淺析少數(shù)民族的宗教信仰和生態(tài)環(huán)境保護的聯(lián)系,生態(tài)環(huán)境保護論文

淺析少數(shù)民族的宗教信仰和生態(tài)環(huán)境保護的聯(lián)系,生態(tài)環(huán)境保護論文內(nèi)容摘要：我們國家少數(shù)民族有多種宗教信仰。誠然,其宗教信仰中帶有一定的迷信色彩和局限性,但少數(shù)民族宗教信仰中那些保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境的各種意識、行為、傳統(tǒng)風俗和措施,表示出了人類必須充分尊重自然、適應(yīng)自然,約束和節(jié)制一切毀壞自然環(huán)境的當代環(huán)境倫理思想,少數(shù)民族宗教信仰強調(diào)人與自然和諧共處,宗教意識對生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)具有積極的意義。本文關(guān)鍵詞語：少數(shù)民族;宗教信仰;生態(tài)環(huán)境保衛(wèi);一、少數(shù)民族宗教信仰與生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)大多數(shù)宗教信仰都強調(diào)人與自然和諧,都主張保衛(wèi)動、植物等,尤其是原始宗教(自然崇拜、動植物崇拜、鬼神崇拜)和fo教對少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)影響很大。山神崇拜或神山崇拜是自然崇拜形式之一。人們視宏偉、險峻、秀麗的山或雪山視之為神山,以為山神無所不能,既管山,又管地;既管禽獸、家畜,又管莊稼、樹木等。有些民族還以為山神還管人們的生老病死等。因而,人們一般不打神山上的動物,也不砍神山上的樹木。假如砍了不該砍的樹,打了不該打的鳥,就不得好報。在少數(shù)民族地區(qū),每一座神山都是一個原始的自然保衛(wèi)區(qū)。但凡神山,都有種種禁忌,并定期祭祀。各民族對特定區(qū)域的神山實行封山育林,禁忌砍伐并規(guī)定在特定時節(jié)不能進山,在這里期間,神山上的一草一木都要加以保衛(wèi),以為犯禁則將冒犯神而遭災(zāi)受難或為鬼神所害。其實,這些禁忌的季節(jié)正是植物的生長期,野生動物的交配、產(chǎn)卵和繁衍的季節(jié),棲息在神山上,正處于交配期或孕育期的禽獸都在加以保衛(wèi)的范圍,直到莊稼成熟后,動植物的生育和繁衍期過去了,才能解除砍伐和捕獵的禁令。普米族源自于古代羌人,自宋末元初入滇。每逢農(nóng)歷正月初一日,云南蘭坪的普米族全村家家戶戶都要去祭拜,去時每家人帶3柱香、1瓶酒、1團茶和一點豆腐,到神山上燒香磕頭,祈求全村五谷豐收、六畜興隆、山長青、水長流。神山上的樹不能砍,否則手腳、身子都會生瘡。除了全村共有神山外,每戶人甚至每個人都有自個的神樹。普米族的孩子出生后,都要拜寄給一棵粗壯的林樹或某種強悍、靈敏的動物,以求得人與動植物的互相保佑,并希望人像動物一樣生機勃勃、強壯敏捷。寓居在云南怒江地區(qū)傈僳族的生態(tài)保衛(wèi)觀念源于原始宗教,保存較多的圖騰崇拜和自然崇拜現(xiàn)象,神鬼觀念濃烈厚重,以為山有山神,樹有樹鬼,山巖有巖子鬼。但凡山神、樹鬼、巖子鬼寓居的地方的林木和野獸都是不能亂砍亂打的。正由于有這套對各種鬼怪與神靈的信仰和崇拜體系,才使很多地方的森林樹木得以保存下來。納西族的生態(tài)文化保衛(wèi)觀,主要源自原始宗教之一自然崇拜。納西族以為,人與自然是同父異母的兄弟,相信有一個代表整個自然界的超自然的神靈署,并構(gòu)成大規(guī)模的署谷儀式。署是草木鳥獸、山林川澤、風雨雷電即整個大自然的總稱;谷意為力之正反雙向運動,略同于漢族的曲、往來、交會等意思。自然(即署)與人是同父異母的兄弟,人即自然,自然即人,他們相互不分,同枕共食。納西族在崇拜超自然神靈的基礎(chǔ)上,各村寨都制定了保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)規(guī)民約和護林管林制度,而且通過村民大會公推德高望重的老人組成老民會,催促鄉(xiāng)規(guī)民約和護林管林制度的施行。