政治成人高考試題庫

..政治題庫一選擇題〔單選1.馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是：關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律。2.對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是：堅(jiān)持和發(fā)展。3.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。這里的客觀實(shí)在是指：不以人的意志為轉(zhuǎn)移。4.在實(shí)際工作中,要注意掌握分寸,防止過或不及,其關(guān)鍵在于：把握事物的度。5.矛盾的基本屬性是：斗爭(zhēng)性和同一性。6.實(shí)踐的科學(xué)含義是：人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。7.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是：真理的2種不同屬性。8.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)最基本的首要的是：生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。9.人類社會(huì)變化、發(fā)展的決定性因素是：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。10.英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。11.自由王國(guó)實(shí)際指的是：共產(chǎn)主義社會(huì)。12.標(biāo)志著毛澤東思想萌芽的代表著作是：《中國(guó)社會(huì)各階段的分析》和《XX農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》13.我國(guó)人民民主專政政權(quán)的組織形式及政體是：人民代表大會(huì)制度。14."二次革命論"是由誰提出來的：陳獨(dú)秀。15.1927年大革命失敗后中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是：半殖民地半封建社會(huì)。16.全國(guó)第一塊農(nóng)村根據(jù)地是：井岡山根據(jù)地17.標(biāo)志第一次國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成的會(huì)議是：國(guó)民黨一大18.1931年11月,中華蘇維埃XX國(guó)臨時(shí)中央政府成立的地點(diǎn)是：XX瑞金19.中共八大指出,社會(huì)主義改造完成后黨的中心任務(wù)是：把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)。20.新民主主義經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量是：國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)21.毛澤東正式向全黨全國(guó)提出探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的文章是：《論十大關(guān)系》22.1974年2月,毛澤東在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)提出的重要觀點(diǎn)是：關(guān)于三個(gè)世界的劃分的觀點(diǎn)23.馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果是：鄧小平理論24.把"三個(gè)代表"重要思想確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,是在：黨的十六大25.鄧小平指出,"貧窮不是社會(huì)主義,社會(huì)主義要消滅貧窮"。這個(gè)判斷：體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的要求26.堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖,關(guān)鍵是：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。27.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是鞏固執(zhí)政黨地位的：社會(huì)基礎(chǔ)28.執(zhí)行社會(huì)主義宏觀調(diào)控職能的是：社會(huì)主義國(guó)家的政府29.在我國(guó)現(xiàn)階段的所有制結(jié)構(gòu)中,國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。這主要體現(xiàn)在：對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的控制力上30.我國(guó)現(xiàn)階段的非公有制經(jīng)濟(jì)是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。31.健全社會(huì)主義法制的基本要求是：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究32.社會(huì)主義道德建設(shè)的原則是：集體主義33.鄧小平提出的和平與發(fā)展兩大時(shí)代主題的核心是：發(fā)展34."一國(guó)兩制"構(gòu)想的起初提出,是為了解決：XX問題35.我國(guó)解決民族問題的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿是：各民族的共同繁榮36.世界觀是：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)37.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤是：不懂得個(gè)性和共性的辨證關(guān)系38.只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止,會(huì)導(dǎo)致：形而上學(xué)不變論39.事物發(fā)展的必然性產(chǎn)生于：事物內(nèi)部的根本矛盾40.一個(gè)認(rèn)識(shí)是否具有真理性,關(guān)鍵在于：是否符合客觀事物的規(guī)律性41.感覺、知覺和表象,這是：感性認(rèn)識(shí)的三種形式42.不屬于生產(chǎn)力實(shí)體性要素的是：科學(xué)技術(shù)43.歷史唯物主義的人民群眾這一范疇是指：推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和44.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是：內(nèi)容和形式的關(guān)系45.在自由和必然的關(guān)系問題上,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是指：對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造46.社會(huì)進(jìn)步的含義指：社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展47.標(biāo)志中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)基本形成的不平等條約是：辛丑條約48.半殖民地半封建社會(huì)中華民族最迫切的任務(wù)是：進(jìn)行反帝反封建的民主革命,求得民族獨(dú)立和人民解放49."工農(nóng)武裝割據(jù)"的基本內(nèi)容是：土地革命50.在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩個(gè)聯(lián)盟中,基本的主要的聯(lián)盟是：工農(nóng)聯(lián)盟51.毛澤東指出,解決中國(guó)一切革命問題的最基本的根據(jù)是：認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的特殊國(guó)情52.我黨提出把工作重點(diǎn)由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的會(huì)議是：七屆二中全會(huì)53.新民主主義的前途是：社會(huì)主義54.1949年9月,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議選舉誰為中央人民政府主席：毛澤東55.新中國(guó)成立后,毛澤東指出我國(guó)工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾屬于：人民內(nèi)部矛盾56.我黨對(duì)待官僚資本和民族資本采取的政策分別是：沒收和平贖買57."一五"計(jì)劃確定的優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)是：重工業(yè)58.鄧小平理論形成的時(shí)代要求是：時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和新技術(shù)革命浪潮的興起59.我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源是：始終做到：三個(gè)代表60.社會(huì)主義的根本原則和發(fā)展目標(biāo)是：最終達(dá)到共同富裕61.社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是：改革62.黨的十六大提出了：全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)63.當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革的重點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)是：深化國(guó)有企業(yè)改革64.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是指：社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的具體形式及其運(yùn)動(dòng)方式65.依法治國(guó),作為黨領(lǐng)導(dǎo)人治理國(guó)家的基本方略,被確立下來是在：黨的"十五大"66.社會(huì)主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向取決于：社會(huì)主義思想道德建設(shè)67.堅(jiān)持我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策,放在首位的應(yīng)該是：國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益68.進(jìn)入20世紀(jì)90年代,我國(guó)對(duì)外開放發(fā)展到一個(gè)新階段,其顯著特點(diǎn)是：多層次、寬領(lǐng)域、全方位開放的格局初步形成69.XX問題的本質(zhì)是：中國(guó)的內(nèi)政問題70.黨的建設(shè)的基本問題是：建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨71.哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題72.唯心主義的基本形式是：主觀唯心主義和客觀唯心主義73.作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)是指：作為物質(zhì)普遍屬性的客觀實(shí)在性74.人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明了：物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)75.量變是指事物：數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更76.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于：能動(dòng)反映77.實(shí)際工作中的教條主義者,割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,犯了類似：唯理論的錯(cuò)誤。78.生產(chǎn)關(guān)系范疇所反映的是過程中：人與人之間物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系79.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看：促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展80.人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)81.實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑在于：在社會(huì)實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的力量82.中國(guó)工人階級(jí)以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)是在：五四運(yùn)動(dòng)中83.中國(guó)革命斗爭(zhēng)的主要形式是：武裝斗爭(zhēng)84.新民主主義國(guó)家的政體是：民主集中制的人民代表大會(huì)制85.標(biāo)志中國(guó)革命由國(guó)民革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起的歷史性轉(zhuǎn)變的會(huì)議是：XX會(huì)議86.毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階段的分析》一文中所說的中產(chǎn)階級(jí)主要是指：民族資產(chǎn)階級(jí)87.新民主主義社會(huì)屬于：社會(huì)主義范疇88.統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本問題是：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題89.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,揭開戰(zhàn)略決戰(zhàn)序幕的是：XX戰(zhàn)役90.毛澤東明確提出"是馬克思主義在中國(guó)具體化"任務(wù)的會(huì)議是：六屆六中全會(huì)91.從新民主主義革命向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是：過渡時(shí)期總路線的提出92.毛澤東把重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系問題提到中國(guó)工業(yè)化道路的高度加以論述的文章是：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》93.鄧小平理論形成的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)是：改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)94."三個(gè)代表"重要思想"是在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上"提出來的95.社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾決定的中心任務(wù)是：經(jīng)濟(jì)建設(shè)96.我們黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)是：我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段97.我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是：提高人民生活水平98.我國(guó)制定三步走發(fā)展戰(zhàn)略的基本依據(jù)是：我國(guó)初級(jí)階段的國(guó)情99.社會(huì)主義初級(jí)階段都基本經(jīng)濟(jì)制度是：公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展100.