(shè)計(jì)大賽二等獎(jiǎng)。

繼

續(xù)宋端樹返回教學(xué)內(nèi)容蚌埠市蚌山區(qū)天橋街道轄區(qū)居民，一名普通的共產(chǎn)黨員。自1990年以來(lái)，為社會(huì)各界捐款達(dá)16萬(wàn)元，捐助一百多名失學(xué)兒童，涉及全國(guó)二十多個(gè)省、市、自治區(qū)；救助下崗工人及其他困難群眾；認(rèn)領(lǐng)了7位“親爹親娘”，按月給他們匯寄生活費(fèi)。她為人民服務(wù)的精神是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)的楷模。為人民服務(wù)繼

續(xù)教學(xué)內(nèi)容叢飛（1969—2006）著名歌手。cctv2005“感動(dòng)中國(guó)”十大人物之一。為社會(huì)公益演出400多場(chǎng)，義工服務(wù)時(shí)間6000多小時(shí)，無(wú)私捐助失學(xué)兒童和殘疾人達(dá)146人，認(rèn)養(yǎng)孤兒37人，捐助金額超過(guò)300萬(wàn)元。但自己卻過(guò)著一貧如洗、無(wú)錢治病的生活...返回教學(xué)內(nèi)容“金子!金黃的、發(fā)光的、寶貴的金子!它可以使黑的變成白的，丑的變成美的，卑賤變成高貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！苯疱X不是萬(wàn)能的。金錢能買到良藥，但買不到生命；能買到虛偽，但買不到正義；能買到一時(shí)的歡樂(lè)，但買不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。中國(guó)國(guó)內(nèi)調(diào)查表明，中國(guó)農(nóng)民的幸福度高于城市居民。另?yè)?jù)《參考消息》2006年10月31日援引法新社消息報(bào)道：最新調(diào)查顯示，泰國(guó)東北部雖然是國(guó)內(nèi)最貧窮的地區(qū)，但生活在那里的人卻最幸福。要有正確的金錢觀：談錢不亂心，以職為重；見錢不貪婪，以德為先；賺錢不越軌，取之有道；有錢不奢侈，用之有度。返回反對(duì)拜金主義人生觀教學(xué)內(nèi)容《老子·第十二章》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！狈祷胤磳?duì)享樂(lè)主義人生觀教學(xué)內(nèi)容反對(duì)個(gè)人主義人生觀加拿大哲學(xué)家查爾斯·泰勒認(rèn)為西方個(gè)人主義的膨脹導(dǎo)致了三種病癥形式：一是“意義的喪失”。個(gè)人主義的陰暗面是把自我放在中心位置，割斷了個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與歷史的聯(lián)系，這挫平和限制了我們的生活，使之缺少意義。二是“目標(biāo)的遮蔽”。這導(dǎo)致了工具理性占據(jù)首要地位，造成個(gè)人只注意如何選取最能達(dá)到目標(biāo)的手段與工具，對(duì)于目標(biāo)的善與惡不去過(guò)問(wèn)，工具遮蔽了目標(biāo)。三是“自由的喪失”。由于個(gè)人只關(guān)心一己之私利，把個(gè)人只理解為原子式的存在，社會(huì)聯(lián)系破碎了。巨大的共同活動(dòng)的空間碎化成每個(gè)個(gè)人的細(xì)小的空間，人的本來(lái)能夠作出各種選擇的自由無(wú)限的縮小了，小到自己僅有的那一點(diǎn)空間。自由也喪失了。返回反對(duì)個(gè)人主義人生觀第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生教學(xué)內(nèi)容一、價(jià)值觀與人生價(jià)值價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，表示主體與客體之間的一種關(guān)系，這種關(guān)系就是客體的屬性對(duì)作為主體的人的需要的滿足關(guān)系。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生教學(xué)內(nèi)容二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度自我價(jià)值：無(wú)愧于自己社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值社會(huì)價(jià)值：有利于他人教學(xué)內(nèi)容自我價(jià)值個(gè)體對(duì)自己生命存在的肯定個(gè)體的自尊、自愛、自強(qiáng)個(gè)體的自我完善和自我實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值【鏈接】社會(huì)價(jià)值

