管理中情、理、法三者的融合協(xié)調(diào),管理心理學(xué)論文

管理中情、理、法三者的融合協(xié)調(diào),管理心理學(xué)論文摘要：管理中總離不開對人的管理,我們既是管理者、同時也是被管理者。管理中會有一個困擾和興奮點(diǎn),即管理學(xué)中所講的二律背反。二律背反表示清楚兩個互相排擠而又被以為是同樣正確的命題之間的矛盾。本文試圖在管理實(shí)踐和管理理論中,討論管理的基本要素,即:要做到合法、合理、合情。由于這已成為管理實(shí)踐探尋求索和管理理論研究中的永遠(yuǎn)恒久的熱門。本文關(guān)鍵詞語：管理;二律背反;平衡性;基本要素;大千世界,管理一詞無處不在,管理中總離不開對人的管理,并且人們的角色在管理中也是不斷地變化當(dāng)中。我們既是管理者、同時也是被管理者,時時刻刻地在處理著各種各樣的關(guān)系,并且扮演著各種各樣角色。對事物處理的態(tài)度也有不同的表現(xiàn):如肯定的,否認(rèn)的,也有模棱兩可、不置可否的等等。其實(shí)這是人們對管理中的法、情、理的認(rèn)識問題。生活中有很多事情是自我矛盾又是相關(guān)的。在管理工作中,管理者經(jīng)常會處于兩難境地:手心手背都是肉,熊掌魚翅都想要,想要把個人利益和集體利益完全統(tǒng)一起來;既要掌權(quán)控權(quán)有時又不得不放權(quán);必須平衡個人需求和集體準(zhǔn)則等等。其實(shí),這就是管理中的困擾和興奮點(diǎn),即管理學(xué)中所講的二律背反,表示清楚這兩個是同樣正確的命題又被以為互相排擠而之間的矛盾,既是原則性又要有平衡性?；谏鲜鰞?nèi)容,搞清楚管理中的法、理、情,對于我們隊(duì)伍的建設(shè)尤為必要。管理,能夠理解為倫理科學(xué),又或者講是人文藝術(shù)。也就是講管理又是科學(xué)又是藝術(shù)。由于二律背反現(xiàn)象的無處不在,反映的管理中情、理、法之間聯(lián)絡(luò)又矛盾的無處不在,因而,怎樣巧妙地和有效地協(xié)調(diào)與融合三者之間的關(guān)系便擺在了我們管理者的面前。1、法是天條,就是依法行政,按章辦事的十八屆四中全會提出全面推進(jìn)依法治國,建設(shè)社會法治國家。不要人治要法制,無法則無天,只要行政權(quán)利遭到法的嚴(yán)格制約,堅(jiān)決避免人為的因素干擾,所有執(zhí)法者能依法執(zhí)法,根據(jù)憲法和法律所規(guī)定的原則去管理國家和企業(yè)單位;所有公民、所有被管理者都能明白法是天條,自覺去遵法,去守法,才意味著法制得以真正地建立和完善。必須依法行政,依法治國,這是關(guān)鍵和基礎(chǔ)。合于法的管理,能夠具體表現(xiàn)出在很多方面。如具體表現(xiàn)出用人方面、具體表現(xiàn)出在制定規(guī)章制度方面、能夠具體表現(xiàn)出在操作規(guī)程上,能夠具體表現(xiàn)出在工作手冊中,可以以具體表現(xiàn)出在領(lǐng)導(dǎo)決策方式上,能夠具體表現(xiàn)出在管理角色定位上,可以以具體表現(xiàn)出在崗位描繪敘述和崗位責(zé)任制上,等等。1.1、具體表現(xiàn)出用人方面自古以來,任人唯親廣為帝王將相、各界名人、市俗百姓所津津樂道。好不好?任人唯親作為一個泛泛地用人大原則,值得稱道,但假如把它作為一條用人標(biāo)準(zhǔn),筆者以為就值得商榷了。賢字怎樣理解?歷來仁者見仁,智者見智。僅憑一個賢字是選不好人的,由于它不是能夠作為根據(jù)、能夠衡量好壞、可與評價(jià)考核的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。