每個村寨都有自個的護林員和巡山員,其權(quán)威比鄉(xiāng)長、村長還大,其生活費用由全村農(nóng)戶分擔,高于普通農(nóng)戶三倍。各村寨每年都統(tǒng)一布置一天組織村民集體到林中修枝打杈做燒柴,各戶能砍多少量的枝杈有統(tǒng)一規(guī)定,砍好后要先堆放在一起,經(jīng)護林員的聲威足以攝服民眾,一般人絕不敢以身試法,亂砍山林。貴州黔東南苗族崇拜巖山鬼婆,云南哈尼族,拉祜族,彝族、羌族和普米族都有崇拜神山、靈樹的傳統(tǒng)原始風俗,他們用宗教禁律的方式保衛(wèi)自個的生存環(huán)境。云南西雙版納有600多個傣族村寨,每寨均有寨神林。所謂壟林,即是寨神、勐社寓居的地方。壟林中的一切動植物、土地、水源等都是神圣不可侵犯的,嚴禁砍伐、采集、狩獵、開墾等,即便是風吹下來的枯樹枝、干樹葉,熟透了的果子也不能揀,讓其腐爛。每年還要以豬、牛作犧牲,定期祭祀。壟林在保衛(wèi)傣族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)平衡,保衛(wèi)熱帶雨林構(gòu)造的完好性以及很多珍稀動植物,起到了特別重要的作用云南大理白族的宗教信仰意識也對生態(tài)保衛(wèi)起到特別重要的作用。白族的本主崇拜和fo道教信仰中,包含著濃烈厚重的生態(tài)保衛(wèi)意識。白族人們普遍以為,人管不如神管,因此但凡在有神寓居的地方,諸如雞足山、巍寶山等fo、道教名山和遍布白族村寨的諸多本主廟,以及有龍寓居的諸多的龍?zhí)端?便成了白族地區(qū)大大小小的自然保衛(wèi)區(qū)。在白族諸多的本主神靈中,有諸多的龍神,而且在同一水源和水系中的本主,往往被人們賦予父子、兄妹、親戚等血緣和親緣關(guān)系,他們共同保佑著這條水系常年不斷和暢通無阻。藏傳fo教對生態(tài)保衛(wèi)也具有特別重要的影響。fo教的行善、惜生、因果輪回等觀念,與藏族的原始宗教相結(jié)合,構(gòu)成了獨特的生態(tài)倫理觀念。藏族一般把自然界的一切都具有生命,都是神圣不可侵犯的。各種動植物都是有生命的,狩獵、砍樹是殺生行為,要進行嚴格的控制。動植物多了,家畜與人的疾病將大大減少。藏傳fo教以寺廟為中心的地區(qū),方圓10多公里只要能聽得見寺廟鐘鼓聲的地方,不能砍一棵樹,打一只鳥,否則便會遭到神靈的懲罰。因而,在文革前,寺廟周圍方圓幾十里,古樹參天,百鳥爭鳴。除此之外,每年農(nóng)歷正月初一到十五日,所有的藏族都要種樹,由于老年人告訴晚輩講,種一棵樹,能夠延長5年壽命;反之,損一棵樹,就要折壽5年。生孩子時請喇嘛取名,人生病時請喇嘛祛病,喇嘛都會叫你去種樹,并且規(guī)定你必須種多少棵樹。藏族甚至很少有人愿意當木匠,由于人們相信萬物有靈且靈魂會轉(zhuǎn)化,人會變成樹,樹會變成人,當木匠注定要砍很多樹,但砍到的這些樹中就難免有人變成的樹,因而,木匠死后就會有人用鋸子來鋸他的脖子,等等。正由于藏族人民具有以神山崇拜為核心的包括寺院周圍的生態(tài)保衛(wèi)意識和生態(tài)保衛(wèi)行為,才使云南省中甸(香格里拉)和德欽的大面積森林植被較好地保存下來。至今,迪慶州仍然是云南省生態(tài)環(huán)境和生物多樣性保衛(wèi)得最好的地區(qū)之一。二、宗教意識中的生態(tài)環(huán)境倫理思想宗教所宣揚的很多理念都強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)。圖騰(Totem)崇拜是原始宗教信仰形式之一,很多原始部族都有其相應(yīng)的圖騰,如美洲的特林基特人將水獺視置于不可忽視的地位,禁止捕殺。中非洲的班布蒂人則視蛇為神物,而中國蒙古先民則有過狼、鹿的圖騰崇拜。在云南少數(shù)民族中的白族以雞為圖騰,摩梭人、彝族、普米族、拉祜族、哈尼族等民族保存著虎的圖騰崇拜風俗。