作為人類繁衍環(huán)節(jié)的價(jià)值作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)者的價(jià)值作為社會(huì)精神財(cái)富生產(chǎn)者的價(jià)值教學(xué)內(nèi)容自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值人生價(jià)值社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值（責(zé)任和貢獻(xiàn)）（尊重和滿足）貢獻(xiàn)索取基礎(chǔ)源泉前提條件相互聯(lián)系密不可分個(gè)人對(duì)社會(huì)社會(huì)對(duì)個(gè)人二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說(shuō)是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。【鏈接】人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

【鏈接】教學(xué)內(nèi)容第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一?！炬溄印?/p>

堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一?！炬溄印?/p>

堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。

堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。

教學(xué)內(nèi)容第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值目標(biāo)要與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件【鏈接】

從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。有自強(qiáng)不息的精神。

教學(xué)內(nèi)容第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生走與人民群眾相結(jié)合的道路

走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路

教學(xué)內(nèi)容第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境一、促進(jìn)自我身心的和諧（一）身和心的概念及其關(guān)系身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心為身的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。（二）大學(xué)生心理健康狀況北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心2003年的調(diào)查

中國(guó)平均每年有28.7萬(wàn)人自殺，另有200萬(wàn)人自殺未遂，150萬(wàn)人因家人或親友自殺，而出現(xiàn)長(zhǎng)期而嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，自殺已成為15至34歲人群的首位死因。大學(xué)生心理健康現(xiàn)狀有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)困擾大學(xué)生的四大心理問(wèn)題交際困難學(xué)習(xí)就業(yè)壓力大戀愛情感波動(dòng)人格缺陷心理問(wèn)題各年級(jí)分布情況一年級(jí)新生活適應(yīng)問(wèn)題，兼有學(xué)習(xí)問(wèn)題、專業(yè)問(wèn)題、人際交往問(wèn)題二年級(jí)人際交往問(wèn)題、學(xué)習(xí)與事業(yè)問(wèn)題、情感與戀愛問(wèn)題三年級(jí)自我表現(xiàn)發(fā)展與能力培養(yǎng)、人際交往、戀愛與情感問(wèn)題四年級(jí)以擇業(yè)問(wèn)題為多數(shù)，兼有戀愛問(wèn)題、未來(lái)發(fā)展和能力培養(yǎng)問(wèn)題案例：一個(gè)叫“席落”的網(wǎng)友的自白我討厭所有的人，包括爸爸媽媽，覺(jué)得他們是我痛苦的源泉。如果不是他們?yōu)榱俗约鹤运降哪康纳挛?，我就不用存在，不用?lái)這個(gè)污濁丑陋的世界，是他們把我?guī)нM(jìn)了痛苦的深淵。既然不能給我快樂(lè)，為什么一定要生我，為什么？我討厭朋友，我真心對(duì)待他們的時(shí)候，他們?cè)诟墒裁?，重色輕友，我需要他們的時(shí)候，他們又在哪里？孤獨(dú)的黑夜里，我一個(gè)人哭泣，他們拋下我自己。我討厭自己，為什么不能永遠(yuǎn)完美，生命中為什么要留下這么多遺憾？我固執(zhí)，我幼稚，沒(méi)有毅力，不勇敢，缺乏勇氣，一直相信自己是最好的，什么時(shí)候開始已經(jīng)這么淪落？喜歡的東西從來(lái)不去爭(zhēng)取，總覺(jué)得會(huì)是我的，老天是站在我這邊的，當(dāng)真正失去時(shí)，我又虛偽的告訴自己從來(lái)不在乎。(待續(xù))案例：一個(gè)叫“席落”的網(wǎng)友的自白(接上)我累了，我想休息了，可這一休息，我就再也不想站起來(lái)。如果結(jié)束該多好，結(jié)束了什么痛苦也就沒(méi)了。很小的時(shí)候就想，自己一定要在很美的時(shí)候就死去，那樣我就可以不用變老變丑，留下自己最完美的一面。每次撫摩自己的手腕，我感覺(jué)血管中血液的流淌，我會(huì)想，割哪一根好呢，哪一個(gè)是可以死的呢？然后會(huì)怕血流在地山會(huì)不會(huì)很恐怖，要不要先找個(gè)盆子或水桶，我靜靜躺在床上，把手放在盆子里，讓它慢慢流就好了。今天，我已經(jīng)快崩潰了，如果可以變成瘋子也好，那樣也不用痛苦！教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境一、促進(jìn)自我身心的和諧（一）身和心的關(guān)系身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心為身的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。（二）大學(xué)生心理健康狀況（三）大學(xué)生心理問(wèn)題原因分析教學(xué)內(nèi)容內(nèi)因：大學(xué)生處于特定的心理期，這是產(chǎn)生心理問(wèn)題的內(nèi)因。第一，抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性。第二，情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大。第三，自我意識(shí)增強(qiáng)但發(fā)展還不成熟。第四，獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時(shí)存在。外因：社會(huì)環(huán)境的影響，這是產(chǎn)生心理問(wèn)題的外因。教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境一、促進(jìn)自我身心的和諧（四）保持心理健康的途徑樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法合理地調(diào)控情緒積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往積極參加體育鍛煉，保持身體健康教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境一、促進(jìn)自我身心的和諧（四）保持心理健康的途徑樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀……一般個(gè)人無(wú)論就政治或經(jīng)濟(jì)財(cái)力而言，在對(duì)抗巨大組織時(shí)都是太弱太弱?！谶@個(gè)世界上作為小人物，是沒(méi)有正義可言。必須采取非常手段，才能讓這個(gè)世界成為更好的生活地方?！頌槲锢韺W(xué)家，我相信物質(zhì)、精神、運(yùn)動(dòng)等永恒性，縱使我的血肉組成的身體似乎逝去，但是，我的精神仍是永恒，并且我將以量子式大躍進(jìn)入世界的另一角。我已經(jīng)達(dá)到自己在這里的目的——化非為是。我為自己在此所取得的成就自豪，對(duì)馬上來(lái)到的遠(yuǎn)程更充滿著信心。再見吧，我的朋友，或許我們能在另一個(gè)地方、另一個(gè)時(shí)間重逢。愿上帝保佑所有誠(chéng)實(shí)、勤勞和真摯的善良的人吧！盧剛殺人前寄發(fā)給報(bào)社的聲明：教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境一、促進(jìn)自我身心的和諧（四）保持心理健康的途徑樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法楊愈青（1978——2003）1997年以青島市文科第一名的成績(jī)考入復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院，四年后她又以復(fù)旦新聞學(xué)院第一名的優(yōu)異成績(jī)考取了本學(xué)院研究生。高考前因保送北外的資格被取消引發(fā)抑郁癥。6年時(shí)間里她掙扎過(guò)、努力過(guò)，而且由她母親陪同到全國(guó)各大醫(yī)院咨詢治療過(guò)，最終還是因無(wú)法繼續(xù)忍受精神折磨而于2003年9月8日上午從23層樓墜樓身亡。給父母的留言是“六年對(duì)不起”。

