【課件】《齊桓晉文之事》課件98張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事①生于憂患，

。②老吾老，以及人之老；

，以及

。③天時(shí)不如地利，

。④得道多助，

。⑤不以規(guī)矩，

。⑥

，不可兼得。幼吾幼人之幼死于安樂地利不如人和失道寡助導(dǎo)入新課不成方圓魚與熊掌《孟子》中的成語(yǔ)緣木求魚杯水車薪

事半功倍自暴自棄一暴十寒

與人為善

赤子之心當(dāng)務(wù)之急

知人論世

出類拔萃舍生取義

得道者多助失道者寡助以其昏昏使人昭昭天時(shí)不如地利地利不如人和

人之患在好為人師盡信書不如無書……

齊桓，即齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。解題

晉文，即晉文公，姓姬，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

解題齊桓公，晉文公，他們兩人都是春秋時(shí)稱霸的諸侯，與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱“春秋五霸”。“事”，用武力稱霸諸侯的事業(yè)。解題“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。孟子

孟子（前372—前289年），名

，字，

時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。著名的、、、，

學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱

。

曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。

孟子宣揚(yáng)，最早提出

的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為

。

軻子輿戰(zhàn)國(guó)“亞圣”哲學(xué)家思想家政治家教育家儒家“孔孟”“仁政”“民貴君輕”1、性善論：認(rèn)為人性本善，人都可以為堯舜。2、仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。3、民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。4、道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。5、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)6、勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（對(duì)社會(huì)分工問題的論述）7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)孟子思想亞圣三大貢獻(xiàn)

第一：他把孔子的“仁”發(fā)展到了“義"。

孔子重“仁”，孟子重“義”，孔子講“殺身成仁“.孟子講“舍生取義”。仁是人的內(nèi)心修養(yǎng)，義是人所遵循的正道。孟子把孔子的“仁"發(fā)展為“義"，乃表明他更注重對(duì)人外在行為的評(píng)價(jià)，也表明他更注重實(shí)際一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)思想我們是無從知道的，也無須知道.無須控制也無從控制.只要他外在行為合乎道德規(guī)范即可。所以.”"義者.宜也”所以，孟子的“義"比孔子的“仁”。更具體可行，操作性強(qiáng)。

第二，孟子把孔子的“仁”從道德角度發(fā)展為“義”，從政治角度，他又將之發(fā)展為“仁政”，也就是他的“王道”。

他把孔子的倫理思想演義為一整套的政治構(gòu)想，完成了由學(xué)術(shù)向政治的過渡，學(xué)者成為政治幕僚，孟子也就自封為“王者師”第三：性善論

孔子不愿意談人性，他可能意識(shí)到這是一個(gè)不能解答的問題?！墩撜Z(yǔ)》中只模糊地提到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子道性善，荀子言性惡，都與孔子不矛盾。但孟子的性善論實(shí)為儒家哲學(xué)、倫”理學(xué)、政治學(xué)之基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，孟子對(duì)儒家可謂功勛卓著?！睹献印贰睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。

南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書?！睹献印肥撬臅衅畲蟮牟款^最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。

本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時(shí)，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場(chǎng)論辯。寫作背景誦讀課文重點(diǎn)字詞讀音王（

）胡龁（

）便嬖（

）觳（

）

觫（

）

褊（

）

惡（

）

挾（

）

度（

）

蒞（

）

惛（

）

盍（

）

畜（

）

贍（

）

豚（

）

彘（

）

庠（

）序

頒（

）

wànɡhépián

bìhúsù

biǎnwūxiéduólìhūnhéxùshàntúnzhìxiánɡbān理解課文初讀課文，整體感知：1.齊桓晉文之事是什么事？2.主要人物3.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？春秋五霸，成就霸業(yè)齊桓、晉文————春秋霸主齊宣王——齊國(guó)國(guó)君孟子——亞圣，一生周游列國(guó)，傳揚(yáng)學(xué)說，最后未被用孟子說服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道。結(jié)構(gòu)層次

