《儒林外史》創(chuàng)作歷程

《儒林外史》創(chuàng)作歷程《儒林外史》是我國清代一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義的長篇諷刺小說，大約在1750年前后，作者50歲時(shí)成書，先后用盡了吳敬梓的20年。主要描寫封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。這部小說是吳敬梓在南京寫成的。他的友人王友曾在詩作中記得更為明確："閑居日對(duì)鐘山坐，贏得《儒林外史》詳"。并加注語云："先生著有《儒林外史》"(《書(文木山房詩集>后》)。根據(jù)程晉芳《懷人詩》，可以證明在吳敬梓49歲的時(shí)候已經(jīng)脫稿（《春帆集》收《懷人詩》十幾首，中有一首注：“全椒吳敬梓字敏軒?！比娮詈笏木湔f：“外史紀(jì)儒林，刻畫何工妍!吾為斯人悲，竟以稗說傳?！保?，但是直到作者死后十多年，才由金兆燕給他刊刻了出來。這個(gè)刻本，今已失傳?，F(xiàn)在通行的刻本是56回，其中最末一回乃后人偽作。吳敬梓一生以移居南京為界可分前后兩段。前期，他與小山一樣，以聲色犬馬的生活方式游離于“正?！钡纳钴壍乐?。“少年時(shí)，青溪九曲畫船，曾記游冶……朝復(fù)夜，費(fèi)蜀錦吳綾，那惜纏頭價(jià)?！保ā顿I肢塘》）“王家曇首，伎識(shí)歌聲春載酒，白板橋西，贏得才名曲部知?！保ā稖p字木蘭花》）吳敬梓不像小山一樣真正沉醉到情愛之中，而更多地標(biāo)榜一種不見容于俗世的生活姿態(tài)。不是為游冶而游冶，而是在游冶中體驗(yàn)自由。胡適說，吳氏的家產(chǎn)是在秦淮嫖掉的，我倒覺得，“泥沙一擲金一擔(dān)”是他有意為之。只有喪失了財(cái)產(chǎn)，掙脫了宗族的約束后，他才能以純粹的心境進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作之中?！皸n鳥東徒，渾未解于更鳴！”（《移家賦》）33歲、不名一文的吳敬梓移家南京時(shí)，他在族人眼中已是“傳為子弟戒”的“敗家子”。到了“白門三日雨，灶冷囊無錢”的地步，他仍拒不參加博學(xué)鴻詞科考試。當(dāng)“長老苦口譏喃喃”干涉他的自由時(shí)，他“叉手謝長老，兩眉如戟聲如虎”。他的“癡憨”、“顛憨”、“隱括”終一生而不變，與小晏何其相似！《儒林外史》以王冕作為“隱括全文”的“名流”。他之所以有這么大的能耐，就因?yàn)樗且粋€(gè)“嵚崎磊落”的人，一個(gè)“有意思”的人。王冕既是葆有童心的放牛娃，又是才華橫溢的奇人。他畫荷花，“那荷花精神、顏色無一不像”，因?yàn)樗约壕褪且欢涑鲇倌喽蝗镜暮苫??！坝鲋髁牡臅r(shí)節(jié)，把一乘牛車載了母親，他便戴了高帽，穿了闊衣，執(zhí)著鞭子，口里唱著歌曲，在鄉(xiāng)村鎮(zhèn)上以及湖邊到處玩耍，惹得鄉(xiāng)下孩子們?nèi)宄扇焊?，他也不放在眼里?！边@是何等任情自遂、天真自然！面對(duì)“滅門知縣”威逼，王冕寧可風(fēng)餐露宿逃亡在外，也不肯低頭。他處茅屋之遠(yuǎn)而懷天下蒼生，一語道出入股取仕的實(shí)質(zhì)：“這法子卻定得不好！將來讀書人即有一條榮身之路，把那文行出處，都看得輕了。”鳳四老爹在小說中看似可有可無，實(shí)則為一大關(guān)鍵。據(jù)考證，鳳四老爹的原型為俠客甘鳳池。[46]當(dāng)時(shí)浙江總督李衛(wèi)在奏折中這樣描述甘鳳池：“查此輩棍徒，造作訛信，往來煽感，著實(shí)痛恨，斷難容其漏網(wǎng)。臣細(xì)思江浙好事悻謬之人，莫過于現(xiàn)在拿獲之甘鳳池等各犯。”（《雍正朱批諭旨》）對(duì)于這樣一個(gè)叛逆者，吳敬梓卻由衷地贊美道：“官府嚴(yán)刑密網(wǎng)，多少士大夫見了就屈膝就范，你一個(gè)小百姓，視如上芥，這就可敬了！”