《遠(yuǎn)去的生命》

——中央電視臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》2005年03月02日節(jié)目楊愈青的遺物美國(guó)第26位總統(tǒng)西奧多?羅斯福（1858—1919）有次被偷去很多東西。他的朋友寫信安慰他，他給朋友回信說(shuō)：

“謝謝你來(lái)信安慰我，我現(xiàn)在很平安。感謝上帝，因?yàn)椋旱谝?，賊偷去的是我的東西，而沒(méi)有傷害我的生命。第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部。第三，最后值得慶幸的是：做賊的是他，而不是我?！蔽业氖种高€能活動(dòng)，我的大腦還能思維；我有終生追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友；對(duì)了，我還有一顆感恩的心……科學(xué)家霍金合理地調(diào)控情緒注意轉(zhuǎn)移法：當(dāng)人的情緒激動(dòng)時(shí)，為了使它不至于爆發(fā)和難以控制，可以有意識(shí)地轉(zhuǎn)移注意力，把注意力從引起不良情緒反應(yīng)的刺激情境轉(zhuǎn)移到其他事物或活動(dòng)上去。具體為：改變注意點(diǎn)，分散注意力；做自己平時(shí)最感興趣的事；改變環(huán)境，如到風(fēng)景秀麗的野外去散步等。