個(gè)體勞動(dòng)者的主要收入屬于：勞動(dòng)收入101.以勞動(dòng)者的勞動(dòng)聯(lián)合和資本聯(lián)合為主的股份合作制經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)屬于：集體經(jīng)濟(jì)102.社會(huì)主義民主政治的組織原則是：民主集中制103.中國(guó)特色社會(huì)主義文化,就其主要內(nèi)容來說：同社會(huì)主義精神文明是一致的104."一國(guó)兩制"構(gòu)想,在實(shí)踐中首先運(yùn)用于解決：香港問題105.全心全意地依靠工人階級(jí)是因?yàn)椋汗と穗A級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)最基本的主力軍106.馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是：實(shí)踐性107.哲學(xué)上的兩大基本派別是指：唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)108.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是：對(duì)客觀規(guī)律的正確反映109.質(zhì)量互變規(guī)律揭示了：事物發(fā)展變化的基本形式或狀態(tài)110.唯物辯證法與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別在于：前者是以唯物主義為基礎(chǔ)的,后者是以唯心主義為基礎(chǔ)的111.認(rèn)識(shí)論上兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是：反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立112.唯心史觀的根本缺陷是：不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),不懂得人民群眾是歷史的創(chuàng)造者113.與剩余價(jià)值理論一起并稱為馬克思一生兩大貢獻(xiàn)的是：唯物史觀114.杰出人物的歷史作用是：加速社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程115.下列不正確的是：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖是歷史的主人116.人的本質(zhì)：是隨社會(huì)關(guān)系的變化而變化的117.馬克思主義在中國(guó)開始得到真正的傳播是在：十月革命118.中國(guó)共產(chǎn)黨把毛澤東思想確定為自己的指導(dǎo)思想是在：中共七大119.新民主主義經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)力量是：國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)120.毛澤東完整地提出新民主主義革命總路線和總政策的著作是：《晉綏干部會(huì)議上的講話》121.從1927年11月到1935年12月瓦窯堡會(huì)議之前,中國(guó)共產(chǎn)黨在政權(quán)問題上的基本主張是建立：工農(nóng)民主政權(quán)122.中國(guó)革命的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是：武裝的革命反對(duì)武裝的反革命123.第一次國(guó)共合作的基礎(chǔ)是：新三民主義124.國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)第二條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的先鋒和主體是：學(xué)生運(yùn)動(dòng)125.標(biāo)志中國(guó)歷史上最后一個(gè)反動(dòng)政權(quán)覆滅的歷史事件是：解放XX126.黨在過渡時(shí)期總路線中提出的過渡時(shí)期是指從：新民主主義向社會(huì)主義的過渡127.1956年4月,毛澤東提出我國(guó)發(fā)展科學(xué)、藝術(shù)的基本方針是：百花齊放、百家爭(zhēng)鳴128.從1978年至1982年是鄧小平理論：初步形成129.三個(gè)代表重要思想的實(shí)質(zhì)核心是：保持黨的先進(jìn)性130.三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)有明確的針對(duì)性,是針對(duì)：改革過程中出現(xiàn)的姓"資"姓"社"問題131.社會(huì)主義國(guó)家的改革性質(zhì)是：社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展132.我國(guó)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想是：梯次推進(jìn)133.社會(huì)主義市場(chǎng)體系應(yīng)該是：統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的市場(chǎng)體系134.國(guó)家對(duì)社會(huì)成員的基本生活給予物質(zhì)保證的社會(huì)安全制度是：社會(huì)保障制度135.政治體制是政治制度的：具體表現(xiàn)形式和實(shí)施形式136.社會(huì)主義道德建設(shè)要以"集體主義"為原則137.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略是：依法治國(guó)138.按照三個(gè)世界的理論,中國(guó)屬于：第三世界139.系統(tǒng)闡述中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)臺(tái)政策的綱領(lǐng)性文件是：江澤民提出的八項(xiàng)主張140.新時(shí)期愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是建立在：社會(huì)主義和愛國(guó)主義基礎(chǔ)上141.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系是：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀142.意識(shí)能動(dòng)作用最重要的表現(xiàn)是：通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界143.意識(shí)是客觀存在的主觀映像是指：意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的144.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的：源泉和動(dòng)力145.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)146.列寧說"從物到感覺和思想"和"從思想和感覺到物",是：唯物論和唯心論的對(duì)立147.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性突出的表現(xiàn)是：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用148.人民群眾的主體是：包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者在內(nèi)的勞動(dòng)群眾149.我國(guó)進(jìn)行政治體制改革是根據(jù)：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律150.我國(guó)的一些少數(shù)民族地區(qū)跨越封建社會(huì)和資本主義社會(huì),從奴隸社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì),說明：社會(huì)發(fā)展的具體道路具有多樣性151.衡量一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)依據(jù)他：對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)152.毛澤東思想的初步形成是在：土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前的中期153.20世紀(jì)中國(guó)歷史上第一次歷史性巨變是：辛亥革命154.毛澤東在哪次會(huì)議上對(duì)新民主主義五種經(jīng)濟(jì)成分作了具體分析：中共七屆二中全會(huì)155.新民主主義文化同舊民主主義文化相區(qū)別的主要標(biāo)志是：是否以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)156.中國(guó)紅色政權(quán)存在和發(fā)展的最根本的原因是：中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡157."一切反對(duì)派都是紙老虎"的著名論斷反映的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想是：戰(zhàn)略上藐視敵人,戰(zhàn)術(shù)上重視敵人158.針對(duì)抗戰(zhàn)勝利后國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜的形勢(shì),中共中央制定的基本方針是：爭(zhēng)取和平民主,反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)獨(dú)裁159.為加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)工農(nóng)紅軍的領(lǐng)導(dǎo),明確提出"支部建在連上"是在：三灣改編160.1950年6月,中央人民政府頒布的土地法是：《中華人民XX國(guó)土地改革法》161.黨的過渡時(shí)期總路線所指的過渡時(shí)期是：從中華人民XX國(guó)成立到社會(huì)主義改造完成162.毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中,提出處理國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人關(guān)系的方針是：統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排163.從1982年黨的十二大上1987年當(dāng)?shù)氖笫青囆∑嚼碚摚盒纬奢喞?64.鄧小平理論形成的歷史條件是：中國(guó)和其他國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)165.三個(gè)代表重要思想形成的時(shí)代背景是：當(dāng)代世界的新變化166.鄧小平指出,中國(guó)解決所有問題的關(guān)鍵是：要靠自己發(fā)展167.社會(huì)主義國(guó)家的改革,其性質(zhì)是：社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展168.我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須始終堅(jiān)持：以經(jīng)濟(jì)效益為中心169.正確處理公平與效率關(guān)系的原則是：效率優(yōu)先,兼顧公平170.我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革的方向是：建立現(xiàn)代企業(yè)制度171.社會(huì)主義民主的本質(zhì)是：人民當(dāng)家作主172.精神文明重在建設(shè),指：把"建設(shè)"作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)173.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本是：在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱174.在XX問題上,我們的立場(chǎng)是：爭(zhēng)取和平統(tǒng)一,但不承諾放棄使用武力175.新時(shí)期愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)是：社會(huì)主義性質(zhì)的176.馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的最主要區(qū)別是：創(chuàng)立了唯物辯證的社會(huì)歷史觀177.哲學(xué)上的二元論是：唯心主義的一種形式178."人們總是按照自己的形象和經(jīng)驗(yàn)來塑造鬼神的",這個(gè)論斷的哲學(xué)依據(jù)是：各種意識(shí)形式都是物質(zhì)的反映179.聯(lián)系的客觀普遍性原理的方法論意義在于：它要求人們用整體的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事務(wù)。180.矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系是：絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系181.認(rèn)識(shí)的主體是指：從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人182.真理一元論是指在一定條件下對(duì)同一對(duì)象：正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)183.生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是：生產(chǎn)工具的水平184.國(guó)家的本質(zhì)是：階級(jí)壓迫的暴力工具185.階級(jí)斗爭(zhēng)諸形式中具有決定意義的是：政治斗爭(zhēng)186.人的本質(zhì)歸根到底是受：社會(huì)物質(zhì)關(guān)系決定的187.毛澤東思想被正式確定為黨的指導(dǎo)思想是在：黨的七大188.毛澤東指出的中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先行者是：孫XX189.1940年1月,毛澤東在《新民主主義論》中提出建立：新民主主義XX國(guó)190.中國(guó)革命的基本問題是：農(nóng)民問題191.近代中國(guó)民主革命的動(dòng)力是：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)192.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行的土地政策是：減租減息193.毛澤東首次提出中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)是在：中國(guó)七大194.中國(guó)共產(chǎn)黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是：從群眾中來,到群眾中去195.人民代表大會(huì)制度的組織原則是：民主集中制196.在黨的八大上,提出"三個(gè)主體,三個(gè)補(bǔ)充"的觀點(diǎn)的是：陳云197.20世紀(jì)60年代初,最先支持和提倡實(shí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的領(lǐng)導(dǎo)人是：鄧子恢198.黨的十三大第一次比較系統(tǒng)地提出和論述了：社會(huì)主義初級(jí)階段理論199."三個(gè)代表"重要思想形成的歷史依據(jù)是：社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)200.鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷中,體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的是：消滅剝削,消除兩極分化201.改革的根本目的是：解放和發(fā)展生產(chǎn)力202.科學(xué)發(fā)展觀就是：以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展203.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征是：生產(chǎn)資料公有制204.社會(huì)主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的必要條件是：社會(huì)穩(wěn)定205.