《儒林外史》以四大奇人的故事作結(jié)。當(dāng)“那南京的名士都已漸漸銷磨盡了”的時(shí)候，奇人卻出現(xiàn)在市井中間。會(huì)寫字的季遇年，“卻又不肯學(xué)古人的法帖，只是自己創(chuàng)出來的格調(diào)，由著筆性寫去”?！八舨磺樵笗r(shí)，任你王侯將相大捧的銀子送他，他正眼兒也不看”。他這樣迎著施御史的臉痛罵：“你是何等之人？敢來叫我寫字！我又不貪你的錢，又不慕你的勢(shì)，又不借你的光，你敢叫我寫起字來卜獨(dú)立人格，意氣風(fēng)發(fā)。吳敬梓把“四大奇人”當(dāng)作“述往思來”的一流人物。儒林中一片狼藉，而井市中則有閃光的人格，吳敬梓已悄悄換了一套嶄新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為什么在市井中反倒能保持人格的獨(dú)立與心靈的自由呢？做裁縫的荊元，會(huì)彈琴、會(huì)寫字，也喜歡做詩。朋友問他：“你既要做雅人，為什么還要做你這貴行？何不同些學(xué)校里的人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時(shí)常學(xué)學(xué)。至于我們這個(gè)賤行，是祖父遺留下來的。難道讀書寫字，做了裁縫，就玷污了不成？況且那些學(xué)校中的朋友，他們另有一番見識(shí)，怎肯與我們相與！而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯要彈琴，要寫字，諸事都由我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的臉色；天不收，地不管，倒也快活廠這席話真石破天驚。吳敬梓認(rèn)識(shí)到，人格獨(dú)立的背后是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。被權(quán)力網(wǎng)絡(luò)所覆蓋的儒林中，只有爬墻藤一樣的附庸，而無巖上松一樣的獨(dú)立者。市井人物操持著被士大夫所蔑視的職業(yè)，他們卻在這職業(yè)中獲得了真正的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。好一個(gè)“諸事都由我”！儒林人士即使爬到宰輔這樣的最高位置，怕也不敢說這樣的大話。吳敬梓突破傳統(tǒng)的道德評(píng)判，揭示出產(chǎn)生“奇人”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，此前無人認(rèn)識(shí)到。開頭出現(xiàn)王冕，中間出現(xiàn)風(fēng)四老爹，結(jié)尾出現(xiàn)四大奇人，這是作者的精心安排。他們?nèi)菦]有任何社會(huì)地位、游離于統(tǒng)治秩序之外的平頭百姓。他們的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志，都與丑態(tài)百出的儒林和官場形成鮮明對(duì)照，正如胡適在《吳敬梓評(píng)傳》中所說：“不給你官做，便是專制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制這種惡毒的牢籠，只有一個(gè)法子：就是提倡一種新的社會(huì)心理，叫人知道舉業(yè)的丑態(tài)，知道官的丑態(tài)；叫人覺得‘人’比‘官’格外可貴，人格比富貴格外可貴。社會(huì)上養(yǎng)成這種心理，就不怕皇帝‘不給你官做’的毒手段了。而一部《儒林外史》的用意只是要想養(yǎng)成這種社會(huì)心理罷了?！?/p>