理智控制法：自我解嘲，自我安慰；自我暗示，自己提醒自己，遏制不良情緒的產(chǎn)生；在困難和逆境面前，有效地進(jìn)行自我激勵(lì)，以從不良情緒中擺脫出來(lái)；心理?yè)Q位，與對(duì)方交換一個(gè)位置，站到對(duì)方的角度想問(wèn)題；學(xué)會(huì)升華，將消極的情緒與頭腦中的一些閃光點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，將不良情緒轉(zhuǎn)化為積極而有益的行動(dòng)。

教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境一、促進(jìn)自我身心的和諧（四）保持心理健康的途徑樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法合理地調(diào)控情緒積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往積極參加體育鍛煉，保持身體健康教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持的原則平等原則；誠(chéng)信原則；寬容原則；互助原則（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)【鏈接】正確認(rèn)識(shí)合作【鏈接】正確處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境三促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系總的來(lái)說(shuō)有三種觀點(diǎn)：第一，是把個(gè)人放在首位的理論，即個(gè)人本位主義。這一派的理論包括利己主義和個(gè)人主義。第二，是把社會(huì)放在首位的理論，即社會(huì)本位主義。第三，是試圖調(diào)和個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論，但最終這種調(diào)和要么倒向個(gè)人本位主義，要么被社會(huì)本位主義所取代。我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)：個(gè)人和社會(huì)是辨證統(tǒng)一的。教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境四、促進(jìn)人與自然的和諧人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期深入理解人與自然的關(guān)系教學(xué)內(nèi)容人和自然是一種依存的關(guān)系，人依附于自然。人類一方面直接或通過(guò)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具從大自然獲得所需的一切，另一方面又要承受自然界給人類生存帶來(lái)的各種威脅。這一時(shí)期，人類被動(dòng)地適應(yīng)自然，與自然的關(guān)系處于一種原始的和諧狀態(tài)。

人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（一）依存時(shí)期教學(xué)內(nèi)容人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（一）依存時(shí)期教學(xué)內(nèi)容隨著生產(chǎn)力水平的提高，青銅器、鐵器的使用及至農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)出現(xiàn)后，人類開始開發(fā)利用自然資源，改變自然，使得這種關(guān)系進(jìn)入了開發(fā)階段。在這一時(shí)期，由于人類開發(fā)利用自然的能力有限，還沒(méi)有對(duì)自然造成較大的破壞。

人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（二）開發(fā)時(shí)期教學(xué)內(nèi)容人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（二）開發(fā)時(shí)期教學(xué)內(nèi)容人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（二）開發(fā)時(shí)期教學(xué)內(nèi)容隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，近現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)后，人類的自信心和對(duì)生存環(huán)境的不滿足感，驅(qū)使他們?nèi)ァ罢鞣匀弧薄敖y(tǒng)治自然”，毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取、掠奪，人與自然的關(guān)系進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期。在這一時(shí)期，掠奪性地開發(fā)資源，一方面對(duì)大自然造成破壞性的災(zāi)難，另一方面也招致大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)與懲罰。

人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（三）掠奪時(shí)期教學(xué)內(nèi)容恩格斯：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”?！耙?yàn)槲覀儽仨殨r(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的……這就是說(shuō)，對(duì)自然的破壞最后等于破壞人類自己。”教學(xué)內(nèi)容羅馬俱樂(lè)部的科學(xué)家們認(rèn)為，由于人類過(guò)度地應(yīng)用了科學(xué)技術(shù)，人類向大自然的索取超過(guò)了地球的負(fù)荷，這一切給世界帶來(lái)了深重的生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)，人類的未來(lái)充滿了危險(xiǎn)和憂慮。《浙江日?qǐng)?bào)》2007年4月7日?qǐng)?bào)道：中國(guó)人生育能力呈下降趨勢(shì)，生存環(huán)境受到破壞是主要原因。據(jù)悉，近年來(lái)，與三四十年前相比，男性每毫升精液所含精子數(shù)量從1億個(gè)左右已降至目前的2000萬(wàn)到4000萬(wàn)個(gè)。教學(xué)內(nèi)容人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（三）掠奪時(shí)期教學(xué)內(nèi)容人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（三）掠奪時(shí)期教學(xué)內(nèi)容人類終究是有理性的。當(dāng)掠奪式的開發(fā)難以為繼時(shí)，人與自然的關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的境界——人與自然和諧相處。在這一階段，人類將學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，采取堅(jiān)決行動(dòng)保護(hù)自然，自覺(jué)維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。