第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”的徒弟談及因此行王道不得已概括第一層的含義，賞析孟子的智慧齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?1)避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。(2)轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。第一部分第一層曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊保R宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？”賓語(yǔ)前置句，沒有人能抵御他像，如同根據(jù)什么怎么樣

曰：“臣聞之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：’牛何之？‘對(duì)曰：’將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！畬?duì)曰：’然則廢釁鐘與？‘曰：’何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”曰“有之。”（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，像這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事呢？”齊宣王說：“有這樣的事?！边B詞，表修飾到哪里去介詞，用這樣連詞，表轉(zhuǎn)折動(dòng)詞，走向既然這樣，那么知道之乎，兼詞húsù，恐懼戰(zhàn)栗

曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊biǎn小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來知道您是不忍心。”（齊宣王）說：“是這樣的，的確有這樣的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么會(huì)吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！保献樱┱f：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”吝嗇對(duì)、正確確實(shí)，的確因恐懼而發(fā)抖怎么，哪里痛惜，憐憫區(qū)別狹小意動(dòng)，對(duì)..感到驚異

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！饼R宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕＃献樱┱f：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！边@的確，真的妨礙遠(yuǎn)離主謂倒裝孟子提出“保民而王”——孟子舉例“以羊易?！薄献犹岢龇菒鄱鵀椴蝗獭献訂枴芭Ｑ蚝螕瘛敝赋雒堋献犹岢觥安蝗碳慈市g(shù)”“不忍”是“仁術(shù)”的表現(xiàn)，就是行王政的基礎(chǔ)。這樣既分析了齊宣王有“保民而王”的可能，打消其疑慮，也為宣揚(yáng)自己的政治主張作了鋪墊。提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王，有實(shí)施王道的基礎(chǔ)第一部分第二層王說，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？齊宣王高興了，說：“《詩(shī)經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真有豁然開朗的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”同“悅”內(nèi)心有所觸動(dòng)賓語(yǔ)前置這樣...的原因

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！保献樱┱f：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！狈A報(bào)足夠來視力秋天鳥獸羽毛的頂端整車的柴認(rèn)可，相信卻被愛護(hù)曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長(zhǎng)輩，推己及人也尊重別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自家的孩子，推己及人也愛護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。拿什么區(qū)別泰山渤海同肢動(dòng)詞，敬愛長(zhǎng)輩愛護(hù)孩童告訴表現(xiàn)詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！《詩(shī)經(jīng)》說：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過普通人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！同“型”，名作動(dòng)，做榜樣正妻連詞，表遞進(jìn)治理拿兼詞，之于……的原因名作動(dòng)，稱量丈量嚴(yán)重揣度論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。齊王悅再問王道——孟子比喻舉例提出“不為”“不能”概念——齊王追問二者區(qū)別——孟子舉“挾太山”“為長(zhǎng)者折肢”例說明“不為”“不能”區(qū)別——孟子提出“推恩于民”的觀點(diǎn)第一部分第三層孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？接著孟子為齊宣王指明的方向：推恩。推恩的方法：

老吾老，以及人之老

幼無幼，以及人之幼刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦推恩效果：天下可運(yùn)于掌以御于家邦足以保四海不推恩后果：無以保妻子1、掌握對(duì)方心理，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)。論辯技巧總結(jié)2、把握對(duì)方的漏洞，而又主動(dòng)排解。3、運(yùn)用比喻，闡述淺顯道理。4、正反對(duì)比，突出后果。5、排比句式，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。第一部分中心論點(diǎn)：保民而王1.避而不答，轉(zhuǎn)移話題2.揭示“不忍”是行王道的基礎(chǔ)，幫助樹立信心。3.指出“非不能也是不為也”，提出“推恩于民”的觀點(diǎn)舉例論證：“以羊易?！迸e例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等例子說明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見?！?。對(duì)比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北?！荒転殚L(zhǎng)者折枝。推恩足以保四?！煌贫鳠o以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)因?yàn)檫@樣而痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？”難道發(fā)動(dòng)使……處于危險(xiǎn)之中在這方面最想要的東西肥美的食物輕暖的衣服同“彩，”絢麗的顏色受君王寵愛的人結(jié)怨音樂曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保R宣王）說：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣。”齊宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！睘榱诉@些使……朝見統(tǒng)治語(yǔ)氣副詞，表強(qiáng)調(diào)恐怕，可能中原地區(qū)如此曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣?。R宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國(guó)本來就不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地全部算起來也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？何不回到根本上來呢？誰(shuí)小的國(guó)家大的國(guó)家人口少的國(guó)家人口多的國(guó)家弱小的國(guó)家同“盍”，何不聚集，總面積強(qiáng)大的國(guó)家今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴sù于王。其若是，孰能御之？”

