專題五：中古三夷教在中國的傳播

中古三夷教在中國的傳播中古三夷教在中國的傳播一、景教在中國的傳播二、祆教在中國的傳播三、摩尼教在中國的傳播四、會昌滅佛對三夷教的影響一、景教在中國的傳播景教又稱波斯經(jīng)教，大秦教，是中國唐代對基督教中的聶斯脫利派的稱呼。景教誕生于公元5世紀(jì)，在唐代傳入中國并一度頗為興盛，在唐后期的武宗會昌滅佛中受牽連而遭禁。唐朝初年，聶斯脫利派傳入中國，以景教命名，意為“光明”。貞觀十二年（638年），唐太宗準(zhǔn)許在長安建起第一所大秦寺。“大秦”是唐代中國對羅馬的稱呼。大秦景教流行中國碑

此碑于唐建中二年（781年）2月4日由由波斯傳教士伊斯（Yazdhozid）建立于大秦寺的院中。碑文由波斯傳教士景凈撰刻，朝議郎前行臺州司參軍呂秀巖書并題額。碑身高197厘米，下有龜座，全高279厘米，碑身上寬92.5厘米,下寬102厘米，正面刻著“大秦景教流行中國碑并頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數(shù)十個敘利亞文。

大秦景教流行中國碑

碑額上部，由吉祥云環(huán)繞的十字架下部的典型的佛教蓮花瓣朵，顯示出景教開的是中土佛教之“花”，結(jié)的是基督教之“果”。這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經(jīng)跋涉進(jìn)入中國，沿著于闐等西域古國、經(jīng)河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐太宗，要求在中國傳播波斯教。此后唐太宗降旨準(zhǔn)許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。景教傳播的特點首先，入唐后積極謀求官方認(rèn)可?！毒敖瘫返挠浭霰砻鲝奶铺诘搅⒈畷r的唐德宗，歷代最高統(tǒng)治者除武則天外，幾乎都對景教表示好感。其次，景教入華后一定程度上奉行“本土化”政策。如“景教”這個譯名就充分體現(xiàn)既要符合中國文化的特點，又要昭示景教本來面目的用意。此外，景教徒一開始就重視翻譯景教經(jīng)典，以為面向整個中國社會傳教打下良好的基礎(chǔ)。唐代所進(jìn)呈的漢文景教經(jīng)典曾達(dá)35種。在譯經(jīng)和傳教活動中，也借助許多佛道名詞和儒道思想的表述形式，在其經(jīng)典中加入大量的忠君和孝道的內(nèi)容。二、祆(xian)教在中國的傳播祆教，在中國史籍中又稱為火祆教、因其教徒要建立火壇祭祀圣火，又被稱為“拜火教”。傳統(tǒng)上認(rèn)為是對源于波斯的瑣羅亞斯德教的稱呼。祆教作為一種宗教形態(tài)，今天雖早已在中國消失，但自南北朝之前傳入中國直到唐武宗會昌年間滅佛時被取締，它在中國歷史上延續(xù)了五個多世紀(jì)，對當(dāng)時的中國社會與后來的民俗文化都產(chǎn)生了可見的影響。祆教傳入中國后的變化波斯瑣羅亞斯德教經(jīng)典《阿維斯塔》規(guī)定，教徒死后，要把死者放在鳥獸出沒的山頂上，讓狗噬鳥啄。若有人將尸體埋于地下，半年不挖出者，罰抽一千鞭，一年不挖出者，抽兩千鞭，兩年不挖出者，其罪過無可補(bǔ)償。在所發(fā)現(xiàn)的晚于北周的大量祆教徒墓葬中，基本上都采用與中國人相同的葬式，實行土葬，有棺槨和墓志，也流行夫妻合葬，等等。三、摩尼教在中國的傳播摩尼教是公元三世紀(jì)產(chǎn)生于西亞波斯的二元論宗教，很快就被薩珊王朝視為邪教而取締。摩尼教在唐代初期傳入中國，平定安史之亂后因回鶻對唐朝政府的影響力而一度興盛，會昌滅佛事件中亦遭取締，其后以民間宗教形態(tài)在中國民眾間繼續(xù)流傳。摩尼教的教義摩尼教表現(xiàn)出鮮明的“混合宗教”的特點，核心教義是“二宗”、“三際”說。“二宗”即明暗兩宗，表明該宗教的二元論性質(zhì)，指一切事物都含有截然相反的善惡兩端，世界有兩個本原，一為光明王國，一為黑暗王國?！叭H”即初際、中際和后際，是世界發(fā)展的三個階段。初際時，未有天地萬物，但二宗矛盾已孕育其中；中際時，善惡相混；后際時，善惡分開。據(jù)摩尼教的說法，人類出現(xiàn)至現(xiàn)在，都屬于中際階段，一直會持續(xù)到世界被大火毀滅為止。世界的毀滅標(biāo)志著中際的結(jié)束和后際的開始，那時，世界將恢復(fù)到初際時的情景，光明和黑暗相分離，光明王國將不再受到黑暗的入侵。