社會(huì)主義民主政治為物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供：政治保證206.社會(huì)主義道德建設(shè)要以：集體主義為原則207.建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的基礎(chǔ)必須是：和平共處五項(xiàng)原則208.我國(guó)對(duì)外政策的根本立場(chǎng)是：獨(dú)立自主209.依據(jù)香港特別行政區(qū)基本法,香港特別行政區(qū)享有：行政管理權(quán)210.中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位是由：黨的性質(zhì)決定的211.唯物主義的三種歷史形態(tài)是：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義212.所有唯物主義都認(rèn)為世界是：物質(zhì)的213.主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是：唯心論214.辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于：是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力215.量變和質(zhì)變的根本區(qū)別是：量變是在度的范圍內(nèi)變化,質(zhì)變是超出度的范圍的變化216.認(rèn)識(shí)的客體是指：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象217.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是：認(rèn)識(shí)的"源"和"流"的關(guān)系218.在全部人類社會(huì)關(guān)系中,最基本的關(guān)系是：社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系219.社會(huì)形態(tài)是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一220.關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題,下列錯(cuò)誤的是：階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力221.人的價(jià)值是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一,這是指：個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一222.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)約80年間中國(guó)人民革命運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因是：缺乏先進(jìn)階級(jí)的科學(xué)革命理論的指導(dǎo)223.中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和創(chuàng)建人民軍隊(duì)的開端是：XX起義224.中國(guó)共產(chǎn)黨人第一篇反對(duì)教條主義的重要文獻(xiàn)是：《反對(duì)本本主義》225.大革命失敗后建立的XX國(guó)民黨政權(quán)的性質(zhì)是：城市合辦和鄉(xiāng)村豪紳階級(jí)政權(quán)226.國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)存在的基礎(chǔ)是：官僚壟斷資本主義227.人民軍隊(duì)的唯一宗旨,也是其區(qū)別于舊軍隊(duì)的根本標(biāo)志是：全心全意為人民服務(wù)228.提出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟思想的大會(huì)是：中共四大229.中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是：全心全意為人民服務(wù)230.毛澤東在中共七屆三中全會(huì)上的講話中指出,黨在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略和策略是：不要四面出擊231.1953年至1956年國(guó)內(nèi)的主要矛盾是：工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾232.毛澤東在《論十大關(guān)系》講話中,提出中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本方針是：把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來,為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)233.鄧小平理論和毛澤東思想之間的關(guān)系是：繼承和發(fā)展關(guān)系234.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),最重要的是：要使黨的全部理論和工作富于創(chuàng)造性235.建國(guó)以來我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中所經(jīng)歷的曲折和失誤,歸根結(jié)底,就在于沒有完全搞清楚：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義236.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)間跨度是指：社會(huì)主義改造基本完成到社會(huì)主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)237.地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是指：地區(qū)經(jīng)濟(jì)梯次推進(jìn)238.黨的"十五大"提出我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是指：以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展239.社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是：以按勞分配為主體,多種分配方式并存240.我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制241.我國(guó)各民主黨派是：參政黨242.現(xiàn)價(jià)段,中國(guó)各族人民的共同理想是：建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明,和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家243.中國(guó)外交政策的基本目標(biāo)是：維護(hù)世界和平,促進(jìn)人類共同繁榮和發(fā)展244."一國(guó)兩制"的前提是：堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則245.我國(guó)各族人民的最高利益是：民族團(tuán)結(jié)和合作246.辯證法所要回答的問題是：世界的狀況是怎樣的問題247.把物質(zhì)說成一種或者幾種可直接感知的有形實(shí)體是：古代樸素唯物主義物質(zhì)觀248.設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然導(dǎo)致：形而上學(xué)唯物主義249.事物的肯定方面是指：事物維持其存在的方面250.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中：內(nèi)容活躍易變,形式相對(duì)穩(wěn)定251.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是：間接性和抽象性252.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)中：占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總合253.上層建筑的兩個(gè)方面組成部分是：政治上層建筑和思想上層建筑254.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展255.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,它所遵循的歷史唯物主義原理是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理256.人類社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是：由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升過程257.近代中國(guó)之所以淪為半殖民地半封建社會(huì),其根本原因在于：帝國(guó)主義的入侵258.1948年12月30日,毛澤東在以下哪篇文章中首次公開使用"人民民主專政"的概念：《將革命進(jìn)行到底》259.新民主主義革命總路線的核心是：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)260."工農(nóng)武裝割據(jù)"就是：武裝斗爭(zhēng)、土地革命、根據(jù)地建設(shè)三者的緊密結(jié)合261.提出無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟思想的大會(huì)是：中共四大262.直接影響到統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩大法寶作用發(fā)揮的是：黨的建設(shè)263.抗戰(zhàn)勝利后,國(guó)共兩黨談判斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是：軍隊(duì)和政權(quán)的問題264.把減租減息政策改為沒收地主土地分配給農(nóng)民的政策的文件是：《五四指示》265.毛澤東在1941年精辟論述"實(shí)事求是"原則的著作是：《改造我們的學(xué)習(xí)》266.社會(huì)主義改造完成后,我國(guó)政治生活的主題是：正確處理人民內(nèi)部矛盾267.被毛澤東譽(yù)為"鞍鋼憲法"的鞍鋼企業(yè)管理制度是："兩參一改三結(jié)合"制度268.鄧小平理論形成和發(fā)展的時(shí)代特征是：和平與發(fā)展269.中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是：發(fā)展270.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是：人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系271.社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾272.1995年全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)提出了：科教興國(guó)戰(zhàn)略273.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,市場(chǎng)機(jī)制能夠：對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用274.決定我國(guó)現(xiàn)階段多種所有制形式并存的根本原因是：生產(chǎn)力狀況275.民主首先是：一種國(guó)家制度276.社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是：為人們服務(wù)277.我國(guó)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的關(guān)鍵是：擴(kuò)大出口278.澳門回歸祖國(guó)標(biāo)志著：外國(guó)人占據(jù)和統(tǒng)治中國(guó)領(lǐng)土的歷史徹底結(jié)束279.中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)是：工人階級(jí)280.社會(huì)主義民族問題的實(shí)質(zhì)是：各族人民在根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾1、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。答：運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面,運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的,二者是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系,即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的,二者相互區(qū)別,不可混淆。另一方面,運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在,二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系,即動(dòng)中有靜,絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止;靜中有動(dòng),相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義;第一、只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能理解事物的多樣性,區(qū)分開不同的事物。第二、相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件。第三、相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度。2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件。答：具體表現(xiàn)在：a>意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性b>意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性c>意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用d>意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界實(shí)現(xiàn)條件：第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。3、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧。唯物辯證法認(rèn)為,世界上的一切事物,都是相互聯(lián)系的,辯證法用連續(xù)的觀點(diǎn)看問題,反之,形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題。辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題。辯證法用全面的觀點(diǎn)看問題,形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題。辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性,肯定矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性,這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧,是二者對(duì)立的根本和焦點(diǎn)。4、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心。第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系;事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。第三、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。