（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”存放同“途，”道路表假設(shè)，如果憎恨奔走求告第二部分“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。孟子以“快于心”激宣王宣王言“將以求吾所大欲”孟子旁敲側(cè)擊，練練反問，逼問“王之大欲”宣王言“吾不為是也”孟子點(diǎn)明王之大欲。用“緣木求魚“作喻，點(diǎn)出圖霸不可能實(shí)現(xiàn)宣王認(rèn)為言過其實(shí)孟子點(diǎn)明霸道的危害。用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點(diǎn)明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理先破后立。孟子正面描繪“發(fā)政施仁“以后的美好圖景第二部分論證方法比喻論證：緣木求魚類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……對(duì)比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景第二部分王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請(qǐng)嘗試之。齊宣王說：“我糊涂啊，不能達(dá)到這樣的地步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然愚鈍，但請(qǐng)（讓我）試著這樣做?！焙康竭_(dá)這一步連詞，表修飾聰明幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（孟子）說：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后接著就處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？只有放縱不正不老實(shí)過度同“網(wǎng)”，陷害百姓哪里表轉(zhuǎn)折，連詞名作動(dòng)，處罰是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓跟隨國(guó)君就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣做只是把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？規(guī)定奉養(yǎng)養(yǎng)活妻子兒女豐年連詞，表遞進(jìn)往，走向取獨(dú)，連詞只是連詞，表順承足夠哪里空閑講求荒年王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！贝笸跽嫦胧┬腥收?，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)失（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲制衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。同“返”根本穿，動(dòng)詞小豬豬時(shí)節(jié)耽誤，失重視學(xué)校孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)名作動(dòng)，種植申誡告誡同“斑”第三部分從“王曰‘吾惛’”到“未之有也”：闡述施行王道的具體措施。士：無恒產(chǎn)而有恒心民：無恒產(chǎn)——無恒心——放辟邪侈明君的施政綱領(lǐng)：

制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始

謹(jǐn)庠序之教——教民——使民懂得禮義——王道之成倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱（管子《牧民》）不王者，未之有也孟子反對(duì)武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問題，然后進(jìn)行教化。先“足民“后”禮樂“——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！墩撜Z(yǔ)》孟子的民本思想農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家，人口是最重要的資源。人口越多，勞力越多，產(chǎn)品越多，稅收越多，兵源越多，人才越多……農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家要發(fā)展就需要擴(kuò)大人口，而擴(kuò)大人口一般就兩條路：等待人口自然繁衍，和掠奪別國(guó)人口。通過戰(zhàn)爭(zhēng)來擴(kuò)大土地、掠奪人口的方式會(huì)使得天下各國(guó)陷入無限戰(zhàn)爭(zhēng)中，最終使得天下總?cè)丝谙陆?。搶來的人口如果不善待他們，他們也無法安心生產(chǎn)、繁衍，反而可能會(huì)流亡到別的國(guó)家，或者成為本國(guó)的不穩(wěn)定因素。孟子的民本思想于是孟子提出了第三條路：以仁政創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境從而吸引外來人口。國(guó)君要愛百姓，要分土地給百姓，要不影響百姓生產(chǎn)。慢慢的別國(guó)的百姓就會(huì)主動(dòng)來投奔，商人會(huì)主動(dòng)來經(jīng)商，人才會(huì)主動(dòng)來做官。總之，國(guó)君不能只想著利己，不能肆意壓迫、剝削、殘害百姓，要把重視百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓視為國(guó)家發(fā)展的根本。這就是著名的“民本思想”。孟子在這一部分具體闡述了怎么做才能吸引人口？孟子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)該規(guī)定每個(gè)國(guó)民的土地面積，使國(guó)民能養(yǎng)活自己和家人。有了穩(wěn)定工作的人就會(huì)有穩(wěn)定的生活，有了穩(wěn)定生活的人就會(huì)有穩(wěn)定的思想，有穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他向善，人民向善則國(guó)家發(fā)展。反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機(jī)會(huì)成為流民。流民為了生存，或是會(huì)做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會(huì)流亡到別的國(guó)家。無論哪一種都會(huì)導(dǎo)致國(guó)家損失人口。