人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（四）和諧時(shí)期教學(xué)內(nèi)容維克多·雨果在人與動(dòng)物、花草及所有造物的關(guān)系中，存在著一種完整而偉大的倫理，這種倫理雖然尚未被人們所認(rèn)識(shí)，但它最終將會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)，并成為人類倫理的延伸和補(bǔ)充。程顥若夫至仁，則天地為一身，而天地之間品物萬(wàn)形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉？科恩個(gè)人的正常生命活動(dòng)不僅要求與環(huán)境交流信息，而且要求同環(huán)境建立某種有情感意義的關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（四）和諧時(shí)期教學(xué)內(nèi)容人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

（四）和諧時(shí)期教學(xué)內(nèi)容人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期，在哲學(xué)意義上是一種否定之否定、螺旋式上升的過(guò)程。在原始社會(huì)，人依附于自然，處于“天人合一”的原始和諧狀態(tài)；在掠奪階段，主導(dǎo)人們的是“人定勝天”，對(duì)人與自然的初級(jí)關(guān)系給予了否定；現(xiàn)在，我們追求“人天和諧”的境界，就是要否定“人定勝天”的思想。“人天和諧”不同于“天人合一”，它是人類反思資源過(guò)度利用、生態(tài)破壞造成惡果之后思想上的一次升華，是人類主動(dòng)地在更高層次上同自然和諧相處。

人與自然關(guān)系發(fā)展的四個(gè)時(shí)期

小結(jié)教學(xué)內(nèi)容人與自然的關(guān)系以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介，而生產(chǎn)勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的，人類正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問(wèn)題。

深入理解人與自然的關(guān)系下課啦，謝謝大家!和諧的人際關(guān)系誠(chéng)信原則互助原則平等原則寬容原則繼

續(xù)人際關(guān)系糟糕虛偽自私勢(shì)利狹隘繼

續(xù)和諧的人際關(guān)系誠(chéng)信原則互助原則平等原則寬容原則繼

續(xù)大學(xué)生對(duì)自己的人際關(guān)系評(píng)價(jià)情況返回平等人際交往原則之一誠(chéng)信人際交往原則之二人際交往原則之三寬容人際交往原則之四互助教學(xué)內(nèi)容挪威一家遠(yuǎn)洋捕撈公司發(fā)現(xiàn)存放在水槽中的沙丁魚不喜歡游動(dòng)，而半死不活的魚和冷凍的魚一樣喪失了鮮味。直到幾年后，他們才找到解決的方法，其實(shí)很簡(jiǎn)單：在每個(gè)水槽里放進(jìn)一條鯰魚，原本懶洋洋的沙丁魚一看見兇猛的鯰魚，立即感到威脅，為避免被鯰魚吃掉而迅速游動(dòng)起來(lái)，于是整個(gè)魚槽都被“搞活”了。

競(jìng)爭(zhēng)才有活力鯰魚效應(yīng)繼

續(xù)教學(xué)內(nèi)容二十世紀(jì)初，美國(guó)凱巴伯森林的居民為了保護(hù)森林里的鹿群，大量捕殺狼及鹿的其他天敵。鹿群在盡享太平的十年里，由四千頭猛增到四萬(wàn)兩千頭。但舒適的生活使它們運(yùn)動(dòng)量減少，體質(zhì)下降，爾后大量死亡，剩下不足四千頭。最后只得請(qǐng)回“浪醫(yī)生”。狼又捕食鹿了，鹿群又恢復(fù)了生機(jī)。