第四、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)和根本分歧。5、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生,也就是說,人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次,實(shí)踐出真知。第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題,并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的,正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。6、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論?辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論亦稱能動(dòng)的革命的反映論第一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,認(rèn)識(shí)離不開客體,人的認(rèn)識(shí)根本上是由客體決定的。第二、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的,認(rèn)識(shí)也離不開主體,人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。7、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。第一、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面。第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。首先,社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。其次,社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何,都是對(duì)社會(huì)存在的反映。再次,社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映。8、怎樣理解人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過程?人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。第一、相對(duì)于自然界,人類社會(huì)盡管有其特殊性,但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。第二、人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似,都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動(dòng),存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。第三、對(duì)人類社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究最后、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程,但也有區(qū)別。特殊形式,作為主體的人的實(shí)踐性和自覺創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的自然歷史過程和人的自覺活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。9、社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵。社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng),包括社會(huì)形態(tài)的更替,社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對(duì)社會(huì)發(fā)展的總概括,是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是指：第一、是一個(gè)有方向的概念；第二、是一個(gè)整體概念10、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。第二、既然人的本質(zhì)在其實(shí)質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,而人的社會(huì)關(guān)系又是發(fā)展變化的,因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。第三、由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的,人們的社會(huì)關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同?？傊?馬克思主義哲學(xué)從人的社會(huì)關(guān)系中,科學(xué)地揭示了人的本質(zhì),為我們正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。11、人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者。在歷史發(fā)展中起著決定作用首先,是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次,社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；再次,是社會(huì)變革的決定力量。是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量,但是,創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在一定歷史條件下進(jìn)行的。首先,受到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化狀況的制約其次,創(chuàng)造歷史活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向受此一時(shí)代的生產(chǎn)方式的制約。再次,自覺程度不同,特別是科學(xué)文化水平不同,制約著歷史的創(chuàng)造。12、真理和謬誤的辯證關(guān)系。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的歪曲反映。存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系,一方面,真理和謬誤是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。另一方面,相互依存,在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。特定條件和范圍;發(fā)展的;全面的謬誤也是具體的有特定的條件和范圍的;失敗是成功之母;更加深刻的認(rèn)識(shí)真理,自覺地完善和發(fā)展真理?？傊?在人類認(rèn)識(shí)的過程中,真理與謬誤總是相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展的,這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展,當(dāng)然也是真理發(fā)展的一條基本規(guī)律。13、群眾路線和群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn),包括：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn),全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn),向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。把群眾觀點(diǎn)貫徹到具體工作中去,就形成了群眾路線。路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本政治路線、組織路線和領(lǐng)導(dǎo)方法,它的主要內(nèi)容：一切為了群眾、從群眾中來,到群眾中去。14、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物發(fā)展的動(dòng)力,在于事物內(nèi)部的矛盾性,同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。同一性的作用：第一、矛盾雙方相互依存,是事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二、矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三、矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性的作用：第一、在事物量變過程中,斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化,為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二、在事物質(zhì)變過程中,斗爭(zhēng)突破事物存在的限度,促成矛盾的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng),由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展。15、何謂辯證的否定觀,與形而上學(xué)的否定觀有何區(qū)別。第一、辯證的否定是事物的自我否定。即它通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而自己否定自己,并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。第二、辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三、辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留,是楊棄。形而上學(xué)否定觀與辯證否定觀是根本對(duì)立的。首先,它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其變化,認(rèn)為否定不是事物的自我否定,而是外力強(qiáng)加給事物的,是主觀任意的否定;其次,形而上學(xué)否定觀把否定看作是發(fā)展和聯(lián)系的中斷,是絕對(duì)的否定,是對(duì)原有事物的徹底拋棄,簡(jiǎn)單的消滅;再次,否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一,因而孤立地、絕對(duì)地看待肯定和否定。16、國(guó)體和政體的含義和兩者的關(guān)系。國(guó)家的類型亦稱國(guó)體,指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容,即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。國(guó)家的形式亦稱為政體,指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式,即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國(guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系,國(guó)體決定政體,政體為國(guó)體服務(wù),使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。17、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。首先,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。其次,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。再次,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。還有,各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。最后,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用,這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。18、述我國(guó)政治體制改革應(yīng)該遵循的重要原則。政治體制改革是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨任務(wù),必須遵循一下原則：<1>必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本,離開了四項(xiàng)基本原則,政治體制改革就會(huì)偏離正確的方向。<2>必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。要根據(jù)我國(guó)自己的實(shí)踐、自己的情況來決定改革的內(nèi)容和步驟。<3>必須分步驟、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行。19、為什么說反對(duì)****是關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的嚴(yán)重政治斗爭(zhēng)?<1>****從本質(zhì)上說是剝削制度、剝削階級(jí)的產(chǎn)物,******和社會(huì)主義制度,是同任何****現(xiàn)象根本不相容的。<2>****現(xiàn)象是侵入黨和國(guó)家機(jī)關(guān)健康肌體的病毒,如果我們掉以輕心,任其泛濫,就會(huì)葬送黨,葬送人民的政權(quán),葬送社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)。<3>****現(xiàn)象的滋生蔓延嚴(yán)重影響黨群關(guān)系,干擾改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。20、簡(jiǎn)述社會(huì)主義本質(zhì)中生產(chǎn)力目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系。社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。在鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷中,生產(chǎn)力目標(biāo)與價(jià)值目標(biāo)二者是互為條件的。<1>生產(chǎn)力目標(biāo)是價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán),只是消滅了剝削制度和剝削階級(jí),消除了產(chǎn)生兩極分化的根源,但要消滅貧窮、實(shí)現(xiàn)共同富裕,必須發(fā)展生產(chǎn)力。人們只能在生產(chǎn)力所決定的允許的范圍內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?？梢?發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。<2>價(jià)值目標(biāo)又是生產(chǎn)力目標(biāo)的條件。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,在社會(huì)主義初級(jí)階段,尤其要集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè);但是我們只能走共同富裕的發(fā)展道路。因?yàn)檫@是社會(huì)主義本質(zhì)所決定的,不堅(jiān)持社會(huì)主義,走共同富裕的道路,生產(chǎn)力既得不到解放,也得不到發(fā)展。21、簡(jiǎn)述社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以按勞分配為主體,多種分配方式并存分配制度的主要原因。社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以按勞動(dòng)分配為主體,多種分配方式并存的分配制度。