這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無疑也是很有道理的，每個(gè)國(guó)家都非常重視本國(guó)的失業(yè)率，因?yàn)槭I(yè)人口會(huì)變成社會(huì)不穩(wěn)定因素。那么應(yīng)該分多少土地給國(guó)民呢？

在《孟子·滕文公上》中有說：“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田,公事畢,然后敢治私事。”

這段文字所描繪的就是西周的“井田制”。把一塊田劃成“井”字，八家各分均等的一百畝，種出來的收成歸自己（也要交稅）；中間的一百畝是公田，由八家輪流耕種，種出來的收成歸國(guó)家。

孟子認(rèn)為井田制能保證所有國(guó)民有均等的田產(chǎn)，國(guó)家也有穩(wěn)定的稅收，能避免因土地兼并而產(chǎn)生流民，也可以給外國(guó)來投奔的流民分配土地。農(nóng)民有了土地后，孟子還有指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的較為具體的方針。第一項(xiàng)是蠶桑紡織業(yè)，在五畝的宅園中種桑養(yǎng)蠶，經(jīng)營(yíng)得好，50歲的人可以“衣帛”。第二項(xiàng)是家畜飼養(yǎng)業(yè)，如果適時(shí)地經(jīng)營(yíng)好這項(xiàng)事業(yè)，70歲的老人可以“食肉”。第三項(xiàng)是農(nóng)業(yè)耕作，如果國(guó)家不要用兵役、徭役侵奪農(nóng)時(shí)，農(nóng)民把百畝之田種好就可以使八口之家“無饑”。如果這三項(xiàng)生產(chǎn)事業(yè)都經(jīng)營(yíng)好，一戶農(nóng)民就可過上較富裕的生活。每家都富裕了，國(guó)家就會(huì)興旺。孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？這種理想在當(dāng)時(shí)是不能實(shí)現(xiàn)。你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？思考齊宣王雖然被孟子說服了，但并沒有實(shí)施孟子的主張，也沒有給孟子一官半職，只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來尊重，而不是想實(shí)現(xiàn)他那一套政治理想。你覺得孟子的思想有哪些不足使得齊宣王不執(zhí)行呢？思考（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離現(xiàn)實(shí)，不合潮流。（2）高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，對(duì)影響生產(chǎn)的各種風(fēng)險(xiǎn)缺乏預(yù)估（3）他的仁政完全建立在”性善論”的基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡(jiǎn)單。

在兵荒馬亂的時(shí)代，在弱肉強(qiáng)食的環(huán)境下，單獨(dú)實(shí)施仁政缺少大的環(huán)境，很可能導(dǎo)致在實(shí)施的過程中就被吞并。孟子對(duì)中華民族的偉大貢獻(xiàn)：

我們中華民族的民族性格——舍生取義——是由偉大先知所塑造所建立的。

孟子建立了中華民族的道德基礎(chǔ)——人性善

孟子的人格理想是大丈夫人格，這是最有魅力的人格，也是后來封建社會(huì)最難得一見的人格，這是中華民族傳統(tǒng)文化里面的稀有元素。面對(duì)大是大非時(shí)，我們能不能有一種浩然正氣充斥于心中，做一回堂堂正正的人，能不能有尊嚴(yán)的活一次呢？這是孟子對(duì)我們的人格啟示。