競(jìng)爭(zhēng)才有活力狼和鹿的故事返回教學(xué)內(nèi)容一個(gè)天真的孩子不知天堂、地獄為何物，便去請(qǐng)教一位哲學(xué)家。于是，哲學(xué)家把孩子領(lǐng)到一個(gè)地方，小孩看到，在很大很深的池子旁坐著一群老者，他們?cè)谟煤荛L(zhǎng)很長(zhǎng)的勺子十分費(fèi)力的從池子中舀湯喝。盡管空氣中飄散著湯的鮮美味道，這些老者卻長(zhǎng)得瘦骨嶙峋。哲學(xué)家告訴孩子，這就是地獄。緊接著，孩子又跟著哲學(xué)家來(lái)到了另一個(gè)地方。同樣闊大的池子，同樣的湯，同樣長(zhǎng)長(zhǎng)的勺子，不同的是，這些老者在用長(zhǎng)勺給對(duì)面的老者舀湯喝的同時(shí)，也喝到了對(duì)方送過(guò)來(lái)的湯。小孩子發(fā)現(xiàn)這些老者們個(gè)個(gè)紅光滿面，神采飛揚(yáng)。小孩若有所悟得說(shuō)：“我知道了，這就是天堂?！?/p>

合作才能雙贏“地獄和天堂”繼

續(xù)教學(xué)內(nèi)容蜜獾和導(dǎo)蜜鳥是一對(duì)好幫手。蜜獾平時(shí)最喜歡吃蜂蜜，它皮膚堅(jiān)硬厚實(shí)，前爪粗硬有力，是野蜂的頭號(hào)敵人。野蜂常常把巢筑在高高的樹上，蜜獾不易找到。導(dǎo)蜜鳥喜歡吃蜂蠟，它目光敏銳，很容易找到蜂巢，卻不能把蜂巢弄破。于是它便向蜜獾發(fā)出信號(hào)。蜜獾得到信號(hào)后，便匆匆趕來(lái)，爬上樹去。而導(dǎo)蜜鳥則在一旁等待蜜獾把蜂巢咬碎，趕走蜜蜂，把蜂蜜吃掉。當(dāng)蜜獾美餐一頓離去后，下面就輪到導(dǎo)蜜鳥獨(dú)自享受蜂房里的蜂蠟了。

合作才能雙贏蜜獾和導(dǎo)蜜鳥繼

續(xù)教學(xué)內(nèi)容美國(guó)福特汽車公司是老牌的汽車生產(chǎn)廠商，財(cái)力雄厚，生產(chǎn)規(guī)模大，推銷經(jīng)驗(yàn)豐富，銷售網(wǎng)遍布世界各地，而日本馬自達(dá)則以產(chǎn)品種類多、更新?lián)Q代快和工藝質(zhì)量高而著稱。二者的合作始于1979年，當(dāng)時(shí)正值中東爆發(fā)第二次石油危機(jī)，油價(jià)猛漲。福特公司以出讓其在日本橫濱的分廠為代價(jià)購(gòu)進(jìn)了馬自達(dá)的25％的股份，雙方共同研究小型省油汽車以應(yīng)付石油漲價(jià)對(duì)汽車業(yè)的沖擊。此后兩家公司又進(jìn)行了一系列的合作，其中最成功的一項(xiàng)是獲1991年美國(guó)“汽車新潮流”雜志最佳車輛獎(jiǎng)的“那伐鶴人”越野吉普車，該車的車型和主要技術(shù)指標(biāo)由福特公司設(shè)計(jì)，同時(shí)吸收了400項(xiàng)馬自達(dá)公司提出的工藝改進(jìn)建議，其中的一些獨(dú)特的工藝和技術(shù)，如電腦測(cè)定噪音和車身震動(dòng)技術(shù)以及控制汽車引擎的電子系統(tǒng)，又分別在各自獨(dú)立生產(chǎn)的車型上得到了應(yīng)用。通過(guò)設(shè)計(jì)和工藝技術(shù)的轉(zhuǎn)讓以及互派中高級(jí)管理人員，雙方的產(chǎn)品質(zhì)量和更新?lián)Q代速度均有明顯提高，結(jié)果是雙方皆大歡喜。合作才能雙贏福特和馬自達(dá)的合作返回堅(jiān)強(qiáng)的毅力與頑強(qiáng)的品質(zhì)塑造了不屈不撓的精神；有這樣一位志士，當(dāng)年連正常的行走都不能，而今卻能行動(dòng)自如；有這樣一位強(qiáng)者，當(dāng)年連“一”字都寫不好，而今卻坐在了明亮的大學(xué)課堂。日子在一天天過(guò)去，奇跡在一天天發(fā)生；平凡在消磨著時(shí)光，感動(dòng)卻在不經(jīng)意間流淌。當(dāng)走過(guò)二十年的風(fēng)雨歷程，他感言說(shuō)：“人生二十載，艱辛備嘗，只希望以后的路越走越寬”。是的，有了這么多寶貴的精神財(cái)富，相信這位同學(xué)一定會(huì)有一個(gè)美好的明天。他，就是來(lái)自商學(xué)院05會(huì)計(jì)（4）班的湯理。返回安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)2003級(jí)信息管理和信息系統(tǒng)專業(yè)（3）班學(xué)生周琦娟，優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)和道德修養(yǎng)為她贏得了多項(xiàng)殊榮，她曾獲得校學(xué)生標(biāo)兵、校優(yōu)秀團(tuán)干、省三好學(xué)生、校優(yōu)秀畢業(yè)生的稱號(hào)。她積極從事班風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，她所在的班級(jí)被評(píng)為“安徽省先進(jìn)班集體”；她積極承擔(dān)各類社會(huì)工作，曾擔(dān)任班級(jí)團(tuán)支書，院團(tuán)總組織部部長(zhǎng)。為人充滿愛心。榮獲“天安獎(jiǎng)學(xué)金”一等獎(jiǎng)之后，她更是主動(dòng)將5000元獎(jiǎng)學(xué)金全部捐獻(xiàn)出去，分別資助了身邊的五位特困同學(xué)。在周琦娟的樂(lè)于助人精神感染下，許多同學(xué)也主動(dòng)找到特困生進(jìn)行了“一對(duì)一”的幫助。

