【課件】第12課 遼宋夏金元的文化課件統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

“遼宋夏金元文化以其最豐富、最繁榮、最具融合發(fā)展的色彩成為人們喜愛(ài)的璀璨明珠。”

——趙向東《中華文化五千年》

目錄科技之變：世界領(lǐng)先文藝之變：市民文化思想之變：儒學(xué)復(fù)興民族之變：少數(shù)民族文字儒學(xué)的復(fù)興壹?xì)v史流變下的儒學(xué)發(fā)展魏晉南北朝焚書(shū)坑儒儒學(xué)獨(dú)尊佛道盛行三教并行隋唐五代兩漢秦朝戰(zhàn)國(guó)春秋創(chuàng)立發(fā)展儒學(xué)復(fù)興的原因（思想、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治）商人唯利是圖，社會(huì)上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象?！殡S著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們追求財(cái)富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹。

——孫學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣。——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》

傳統(tǒng)儒學(xué)……他們關(guān)于宇宙與人生的思路未能探幽尋微……而過(guò)多地關(guān)注處理現(xiàn)世實(shí)際問(wèn)題的倫理、道德與政治……儒門(mén)對(duì)追問(wèn)終極問(wèn)題的回避，給思想史留下了新的話題。

——葛兆光《中國(guó)思想史》

趙匡胤結(jié)束了過(guò)去開(kāi)創(chuàng)了未來(lái)……崇尚文治抑制武功，立下祖宗家法要與士大夫共治天下。士大夫沒(méi)有政治資本和軍事力量，就只能依靠思想；而能夠平治天下的，則只有儒學(xué)。——易中天《風(fēng)流南宋》女皇武則天儒學(xué)的復(fù)興壹①儒學(xué)獨(dú)尊地位受到佛道思想的挑戰(zhàn)。②傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化③商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，道德渙散，社會(huì)秩序混亂。⑤崇文抑武政策，文人地位的提高④宋統(tǒng)治者需要政權(quán)的合法和穩(wěn)定背景

儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)自唐末韓愈、李翱肇其端以來(lái)，自始便有一明確的方向，即歸向孔孟之原教，而排斥佛老異端及超越漢唐經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)?！纬醯墓盼倪\(yùn)動(dòng)、政治改革運(yùn)動(dòng)和道學(xué)的興起都“貫穿著一條主線，即儒家要求重建一個(gè)合理的人間秩序”。

——鄭臣：《宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的二程》儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的立足點(diǎn)、主線、口號(hào)儒學(xué)的復(fù)興壹程朱理學(xué)程顥程頤朱熹程朱理學(xué)的內(nèi)容：世界觀

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。

---《晦庵先生朱文公文集》卷70《讀大紀(jì)》“理”是自然界和社會(huì)的根本原則(先理后物)探究：理的體現(xiàn)？社會(huì)：三綱五常將孔孟的“仁政”“王道”做為治世的根本準(zhǔn)則建立在“天理”的基礎(chǔ)上。哲學(xué)化的高度。儒學(xué)的復(fù)興壹人生觀

“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。”

——《

朱子語(yǔ)類》

“飲食，天理也，山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！被蚝蔑嬀?，或好財(cái)貨，或好聲色，或好便安，如此之類，皆物欲也?！吨熳诱Z(yǔ)錄》

君為臣綱,父為子綱父為妻綱仁、義、禮智、信天理就是封建倫理綱常存天理，滅人欲克制自己過(guò)分的欲望，達(dá)到圣人的境界，實(shí)質(zhì)維護(hù)封建社會(huì)倫理秩序。

人倫者，天理也。父子、君臣，天下之定理?！填?、程頤《河南程氏遺書(shū)》儒學(xué)的復(fù)興壹方法論

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語(yǔ)類》格物致知“目的在于明道德之善,而非求科學(xué)之真。”是客觀唯心主義南宋：（1241年）宋理宗以周敦頤、張載、二程、朱熹五人從祀孔廟，御筆親書(shū)朱熹所作《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》頒賜太學(xué)。元朝：

（中期）開(kāi)始科舉考試，經(jīng)書(shū)考試重“四書(shū)”，單獨(dú)出題，考試內(nèi)容以《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)。理學(xué)地位：南宋后期起，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。儒學(xué)的復(fù)興壹文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青貞節(jié)牌坊下的女人不是愛(ài)情的守護(hù)者而是天下最苦的女人她們被迫為亡夫殉情她們被迫守節(jié)，青燈伴孤影，一年、兩年……為男人的榮耀犧牲自己的幸福餓死事小失節(jié)事大理學(xué)影響深遠(yuǎn)積極:塑造中華民族性格特征（責(zé)任感、氣節(jié)）消極：維系封建專制制度，壓抑人性。

落后觀念（尊卑等級(jí)、重男輕女、

輕視個(gè)體、重禮輕法）還傳及日本、朝鮮、東南亞、歐洲等文學(xué)與藝術(shù)貳聲聲慢尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急。

永遇樂(lè)·京口北固亭懷古

千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。

詞背景是靖康之變。1127年金朝南下攻取北宋首都東京，擄走徽、欽二帝，北宋滅亡。李清照隨著國(guó)破、家亡、夫死、傷于人事。

借諷刺南朝宋文帝劉義隆來(lái)表明自己堅(jiān)決主張抗金但反對(duì)冒進(jìn)誤國(guó)的立場(chǎng)和態(tài)度。豪壯悲涼，義重情深，放射著愛(ài)國(guó)主義的思想光輝。宋詞特點(diǎn)背景：