這是由我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定的：<1>生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式,生產(chǎn)資料所有制決定分配結(jié)構(gòu)。以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu),決定了以按勞分配為主體,多種分配方式同時(shí)并存的分配結(jié)構(gòu)。<2>公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化也決定了分配形式的多樣化。由于實(shí)行股份制、股份合作制、合作制、承包經(jīng)營(yíng)等實(shí)現(xiàn)形式。必然產(chǎn)生按勞分配以外的各種分配收入。<3>社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律,各種生產(chǎn)要素<勞動(dòng)、土地、資本、管理>都要有相應(yīng)的市場(chǎng)評(píng)價(jià),這些生產(chǎn)要素的所有者都應(yīng)得到相應(yīng)的收入。22、為什么說農(nóng)業(yè)是根本,必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)?鄧小平認(rèn)為,農(nóng)業(yè)是根本。我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,必須把農(nóng)業(yè)放在首要地位,大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。這是因?yàn)椋菏紫?農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。它的基礎(chǔ)作用主要表現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)是人類的衣食之源,生存之本;農(nóng)產(chǎn)品是輕工業(yè)的重要原料、重要的出口商品;農(nóng)村又是工業(yè)品的主要市場(chǎng);農(nóng)業(yè)的發(fā)展能為國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門發(fā)展提供勞動(dòng)力等。其次,在現(xiàn)實(shí)生活中,我國(guó)絕大多數(shù)人口在農(nóng)村,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展直接關(guān)系廣大農(nóng)民生活的提高;直接關(guān)系到本世紀(jì)末能否達(dá)到小康水平;農(nóng)產(chǎn)品又是城鄉(xiāng)人民的生活必需品,所以又直接關(guān)系到城鄉(xiāng)人民生活的提高,物價(jià)穩(wěn)定,社會(huì)安定。最后,我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)落后,已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)最薄弱的環(huán)節(jié),它已很難支撐國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門的快速發(fā)展。因而,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是我國(guó)人民生活水平提高、現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ),并最終決定著國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他各部門的發(fā)展規(guī)模和速度,是能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵。23、我國(guó)政治體制改革的總目標(biāo)和具體目標(biāo)、主要任務(wù)是什么?<1>我國(guó)政治體制改革的總的目標(biāo)有三條：第一,鞏固社會(huì)主義制度;第二,發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力;第三,發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主,調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性。<2>我國(guó)政治體制改革的近期的具體目標(biāo),就是要增強(qiáng)黨與行政機(jī)構(gòu)以及整個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的活力;就是要克服官僚主義,提高工作效率;就是要充分調(diào)動(dòng)人民群眾和各行各業(yè)以及基層的積極性,從而在政治上創(chuàng)造出比資本主義國(guó)家的民主更高更切實(shí)的民主。<3>在當(dāng)前和今后一段時(shí)間里,我國(guó)政治體制改革的主要任務(wù)是：發(fā)展民主,加強(qiáng)法制,實(shí)行政企分開,精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu),完善民主監(jiān)督制度,維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。24、簡(jiǎn)述鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。第一、鄧小平理論是馬克思主義,除了因?yàn)檫@一理論依據(jù)和所堅(jiān)持的世界觀、方法論是馬克思主義的,而且表現(xiàn)在它堅(jiān)持的基本原則,它強(qiáng)調(diào)的基本理論,都源于馬克思主義。第二、鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義。鄧小平理論對(duì)馬克思主義不僅是繼承和堅(jiān)持,更重要的是發(fā)展和創(chuàng)新。何以能夠成為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段,是因?yàn)榈谝弧⑧囆∑嚼碚搱?jiān)持解放思想、實(shí)事求是,在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī),開拓了馬克思主義的新境界。第二、鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果。第三、鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界。第四、總起來說,鄧小平理論形成了新的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。25、簡(jiǎn)述鄧小平關(guān)于"社會(huì)主義本質(zhì)"理論的論述。第一、把發(fā)展生產(chǎn)力放在社會(huì)主義本質(zhì)的首要地位。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào),馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力,馬克思主義的基本原則就是發(fā)展生產(chǎn)力。第二、把發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力統(tǒng)一起來。鄧小平認(rèn)為,"革命是解放生產(chǎn)力,改革也是解放生產(chǎn)力".這是對(duì)認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)只有發(fā)展生產(chǎn)力,而沒有也不需要解放生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念的一個(gè)重大突破。第三、把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來。鄧小平既強(qiáng)調(diào)"解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力",又強(qiáng)調(diào)"消滅剝削,消除兩極分化",并使二者成為不可分割、有機(jī)聯(lián)系的整體。第四、把基本任務(wù)和根本目標(biāo)統(tǒng)一起來。只有把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力同消滅剝削,消除兩極分化結(jié)合起來,才能達(dá)到最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目的。第五、把發(fā)展過程同最終結(jié)果統(tǒng)一了起來。社會(huì)主義是一個(gè)過程,社會(huì)主義的本質(zhì)也有一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。社會(huì)主義本質(zhì)的概括把發(fā)展過程與最終結(jié)果有機(jī)地統(tǒng)一了起來。26、簡(jiǎn)述社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平在提出"什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義"這個(gè)首要的基本理論問題,闡述社會(huì)主義本質(zhì)的同時(shí),反復(fù)地強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的最根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,并且提出了下列一些重要思想。<1>大力發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個(gè)基本思想,是實(shí)現(xiàn)********的物質(zhì)基礎(chǔ)馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為,物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展最終決定力量和最根本的推動(dòng)力。馬克思最注重發(fā)展生產(chǎn)力。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展,社會(huì)財(cái)富極大豐富,才能實(shí)現(xiàn)********。<2>發(fā)展生產(chǎn)力,是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求不斷發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率,是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求,也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。<3>發(fā)展生產(chǎn)力,是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性和鞏固社會(huì)主義制度的需要。只有創(chuàng)造出比資本主義更高的社會(huì)生產(chǎn)力,社會(huì)主義制度才能從根本上得到鞏固。<4>當(dāng)前發(fā)展生產(chǎn)力是解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的根本手段。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。解決這一矛盾,從根本上說,只能靠不斷發(fā)展生產(chǎn)力。為此,必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,各項(xiàng)工作都要服從和圍繞這個(gè)中心。27、如何正確理解"三個(gè)有利于的"的判斷標(biāo)準(zhǔn)?鄧小平在1992年南方講話中提出了判斷改革和各方面工作是非得失,要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力,是否有利于提高人民的生活水平的"三個(gè)有利于"為標(biāo)準(zhǔn)。①"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但什么是當(dāng)務(wù)之急的實(shí)踐卻是個(gè)不容易把握的問題。鄧小平提出的"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)就是堅(jiān)持了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并使之具體化,有很強(qiáng)的針對(duì)性。②"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義。在改革開放過程中,一些舊的觀念時(shí)時(shí)干擾我們的工作和認(rèn)識(shí),如對(duì)姓"社"姓"資"的爭(zhēng)論。"三個(gè)有利于"標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)、具體而又符合時(shí)代特征的標(biāo)準(zhǔn),具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。③"三個(gè)有利于"的判斷標(biāo)準(zhǔn),反映了社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。而"三個(gè)有利于"的頭一條就是是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力。而有利于提高綜合國(guó)力,也就是提高社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)力。而有利于人民生活水平的提高,既符合社會(huì)主義生產(chǎn)的目的,也有助于解決社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。綜上所述,"三個(gè)有利于"判斷標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的包括綜合國(guó)力和人民生活在內(nèi)的社會(huì)主義價(jià)值判斷系統(tǒng)。28、簡(jiǎn)述我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的含義。我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一論斷包括兩層基本涵義：第一、我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì),這是對(duì)我國(guó)現(xiàn)有社會(huì)制度基本性質(zhì)的總概括和總規(guī)定。第二、我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段,這是對(duì)我們現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展水平的總認(rèn)識(shí)和總判斷。社會(huì)主義初級(jí)階段有其特定的質(zhì)的規(guī)定性,它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段,而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。29、為什么說改革是我國(guó)的第二次革命?第一、改革也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙,解放生產(chǎn)力。第二、對(duì)原有體制進(jìn)行根本形的變革。第三、改革引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、思想觀念等一系列重大變化。從解放生產(chǎn)力、掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙,從政策的重新選擇、體制的重新構(gòu)建這個(gè)轉(zhuǎn)變的深刻性和廣泛形,從由此而引起的社會(huì)生活和人們觀念的深刻性和廣泛性等方面來說,改革是中國(guó)又一場(chǎng)革命。30、簡(jiǎn)述初級(jí)階段的基本路線以及如何堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖。黨的基本路線或總路線是黨在一定歷史時(shí)期制定的行動(dòng)綱領(lǐng),是總攬全局的根本知道方針,是黨制定各項(xiàng)具體方針的一句,是全黨統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)的基礎(chǔ)。"