周琦娟丁欣、趙杰，姚文龍，林國(guó)華四名同學(xué)得知同班有位同學(xué)家庭困難后，各自在自己并不富裕的生活費(fèi)里取出50元作為胡莉每個(gè)月的生活費(fèi)，直至大學(xué)畢業(yè)。他們希望能夠用自己的一份努力，陪伴她順利走過(guò)大學(xué)的美好時(shí)光！自從2005年十月份開始到現(xiàn)在，他們已經(jīng)拿出了近2600元。

丁欣、趙杰，姚文龍，林國(guó)華返回上海交通大學(xué)晏才宏老師，只是一名普通的大學(xué)老師，但是他把一生的心血都放在了學(xué)生身上。當(dāng)他知道自己身患絕癥以后，仍然堅(jiān)持上課，彌留地最后時(shí)刻躺在病床上，牽掛著的仍然是自己的學(xué)生。2005年3月12日，晏才宏老師去世以后，飲水思源BBS上學(xué)生們追憶他的帖子成千上萬(wàn)，同學(xué)回憶他、稱贊他、感激他……在所有追思晏才宏老師的文字中，有一句感人最深：“不知道天堂里是不是也會(huì)有人學(xué)習(xí)電路呢？如果有，他真的很幸運(yùn)?！弊鋈?，總要有點(diǎn)精神才行。我們不能轟轟烈烈干一番，也應(yīng)當(dāng)不留余力地搏一回。