必須按一定的科學(xué)程序,必須制定一系列看得見摸得著的選拔、任用、評價(jià)、考核標(biāo)準(zhǔn)。這就是用人方面施行的合于法的管理。這講明一個問題:用人講論資排輩,容易壓制有才華、有能力的年輕人迅速崛起、脫穎而出,但這種有根據(jù)的用人制度到底比沒有任何成法,只憑領(lǐng)導(dǎo)人隨心所欲任用賢人這種主觀意識強(qiáng)烈的做法要強(qiáng)得多。即便制定一個也許有漏洞、還很不完善的管理制度,也是沒有任何管理制度隨心所欲的管理,無論怎樣比不了的。1.2、具體表現(xiàn)出在管理角色定位方面人生就像個大舞臺,生活中每個人都飾演著不同的角色,不管是主角還是配角。假如一個人不能準(zhǔn)確地扮演自個的角色,我們就會講他不識相不識相中的相,就是一個工作生活的角色。生活中扮錯了角色,可是會發(fā)生誤會的,管理中扮演錯角色就那很可怕了。這講明一個人所要扮演的管理角色的空間是有限的。我們不要試圖去在你自個的角色空間之外去尋求發(fā)展,而無論在哪里有多么耀眼的光環(huán)。這就是法的管理的要求。要依法行政,按章辦事,杜絕管理角色的錯位。由于人們必須研究和了解本身的長處和優(yōu)勢,在長處和優(yōu)勢的方向上發(fā)展才有可能獲得成功;一個優(yōu)秀的管理者,從來不試圖去改變自個無力改變的東西,而只試圖改變那些需要改變又有能力改變的東西。假如需要,就要努力去爭取、去改變我們的學(xué)歷、工作能力、健康狀況、生活方式。因而,有章可循,有法可依,是合于法的管理的基本要求。2、理,就是道理,只存在于一個小團(tuán)體內(nèi)事物的本質(zhì),符合事情的合理性、發(fā)展的原理,這就是道理。縱觀歷史,世界上最偉大的領(lǐng)袖級管理者,他的決策正確率也未必是百分百的正確,何況不了解整個大系統(tǒng)全盤情況的基層管理者呢?所以在單位中,沒有事情是絕對正確的,也沒有事情是絕對錯誤的,只要恰當(dāng)和不恰當(dāng)之分。很多決策就像盲人摸象,從哪一個角度來看。2.1、理,就是要以理服人,以禮相待俗話講,有理走遍天下,無理寸步難行。做群眾工作凡事都離不開一個理字。管理者假如只講權(quán)利不講道理,干群關(guān)系就會冷淡,問題就會變得復(fù)雜化,矛盾也會出現(xiàn),導(dǎo)致工作難于開展,事業(yè)難于推進(jìn)。因而,做好群眾工作,不能強(qiáng)迫命令,不能欺上瞞下,必須以理服人。其實(shí),每個人在認(rèn)識每一件事時,由于觀察角度不同,所能見到的要素及該要素的表現(xiàn)方式不同,因而它所表示出和堅(jiān)持的自以為是的理的東西就不一樣。正因如此,對一個單位或群體來講,才有協(xié)調(diào)溝通的問題和要求,實(shí)際上是對理的協(xié)調(diào)與溝通,協(xié)調(diào)溝通到是打大家獲得共鳴和共同尊崇的議論、思想觀點(diǎn),包括價(jià)值觀、行為規(guī)范上來,這就是人們通常認(rèn)同的道理或理。而合于共同守則(價(jià)值觀念、行為規(guī)范等理念)或已獲得共鳴合作的認(rèn)識和行為,就叫做合理。2.2、把握度的能力這個度就是理的管理。理的管理是管理藝術(shù)性的具體表現(xiàn)出,它是立足于組織成員集體的群體心理和綜合感情的管理。要讓全體人員感覺到合于理的管理,全在于作為管理者因時、因地、因事、因人地恰當(dāng)而巧妙地講道理,以便求同存異。孔夫子有句名言不在其位,不謀其政,講的是有所不為。假如給它加上一句在其位謀其政講的又是有所為。