自然崇拜是傳統(tǒng)生態(tài)文明的重要表現(xiàn)形式,自然崇拜名義上是為取悅于山神的宗教崇拜,但其本質(zhì)是一種先民保衛(wèi)自然的生存環(huán)境的行為,反映了先民在最初由于不了解自然規(guī)律,毀壞了生態(tài)環(huán)境,而遭到自然力的報復(fù)之后的理性反思。宗教倫理規(guī)范的另外一個方面就是宣揚人與自然的和諧統(tǒng)一。宗教所宣揚的很多理念都強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)。恰恰就是這一原因,宗教自從它誕生的那一刻起就在某種程度上調(diào)節(jié)了人類的活動,起到了相應(yīng)的環(huán)境保衛(wèi)職能。如基督教弘揚的理念之一是:神對自然界的關(guān)心是全面而細致的,人作為自然界中的一員應(yīng)當遵從神的旨意盡力謀求與自然的和諧,應(yīng)該有意識地與所有的創(chuàng)造物共同生存。在(舊約〕和(新經(jīng)〕都有禁止砍伐樹木、愛惜保護動物等相應(yīng)的保衛(wèi)自然的教義。如(創(chuàng)世紀〕中曾忠告人類去愛惜保護關(guān)心自然,人終將是自然的一部分,必將生存于自然之中。教僅僅允許食用分蹄反芻類、直啄食用糧食的禽類,于是在教盛行的區(qū)域,很多動物幸免遇難。正是由于宗教信仰無形的約束力,以及宗教信徒的刻意保衛(wèi),致使很多物種得于幸存。因而,宗教在物種保衛(wèi)方面功不可沒。在中國頗為盛行的fo教,信奉五戒。五戒之首便是不殺生、食素,空門弟子戒葷,這一風俗延續(xù)至今。已經(jīng)近乎滅絕的活化石銀杏,也被fo教尊奉為圣樹,因而,銀杏在我們國家仍較多存活。戒殺生在一定意義上保衛(wèi)了物種,維持了自然界的和諧與生態(tài)平衡,有利于自然環(huán)境的保衛(wèi)。fo學還教誨人們少欲滿足,不要向自然界索取過多,其對待自然的態(tài)度很可能比我們今天的人要先進。至于fo學的同體大悲則指離開人我相互的分別,人與自然乃是同體,故應(yīng)當互相協(xié)調(diào),以求統(tǒng)一,也浸透了人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。其他的宗教,如道教等也有類似的教誨人類尊重自然規(guī)律,求得一致共生的教義。三、結(jié)束語現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境保衛(wèi),不僅要采用當代科學技術(shù),制定各種環(huán)境保衛(wèi)法,還要正確認識少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)保衛(wèi)觀念和風俗,從少數(shù)民族宗教信仰的生態(tài)保衛(wèi)思想中吸收經(jīng)歷體驗,把少數(shù)民族傳統(tǒng)、樸素的生態(tài)倫理觀,提升為當代的生態(tài)環(huán)境倫理觀,使之成為我們國家生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)事業(yè)的積極的推動氣力。以下為參考文獻[1]刀國棟.傣族歷史文化漫談[M].昆明:云南民族出版社,1992.[2]何星亮.中國自然神與自然崇拜[M].上海:上海三聯(lián)書店,1995.[3]高登榮.云南蘭坪普米族的民族文化與生態(tài)保衛(wèi)[J].生態(tài)經(jīng)濟,2000,(06).[4]郭家驥.云南少數(shù)民族的生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展[J].云南社會科學,2001,(04).[5]馬軍.論彝族文化風俗中的生態(tài)經(jīng)濟觀[J].生態(tài)經(jīng)濟,2001,(08).[6]李映輝.略論中國古代寺院與環(huán)境保衛(wèi)[J].長沙大學學報,2003,(01).[7]穆文春.布朗族的森林觀與森林農(nóng)耕方式[J].生態(tài)經(jīng)濟,2003,(11).[8]左玉輝.環(huán)境社會學[M]