返回安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)03級(jí)計(jì)本4班學(xué)生，現(xiàn)系我校情報(bào)科研究生。身患先天性血友病的他依然求知若渴，頑強(qiáng)拼搏；曾多次獲得“三好”學(xué)生，拼搏之星，并獲市“三好”學(xué)生，“十大杰出青年”，省“優(yōu)秀共青團(tuán)員”、“先進(jìn)青年學(xué)生”等省市級(jí)榮譽(yù)稱號(hào)，被蚌埠市媒體譽(yù)為“環(huán)城保爾”。在求學(xué)的同時(shí)，他積極追求思想進(jìn)步，熱愛集體，關(guān)心同學(xué)，不僅幫助同學(xué)提高學(xué)習(xí)成績(jī)，還經(jīng)常寫信幫助他人樹立信心，在自身?xiàng)l件困難的情況下依然為病重的同學(xué)捐款。返回唐凱需要與價(jià)值人的需要是多種多樣的，對(duì)此許多心理學(xué)家進(jìn)行了研究，美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛(Abraham．Maslow，1908—1970)的需要層次論可謂獨(dú)樹一幟，是最富影響力的需要理論。他將人類多種多樣的需要?dú)w為七個(gè)基本的層次。小資料馬斯洛的需要層次理論1．生理需要(physiologicalneed)。生理需要是指維持生存及延續(xù)種族的需要。如對(duì)食物、水分、氧氣、性欲、排泄和睡眠等的需要。這是人類保存?zhèn)€體生命和群體生命的基本需要。如果沒(méi)有這種需要，人類的生命都無(wú)法存在，更無(wú)法去談其他需要。所以這種需要是所有需要=最基本、最原始，也是最強(qiáng)有力的需要，是其他一切需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬斯洛的需要層次理論2．安全需要(safetyneed)。安全需要是指希求受保護(hù)與免遭威脅從而獲得安全感的需要：典型的安全需要有：(1)生命安全。每個(gè)人都希望自己的生命不受到內(nèi)外環(huán)境的威脅，或者說(shuō)希望在一個(gè)安全的環(huán)境中生長(zhǎng)、發(fā)育、成熟、發(fā)展。即使那些探險(xiǎn)的人或鋌而走險(xiǎn)的，也都希圖盡最大的努力脫險(xiǎn)。一個(gè)人有了病痛之后去求助醫(yī)生也是出于生命安全的需要：(2)財(cái)產(chǎn)安全。每個(gè)人都不希望自己的財(cái)產(chǎn)受到他人的破壞；一旦遭到他人的破壞能尋求保護(hù)。(3)職業(yè)安全。人們都希望自己所從事的職業(yè)有安全感，不固定的職業(yè)常常使人焦慮不安，等等。馬斯洛的需要層次理論3．歸屬與愛的需要(belongingnessandloveneed)。歸屬與愛的需要是指每個(gè)人都有被他人或群體接納、愛護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)及支持的需要。人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，因此均具有團(tuán)體歸屬感，因?yàn)樯鐣?huì)是以群體的方式劃分的，所以每個(gè)人都希望能夠找到自己所屬的社會(huì)群體，如家庭、學(xué)校、工作單位等。不僅如此，人們還希望在自己所生活的群體中得到接納、愛護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)、支持，建立和諧關(guān)系等。馬斯洛的需要層次理論4．尊重的需要(esteemneed)。尊重的需要是在生理、安全、歸屬和愛的需要得到基本滿足后產(chǎn)生的對(duì)自己社會(huì)價(jià)值追求的需要。尊重的需要包括自尊與他尊兩個(gè)方面。自尊是指?jìng)€(gè)人渴求力量、成就、自強(qiáng)、自信和自主等。自尊需要的滿足會(huì)使人相信自己的力量與價(jià)值，使人在生活中變得更有能力，更富有創(chuàng)造性；相反，缺乏自尊會(huì)使人感到自卑，沒(méi)有足夠的信心去處理面臨的問(wèn)題。他尊是指?jìng)€(gè)人希望別人尊重自己，希望自己的工作和才能得到別人的承認(rèn)、賞識(shí)、重視和高度評(píng)價(jià)，也即希望獲得威信、實(shí)力、地位等。他尊需要的滿足會(huì)使人相信自己的潛能與價(jià)值，從而進(jìn)一步產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的需要；反之，缺乏他尊會(huì)使人喪失自信心，懷疑自己的能力和潛力，不可能產(chǎn)生更高層次需求，即自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛的需要層次理論5．求知的需要(needtoknow)。求知的需要又稱認(rèn)知和理解的需要，是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身和周圍世界的探索、理解及解決疑難問(wèn)題的需要。馬斯洛將其看成是克服障礙的工具，當(dāng)認(rèn)知需要受挫時(shí)，其他需要的滿足也會(huì)受到威脅。如何找到食物，如何擺脫危險(xiǎn)，怎樣得到別人的好感等，都離不開認(rèn)知。馬斯洛的需要層次理論6．審美的需要（aestheticneed）。審美的需要是指對(duì)對(duì)稱、秩序、完整結(jié)構(gòu)，以及對(duì)行為完美的需要。審美需要與其他需要是相互關(guān)聯(lián)不可截然分開的。如對(duì)秩序的需要既是審美的需要，也是安全的需要，認(rèn)知的需要（如數(shù)學(xué)、數(shù)量方面)。馬斯洛的需要層次理論7．自我實(shí)現(xiàn)的需要(self-actualizationneed