領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。"如何堅(jiān)持這個(gè)基本路線不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心,始終如一地搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè),決不受任何干擾。31、我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的原因是什么?第一、要用相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,去實(shí)現(xiàn)別的許多國(guó)家在資本主義條件實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化,建立社會(huì)主義的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。第二、要用相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期來完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。第三、當(dāng)前的時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)際環(huán)境,也使我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段需要?dú)v史更長(zhǎng)的時(shí)期。32、如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?第一、它是對(duì)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)關(guān)系學(xué)說的重大發(fā)展。第二、它是對(duì)當(dāng)代世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和趨勢(shì)的嶄新概括。第三、它是對(duì)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深刻總結(jié)。它理論內(nèi)涵是：第一、科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起第一位的作用。第二、科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力諸要素中起著第一位的作用。第三、現(xiàn)代科學(xué)使管理日趨現(xiàn)代化、科學(xué)化。第四、高科技在只是經(jīng)濟(jì)中的作用日益重要。馬克思主義哲學(xué)原理論述題1.試述馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系；它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別；它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革。第一,哲學(xué)研究對(duì)象上的變革。首先,馬克思主義哲學(xué)以自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對(duì)象,從根本上改變了舊哲學(xué)凌駕于所有科學(xué)之上,把哲學(xué)視為"科學(xué)之科學(xué)"的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其次,哲學(xué)對(duì)象上的根本變革,科學(xué)地解決了舊哲學(xué)所不能解決的哲學(xué)與具體科學(xué)的既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系。哲學(xué)以整個(gè)世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對(duì)象,具體科學(xué)則以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對(duì)象；哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),具體科學(xué)又以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)；哲學(xué)與具體科學(xué)的普遍和特殊的關(guān)系表明,用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的"代替論"和排斥馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)指導(dǎo)作用的"取消論"都是錯(cuò)誤的。第二,哲學(xué)內(nèi)容上的變革。首先,馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法相分裂的狀態(tài)。其次,馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一,結(jié)束了舊哲學(xué)中唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面,使人們對(duì)社會(huì)歷史理論的研究成為科學(xué)。再次,歷史唯物主義的創(chuàng)立并同辯證唯物主義有機(jī)結(jié)合在一起,構(gòu)成了完備而嚴(yán)整的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系,使唯物主義哲學(xué)發(fā)展到了嶄新階段。第三,哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上的變革。首先,馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系,它反映了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益和要求,它的產(chǎn)生使無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民第一次有了自己的精神武器,結(jié)束了舊哲學(xué)只是剝削階級(jí)專利品的歷史。其次,馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一,體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實(shí)踐的根本特征。再次,馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的統(tǒng)一,完整地體現(xiàn)了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的根本任務(wù)和社會(huì)作用,它不同于舊哲學(xué)只是停留在用不同方式說明世界上。綜上所述,馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革,同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別,成為自有哲學(xué)以來最科學(xué)的世界觀和方法論體系,是當(dāng)今時(shí)代精神的精華?！矠槭裁凑f馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大革命變革？〔試從哲學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容、階級(jí)屬性和社會(huì)作用以及其本質(zhì)特征等方面說明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。2.試述馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化〔含義、內(nèi)在根據(jù)、實(shí)質(zhì)和基本途徑?！瞝馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,就是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情特點(diǎn)研究和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來,按照中國(guó)的國(guó)情和特點(diǎn)去運(yùn)用它并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展它?！?馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論的科學(xué)理論體系,是一種世界哲學(xué)。但相對(duì)于中華民族文化而言,又是一種外來哲學(xué)。因而必須把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)緊密結(jié)合起來,使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。從而把馬克思主義的基本原理正確運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐,并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展。這既是馬克思主義的內(nèi)在要求,也是馬克思主義及其哲學(xué)必須中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)。毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范?！?馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì),就是在把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中,不斷研究新情況,解決新問題,把在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持馬克思主義和不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。〔4馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本途徑,就是把馬克思主義的普遍原理運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中,既要吸取中華民族的優(yōu)秀思想,使馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合,使其具有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派,同時(shí)又必須概括和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),成為反映中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)理論。3.試述毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次飛躍的重XX論成果。〔1在中國(guó),馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展是在對(duì)中國(guó)社會(huì)問題和社會(huì)變革的方法、道路問題的探討和激烈爭(zhēng)論中進(jìn)行的,是直接與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合的?！?中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠馬克思列寧主義的指導(dǎo),堅(jiān)持把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來,帶領(lǐng)全國(guó)各族人民,經(jīng)過幾十年的浴血奮戰(zhàn),終于取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國(guó)成立后,又經(jīng)過數(shù)年的努力,實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變,領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),并取得了偉大成就。在這個(gè)過程中,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,總結(jié)人民斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),把馬克思列寧主義中國(guó)化,形成了毛澤東思想,繼承并極大地豐富了馬克思主義。這是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果?！?在我國(guó)生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造基本完成以后,建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義,我們經(jīng)過了艱難曲折,出現(xiàn)了不少失誤,我國(guó)人民為此付出了沉重的代價(jià)。黨的十一屆三中全會(huì)以后,以鄧小平為代表的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,在把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的過程中,創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義和毛澤東思想,逐步形成了繼毛澤東思想之后的又一個(gè)完整的科學(xué)理論體系,即建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論,又稱鄧小平理論。這是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果。這個(gè)理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。4.試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。〔1辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容：第一,世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè)；世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這種一元論哲學(xué)同主張物質(zhì)和精神都是世界的本原的二元論劃清了界限。第二,世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,都是一元論哲學(xué)。但唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神,而辯證唯物主義認(rèn)為,世界統(tǒng)一于物質(zhì),一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性；時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式；規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和客觀存在的反映?？傊?萬物統(tǒng)一于物質(zhì)。第三,物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。物質(zhì)世界具體性質(zhì)和形態(tài)無限豐富多樣,但本質(zhì)上是共同的,都統(tǒng)一于物質(zhì)?！?世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一,這一原理告訴人們,世界上的一切現(xiàn)象,歸根到底都是由物質(zhì)所引起的,都可以從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中獲得最終的解釋和說明。堅(jiān)持這種觀點(diǎn),就可以有力地批判和抵制一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說,樹立起真正科學(xué)的世界觀和人生觀。第二,這一原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn),是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)?？陀^事物是第一性的,我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),從客觀存在的事物出發(fā),堅(jiān)持實(shí)事求是,遵循客觀事物的規(guī)律性去改造世界,而決不能從主觀想象或書本條文出發(fā)。這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。5.試述堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是是辯證唯物主義一元論的根本要求。〔1在實(shí)際工作中,是從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,還是從主觀意志出發(fā),自以為是,這是唯物主義和唯心主義兩條對(duì)立的思想路線的表現(xiàn)?！?從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是之所以是辯證唯物主義一元論的根本要求,主要是因?yàn)樗w現(xiàn)了辯證唯物主義的以下原理：