摩尼教的教義摩尼教的另一個特點是否定現(xiàn)實世界，認(rèn)為現(xiàn)實世界是黑暗物質(zhì)造成的，人類的軀體不過是用來禁錮光明靈魂的黑暗物質(zhì)。為了使世界重新獲得光明，人類要盡量遠(yuǎn)離黑暗，因此就要實行嚴(yán)格的禁欲主義，其教規(guī)有“三封”與“十戒”，“三封”即封口——不吃肉不說謊話；封手——不在暗中做壞事；封胸——不放縱欲望。“十戒”即禁止崇拜偶像、禁止撒謊、戒絕貪欲、不得殺生、禁絕奸淫、不許偷盜、不行邪道和巫術(shù)、不能懷疑和背叛教義、辦事不得怠惰、每日祈禱4-7次。摩尼教在中國的傳播以中亞為媒介進(jìn)入中國。武則天對摩尼教頗為青睞，原因當(dāng)是其造《大云經(jīng)》，希望借助摩尼教否定現(xiàn)實世界正統(tǒng)秩序，為其以女主之身奪取政權(quán)造勢。安史之亂后，出于對助唐平叛的回鶻之請，摩尼教在華得到發(fā)展。摩尼教在社會下層受到歡迎，從武后到會昌初期，在中國公開活動了一個半世紀(jì)。四、會昌滅佛對三夷教的影響中唐以后，輝煌一時的盛唐帝國開始江河日下，藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭、宦官專權(quán)，政治上和經(jīng)濟(jì)上危機(jī)不斷。反映在文化心理上，則唐初那種海納百川的胸懷和自信已蕩然無存，朝野彌漫著仇外、排外的風(fēng)氣，對外來文化的排斥心理，再加上當(dāng)時絲綢之路蕭條和東西交通阻隔，在政府眼里與外國人緊密相關(guān)的三夷教地位岌岌可危。會昌三年（843），唐武宗首先清點摩尼教，這與唐與回鶻的關(guān)系惡化直接相關(guān)?！洞笏紊仿浴酚涊d：“武宗會昌三年，敕天下摩尼寺并廢入宮，京城女摩尼七十二人死，及在此國回紇諸摩尼等，配流諸道，死者大半。”這是摩尼教傳入中國以來受到的最大打擊，此后北方地區(qū)再不見有摩尼寺存在。會昌五年（845），唐武宗大舉滅佛，拆毀寺廟、遣散僧尼，主要理由是寺院經(jīng)濟(jì)規(guī)模日大，許多農(nóng)戶為逃避賦稅和徭役而度為僧尼，影響國家的稅收來源。在《毀佛寺勒僧尼還俗制》也涉及景教和祆教。借毀佛之機(jī)一并鏟除兩教，正是由于朝野上下的排外心理作祟。三夷教的社會走向摩尼教在會昌年間受到沉重打擊后，再不能以正常形態(tài)公開發(fā)展，有些信徒便遷到邊遠(yuǎn)地區(qū)繼續(xù)傳教。在河西和新疆地區(qū)，摩尼教則因回鶻西遷反而興盛起來，吐魯番地區(qū)的摩尼教信仰則一直延續(xù)到14世紀(jì)后才消失。摩尼教在民間則向民間秘密結(jié)社的模式發(fā)展，成為農(nóng)民運(yùn)動的一股力量。在這一過程中，它混合了道教、佛教的成分，越來越顯示出一種漢化趨勢而易于被接受。如現(xiàn)存泉州草庵、塑于元代的教主摩尼之像就已漢化成佛身道貌。摩尼教到了宋代，摩尼教以明教的面目出現(xiàn)?！斗鹱娼y(tǒng)記》卷四十八引《夷堅志》提到“明教”之名：“吃菜事魔，三山尤熾。為首者紫帽寬衫，婦人黑冠白服，稱為明教會?！北彼螘r期的方臘起義就與摩尼教徒密切相關(guān)，方臘自稱“圣公”，部將稱“摩王”或“佛”，官府則稱其為“吃菜事魔”。因摩尼教——明教信徒崇尚白衣白冠，以象征光明。在《元史·刑法志》中文禁止明教結(jié)社“諸以白衣善友為名，聚眾結(jié)社者，禁之。”祆教祆教在會昌五年遭到官方排斥后，出現(xiàn)了民俗化的發(fā)展趨勢。以感性的方式影響漢人，匯入中土民俗，這是其特點。唐代社會效慕胡風(fēng)的風(fēng)氣和中國民眾祈神惟靈是從的宗教心態(tài)更會對之推波助瀾，顏真卿為其子碩取小名“穆護(hù)”，或可視為祆教風(fēng)俗被漢人接受的一種反映。在宋代，祆廟、祆祠已被納入官方祀典，與泰山、城隍等傳統(tǒng)祠廟一樣享受一定的祭祀標(biāo)準(zhǔn)，這正是祆神成為中國民間諸神且位居上座的重要證據(jù)之一。

景教景教在唐代中國的傳播雖一度成就斐然，但論其對中國社會的影響則幾乎沒有。景教思想并未被中國人接受，但作為其傳教工具有某些實用技術(shù)即“方伎”，在當(dāng)時就引起中國人的注意，如天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、機(jī)械制造等?！?/p>