宋朝“重文抑武”、優(yōu)待文士；

兩宋城市井生活需要大量的歌詞；

兩宋時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，

詞更適合。文學(xué)與藝術(shù)貳元曲話本《西湖三塔記》白蛇傳故事雛形期宋·蘇軾·一夜帖宋·黃庭堅(jiān)·花氣熏人帖宋·米芾·適意帖宋·蔡襄·安道帖書(shū)法：從規(guī)矩森嚴(yán)的唐人之法到追求個(gè)性的宋人之意文學(xué)與藝術(shù)貳宋·許道寧《漁父圖》唐·李思訓(xùn)《明皇入蜀圖》依據(jù)賞析和表格內(nèi)容歸納宋元時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)。逐漸平民化、世俗化、個(gè)性化、寫(xiě)意化特點(diǎn)代表人物或作品文學(xué)宋詞句子長(zhǎng)短不定，適合配樂(lè)唱歌，容易抒發(fā)感情豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照元曲散曲比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》

元雜劇將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，表達(dá)完整故事情節(jié)。關(guān)漢卿《竇娥冤》王實(shí)甫《西廂記》話本早期的白話小說(shuō)《西湖三塔記》藝術(shù)書(shū)法追求個(gè)性，不拘法度行書(shū)—“宋四家”繪畫(huà)宋元繪畫(huà)成就以“山水畫(huà)”最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣；民間“風(fēng)俗畫(huà)”流行。范寬《溪山行旅圖》張擇端《清明上河圖》士大夫文化逐漸出現(xiàn)追求高雅、講求意境的趨勢(shì)，和市民文化的淺俗直白形成了兩條并行不悖的文化線索。雅俗共進(jìn)文學(xué)與藝術(shù)貳世界科技發(fā)明統(tǒng)計(jì)圖科技領(lǐng)先叁項(xiàng)目成就印刷術(shù)雕版印刷成熟活字印刷發(fā)明（北宋畢昇）大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。火藥大量用于軍事推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日益衰落；促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。指南針北宋開(kāi)始應(yīng)用于航海13世紀(jì)傳入歐洲，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。

推動(dòng)了世界科技文化的發(fā)展；在歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義，由封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中起了重大的推動(dòng)作用。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》總結(jié)科技成果元郭守敬《授時(shí)歷》天文觀測(cè)儀；天文測(cè)量；測(cè)定數(shù)據(jù)世界領(lǐng)先元朝王禎《農(nóng)書(shū)》匯集南北方農(nóng)業(yè)技術(shù)；農(nóng)業(yè)工具宋元科技為何在當(dāng)時(shí)能領(lǐng)先世界？科技領(lǐng)先叁三、領(lǐng)先世界的新科技宋元科技為何在當(dāng)時(shí)能領(lǐng)先世界？

自春秋戰(zhàn)國(guó)至漢唐以來(lái),古代科技已積累了豐碩的成果,宋代科技的繁榮正是在汲取前代豐厚的科技遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上而逐漸形成的。政治上的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)上的繁榮是宋代科技文化發(fā)展的基礎(chǔ),宋初加強(qiáng)和鞏固中央集權(quán),形成了大一統(tǒng)的社會(huì)政治體制和與之相適應(yīng)的地主經(jīng)濟(jì)機(jī)制,這就勢(shì)必要求科學(xué)技術(shù)來(lái)適應(yīng)其各種各樣的需要。宋代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,火器的制造和發(fā)明便受到重視。宋代“重文輕武”,優(yōu)待文臣士大夫,在“重文輕武”的政策指導(dǎo)下,宋代經(jīng)濟(jì)、文化教育沉淀積累并逐漸繁榮,它們之間互為依托,相得益彰,形成了封建社會(huì)中難得的文治”局面。宋代在各民族和域外文化交流方面卓有成效,少數(shù)民族在生產(chǎn)技術(shù)上有很多成就是非常突出的,各民族之間長(zhǎng)期生活在一起,相互融合,促進(jìn)了各民族之間的科技文化交流。國(guó)際間的交流增多,也在很大程度上促進(jìn)宋代科技的進(jìn)步。——摘編自王冰雁:《大宋的科技為何在當(dāng)時(shí)能夠叫響世界》,《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)院學(xué)報(bào)》2010年

①前代豐厚的科技遺產(chǎn)②商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)機(jī)制的發(fā)展③邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的需要④“重文輕武”政策⑤民族間、國(guó)際間的科技文化交流——潛偉、呂科偉宋代科技政策的計(jì)量研究——以宋史本紀(jì)中記載科技內(nèi)容為計(jì)量對(duì)象》由表1可知，宋代的科技呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)？學(xué)科發(fā)展不均衡；理論性較弱，實(shí)用性強(qiáng)。科技領(lǐng)先叁契丹文字女真文字西夏文字遼宋夏金元時(shí)期少數(shù)民族文字的特征？少數(shù)民族政權(quán)發(fā)展本民族文字有何影響？在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，保留本民族個(gè)性少數(shù)民族文字肆四、同源多元的新文字金·壁畫(huà)磚上的女真文字

1101年契丹小字“遼道宗哀冊(cè)”拓片局部西夏文草書(shū)（殘片）畏兀體蒙古文書(shū)法作品八思巴文虎頭銀符牌思考