①?gòu)膶?shí)際出發(fā),實(shí)事求是,就是要按照客觀事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物,這就是堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的辯證唯物主義一元論的原理。這正是"從物到感覺和思想"的認(rèn)識(shí)路線所要求的。②從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,就要按照客觀事物不斷變化發(fā)展的實(shí)際去認(rèn)識(shí)事物,這就堅(jiān)持了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的原理。物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍性原理,要求我們既要承認(rèn)事物有相對(duì)穩(wěn)定性的一面,又必須堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,指導(dǎo)實(shí)際工作的方針、改革,要與時(shí)俱進(jìn),不能因循守舊,裹足不前。③從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們做任何工作,都要考慮時(shí)空條件,因時(shí)制宜,因地制宜,這就堅(jiān)持了時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式的原理,堅(jiān)持了一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,反對(duì)超歷史,超時(shí)空的"左"的傾向,也要反對(duì)落后于時(shí)空條件變化的右的傾向。④從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,就是按照客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)際情況,揭示客觀事物固有的規(guī)律性和發(fā)展的過程性、階段性,按客觀規(guī)律辦事。這就堅(jiān)持了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性的原理?？傊?從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,既堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,又堅(jiān)持了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展具有客觀規(guī)律性的原則,也堅(jiān)持了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線和工作路線。因此,它既體現(xiàn)了辯證唯物主義一元論的根本要求,也是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)?！?我國(guó)當(dāng)前的最大實(shí)際,就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā),就是要堅(jiān)持從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)。我們黨的路線、方針、政策是否正確,就是要看它是否從這個(gè)實(shí)際出發(fā),是否符合這個(gè)實(shí)際。6.試述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義?！?主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映,是一個(gè)透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程,所謂能動(dòng)地改造世界,是指人通過實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系,它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。第一,遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的,人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律,必須按照客觀規(guī)律辦事。否則,就不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的。第二,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用,才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界?？傊?尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程,只有尊重客觀規(guī)律,才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能更好地遵循客觀規(guī)律。〔3主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系,對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。第一,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè),這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律,做到科學(xué)決策、科學(xué)實(shí)踐。第二,我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在實(shí)踐中探索前進(jìn),才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律,指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)勝利發(fā)展。第三,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要把尊重客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,辯證地結(jié)合起來。既要反對(duì)那種無視客觀規(guī)律、片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的唯意志論,又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律、不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的宿命論和機(jī)械論的消極無為的思想。4.運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理,說明堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大意義?！瞝辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確意識(shí)能指導(dǎo)人們采取正確行動(dòng),促進(jìn)事物合乎規(guī)律地發(fā)展；錯(cuò)誤意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤行動(dòng),阻礙和破壞事物的發(fā)展。這一原理要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中,要根據(jù)客觀實(shí)際,按規(guī)律辦事,即堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的根本原則。〔2只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律,制定出符合客觀規(guī)律的路線、方針和政策,使社會(huì)主義建設(shè)取得成功；反之,從主觀愿望和書本出發(fā),必然使社會(huì)主義建設(shè)遭受挫折。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)幾十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),充分說明了這一點(diǎn)。3黨的十一屆三中全會(huì)以來,恢復(fù)了用從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),取得了舉世矚目的巨大成就。只有不斷堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的根本原則,我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè),才能不斷地向前發(fā)展。1.試述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的重要意義?！?內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用,即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),外因是事物發(fā)展變化的條件,外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的理論基礎(chǔ)?！?我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),必須首先依靠本國(guó)人民,獨(dú)立自主,自力更生,艱苦奮斗,只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)?！?中國(guó)的發(fā)展離不開世界,對(duì)外開放是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策?，F(xiàn)代的世界是開放的世界,各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切,在這種情況下,閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后,不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。〔4我國(guó)的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā),積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果,為我所用,增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力,加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。2.運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理,闡明我國(guó)堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義?！?矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一,矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中。另一方面,特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二,矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的,共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西,個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn),是共性包括不了的,個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三,矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。〔2矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理,是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。〔3走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路,一方面,我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則；另一方面,我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó),又是一個(gè)窮國(guó),人口多,底子薄,生產(chǎn)力水平低,即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策,就是把社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖,走自己的路,我們才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。3.運(yùn)用主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理,闡明我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與"兩手抓"的重要意義?！?在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,有許多矛盾存在,其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾,就是主要矛盾；其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互影響、相互作用,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在實(shí)際工作中應(yīng)首先抓住和解決主要矛盾,同時(shí)又不忽略次要矛盾。〔2我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾,必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有這樣才能不斷提高人民的生活水平,增強(qiáng)綜合國(guó)力,為其他各種社會(huì)矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件?！?我們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí),還要注意解決好其他社會(huì)矛盾,堅(jiān)持一系列"兩手抓"：一手抓物質(zhì)文明建設(shè),一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放,一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè),一手抓民主法制。只有這樣,才能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面進(jìn)步。4.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義?！?量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開拓道路。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和展就是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。〔2量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。①