管理者要擅長捉住主要方向和關(guān)鍵事物,在捉住主要方向和關(guān)鍵事物的同時,假如能盡量地處理好非主要方向和非關(guān)鍵(次要)事物,那是最好的,這叫做得體,其時即便照顧不到非主要方向和次要矛盾,也大可不必焦慮,由于那無關(guān)大局,大局平穩(wěn)了,再騰出精神來抓,也不會有重大損失。這叫做大事有所為而小事有所不為。這是每個管理者必需要注意到的。3、情,就是歸宿感,就是對人民群眾要有感情,是個性化的感覺情,與人民群眾的關(guān)系問題是一個根本的政治問題。我們的性質(zhì)和宗旨決定了各級領(lǐng)導(dǎo),各級管理者必須對人民群眾懷有深切厚重的感情。原因很簡單,人是情感的動物,人的情緒情感是人最核心的精神生活。管理者與被管理者進(jìn)行情感溝通,進(jìn)行思想溝通尤為重要。第一,于個人心理效用而施行的管理。由于物質(zhì)和精神的知足同樣都是一種心理效用,所以情的管理固然立足于人性、人情、感情,但需要從物質(zhì)和精神的兩個方面及其交合上做文章。人們對各種問題的看法,各有各自的表述,各有各自的不同角度,我們不可能一蓋抹殺每個人心理需求與人性具體表現(xiàn)出的知足。了解當(dāng)代社會中人們對本身需求知足的熱望和重視、人們對互相之間的關(guān)系,例如和諧、尊重、公平等的敏感與看重,已成為當(dāng)代管理理論的重要前提,成為每一個管理者必須重視的課題。比方群眾對我們管理工作的投訴,總有他一定的理由,不管這個理由是對還是錯。同樣,我們也不能否認(rèn)人與人之間存在著很多同學(xué)、好友、戰(zhàn)友、親戚、老同事、同鄉(xiāng)、鄰里、老上下級,世交等關(guān)系,所有的這一切,我們都不能夠不或者講不得不正視它,面對它。關(guān)鍵的關(guān)鍵,就在于我們在合法的基礎(chǔ)上,怎樣處理這些情的問題,怎樣理性地看待這個問題,怎樣互相交融、互相切磋的處理問題。在這里能夠明確的是:管理不能沒有情,而且在管理學(xué)理論中,基于人性、人情、心理(包括個體心理和社會心理)已經(jīng)占據(jù)了重要的位置。第二,情的管理,實(shí)際上是指從性情出發(fā),及從人性和感情出發(fā)的管理思路,也就是講,要立足于每個群眾個體心理的一種管理思路。中國有句成語叫利令智昏,是講在金錢、物質(zhì)利益、美色面前失去理智,那是會很危險(xiǎn)的,由于一旦出現(xiàn)智昏,則做事就會陷入盲目性:要行動時卻優(yōu)柔寡斷;分析問題抓不住要害,一意孤行,和抱有偏見,執(zhí)迷不悟等。類似發(fā)生的事例實(shí)在過多了。在管理經(jīng)過當(dāng)中,要考慮人的本性的釋放和發(fā)展而不是簡單的約束和阻礙,要從尊重人的感情、知足而不是壓制人的感情需求,將人的內(nèi)心當(dāng)中的感情活力進(jìn)一步煥發(fā)出來而不是壓縮和撲滅這種活力,進(jìn)而使得每一個人在生活和工作當(dāng)中充分感遭到一種自然的公平感和一定的心理平衡。除此之外,這里所講的公平感和心理平衡,不是指分配上的平均主義。大鍋飯嚴(yán)重挫傷了勤勞人的積極性,只想少投入而多要報(bào)酬、既不愿創(chuàng)造財(cái)富卻只想更多地索取的做法,本身就是反人性、反人情的做法。綜上所述,為了解決合情管理可能會掩蓋不守法、組織行為亂了套的傾向,為了解決講合法管理可能會掩蓋氣氛沉悶、缺乏主動性的傾向,于是合理就提到管理議事日程上來了。合理,既是合情與合法二者的粘合劑,又是使二者揚(yáng)長避短、互補(bǔ)、共生、互用的親和劑。組織管理者管理水平的高低,經(jīng)常表現(xiàn)為對合理、合情、合法這三者關(guān)系的把握;管理者管理藝術(shù)水平的高低,經(jīng)常表現(xiàn)為對合理內(nèi)涵與外延的把握和運(yùn)用技巧,表現(xiàn)為在合情與合法的協(xié)調(diào)