把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè),不能急于求成。必須實(shí)干苦干,穩(wěn)步前進(jìn),在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期的量的積累。②

而當(dāng)事物經(jīng)過量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí),要敢于并善于抓住機(jī)遇,推動(dòng)事物走向新的階段、躍向新的臺(tái)階。急躁冒進(jìn),會(huì)欲速則不達(dá)；過于保守,又會(huì)坐失良機(jī),推遲發(fā)展進(jìn)程。③

只有二者辯證結(jié)合起來,才能早日把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。5.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對(duì)待我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。〔1辯證的否定觀認(rèn)為,否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定,而不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為,否定不是事物的我否定,而是外力強(qiáng)加于事物的。〔2辯證的否定觀認(rèn)為,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第一,否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。沒有新事物對(duì)舊事物的否定,就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,就沒有發(fā)展。第二,否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長(zhǎng)起來的,它否定了舊事物中消極的東西,保留了其中積極的因素,辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為,否定是對(duì)舊事物的消滅,是發(fā)展的中斷?！?作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄,是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西,又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定,是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為,否定是絕對(duì)的否定,是否定一切,全盤拋棄?！?堅(jiān)持辯證的否定觀,反對(duì)形而上學(xué)的否定觀,具有重要意義。

①

對(duì)待歷史文化遺產(chǎn),要采取批判地繼承的態(tài)度,批判和剔除其封建主義的糟粕,吸取其精華,做到"古為今用","推陳出新"。必須反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義,同時(shí)也要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

②對(duì)待外國(guó)文化,要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對(duì)外開放中,要積極吸收外國(guó)文化中的一切優(yōu)秀成果,又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒落的東西。必須反對(duì)閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義,同時(shí)也要反對(duì)崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。6.運(yùn)用事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理,闡明怎樣正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)?！?由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng),事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定,從肯定到否定,再到否定之否定。

①

否定之否定階段克服了前兩個(gè)階段的片面性,保留了前兩個(gè)階段的積極因素,并增加了更高級(jí)的新內(nèi)容,因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。②

否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征,仿佛又回到出發(fā)點(diǎn),使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性,因而事物的發(fā)展道路是曲折的。③

否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這一原理對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展具有重要意義?！?我們要堅(jiān)信前途是光明的,對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義,我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路,不要被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑,不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖?！?我們要準(zhǔn)備走曲折的道路,有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的,我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的,會(huì)遇到各種困難,遭受各種挫折。我們要充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性,要保持清醒的頭腦。要反對(duì)看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備的盲目樂觀的傾向,在曲折的斗爭(zhēng)中開辟前進(jìn)的道路。7.試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)?！?馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線是哲學(xué)路線在實(shí)際工作中的具體化,即作為指導(dǎo)思想而體現(xiàn)于實(shí)際工作各個(gè)方面的哲學(xué)路線。思想路線和認(rèn)識(shí)路線在本質(zhì)上是同一的。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是"一切從際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理"。這條馬克思主義的思想路線,是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理最精練、最簡(jiǎn)要的概括。也就是說,馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的思想路線的核心：實(shí)事求是。黨的思想路線也簡(jiǎn)稱為：實(shí)事求是的思想路線〔2馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。唯物主義認(rèn)識(shí)路線,表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會(huì)活動(dòng)中,具體化為一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的思想路線?！?馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論。一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,就是尊重實(shí)踐,把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為黨觀察問題和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā),必須理論聯(lián)系實(shí)際。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來,又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的路線?！?馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。能動(dòng)的反映論,是我們?cè)趯?shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的理論依據(jù)。貫徹實(shí)事求是的思想路線的根本要求和目的,就是要在正確認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)上,更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,更有效地改造客觀世界?！柴R克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論,而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論?！?馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,只有通過實(shí)踐才能證明。同時(shí),通過實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程,也是在實(shí)踐中發(fā)展真理的過程。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。〔6馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ),是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明,黨的思想路線是否正確,是否以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo),關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。貫徹黨的思想路線,是我們?nèi)〉脛倮母颈ＷC。1馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識(shí)論同黨的思想路線的關(guān)系2馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。3實(shí)踐論的唯物主義4馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論。5馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。6馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ),是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的思想路線的哲學(xué)根據(jù)。8.試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論和中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的關(guān)系?！瞝馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的過程,是實(shí)踐、識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù),無限曲折上升的過程。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是"一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去"。〔2馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的關(guān)系是：前者是后者的理論基礎(chǔ),后者是前者在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。理由是："一切為了群眾,一切依靠群眾",體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。"從群眾中來",表明了人民群眾的實(shí)踐是正確思想的來源,是黨制定路線、方針、政策的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)；其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。"到群眾中去",就是宣傳解釋黨的路線、方針、政策,教育、發(fā)動(dòng)群眾貫徹執(zhí)行,并檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展黨的路線、方針、政策的過程；其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界的過程,是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的過程。堅(jiān)持不斷地"從群眾中來,到群眾中去"的過程,也就是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程,是認(rèn)識(shí)無限曲折上升式發(fā)展的過程。9.試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理及其意義。〔l絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。首先,二者是對(duì)立的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面或兩種不同屬性,它們各有不同的規(guī)定性,是有區(qū)別的。其次,二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一,絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié),相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)之中有相對(duì)。其二,相對(duì)真理可以向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程,任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)?！?絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理,指導(dǎo)我們樹立對(duì)馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度,即一要堅(jiān)持,二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn),然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),是客觀真理,也就是包含著絕對(duì)真理的因素的正確認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說,馬列主義、毛澤東思想是絕對(duì)真理。因此,必須堅(jiān)持,任何時(shí)候都不能違背。要反對(duì)否定馬列主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向。這種觀點(diǎn)鼓吹馬列主義,毛澤東思想"過時(shí)了",懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性,因此