春秋和戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上非常輝煌的時(shí)代，在世界上有這樣一個(gè)時(shí)期，人類對(duì)于世界認(rèn)識(shí)最為深刻的時(shí)期，在短時(shí)間內(nèi)人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)到達(dá)了一個(gè)前所未有的高度，并以此奠定了直到今天我們?nèi)祟惿娴牡赖禄A(chǔ)，以此稱之為“軸心時(shí)代”。

在西方是古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖，在中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)老子、孔子、墨子，他們的思想影響力深刻度是空前絕后的。

孟子避開齊宣王問詢及齊桓公、晉文公霸業(yè)之事，反而向他提出「保民而王」的主張。孟子認(rèn)為國(guó)君如能關(guān)心人民疾苦，愛護(hù)百姓，推廣恩德，便能稱王于天下。歸納主旨

中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖

具體措施迂回曲折

氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)比喻貼切全文思路保民而王中心思路避而不答，轉(zhuǎn)移話題“不忍”是行王道的基礎(chǔ)指出“非不能也是不為也”，提出“推恩于民”的觀點(diǎn)指出王之大欲，并明言無法實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建仁政藍(lán)圖闡述“保民而王”的具體措施【藝術(shù)特點(diǎn)】一.迂回曲折的論辯藝術(shù)1.轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；2.提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件（仁心）；3.宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；4.重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；5.剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。

(1)掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)。

(2)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟。

(3)善用比喻，氣勢(shì)迫人。

(4)運(yùn)用對(duì)比，加強(qiáng)說理。

(5)善用修辭，增加文釆：

對(duì)比

對(duì)偶

排比

反詰

引用

比喻

歸納寫作技巧：二．生動(dòng)有力的語(yǔ)言魅力1.善用比喻①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過是舉手之勞。③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。2.善用排比①如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”，這一組排比句，從“仕者”、“耕者”、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。齊桓晉文之事文言知識(shí)總結(jié)一、重點(diǎn)字詞讀音王（

）胡龁（

）便嬖（

）觳（

）

觫（

）

褊（

）

惡（

）

挾（

）

度（

）

蒞（

）

惛（

）

盍（

）

畜（

）

贍（

）

豚（

）

彘（

）

庠（

）序

頒（

）

wànɡhépián

bìhúsù

biǎnwūxiéduólìhūnhéxùshàntúnzhìxiánɡbān①無以，則王乎(以，通“已”，止)②王說(說，通“悅”，高興)③是折枝之類也(枝，通“肢”，肢體)④蓋亦反其本矣(蓋，通“盍”，何不。反，同“返”，回到)⑤行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路)⑥刑于寡妻(刑，通“型”，做榜樣)⑦放辟邪侈，無不為已(已，通“矣”，表示確定語(yǔ)氣)⑧頒白者不負(fù)戴于道路矣(頒，通“斑”，花白)⑨是罔民也(罔，通“網(wǎng)”，陷害)二、通假字三、一詞多義齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛吳廣素愛人(《陳涉世家》)予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)愛吝嗇愛護(hù)喜愛，喜歡

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母明道

仲尼之徒無道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠(yuǎn)明亮視力清楚，明白賢明的述說，談?wù)撝v，說道義路，道路三、一詞多義惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么，疑問副詞è不好wù憎惡抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道，表反問語(yǔ)氣還是，表選擇語(yǔ)氣抑制，動(dòng)詞三、一詞多義度他人有心，予忖度之度，然后知長(zhǎng)短王請(qǐng)度之猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無度物換星移幾度秋

duó揣度，揣摩duó用尺量duó忖度，思考，斟酌dù渡過dù限度dù次三、一詞多義（1）仲尼之徒無道桓文之事者（談?wù)摚?/p>

（2）唯恐道途顯晦（道路）（3）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）（4）道芷陽(yáng)間行（取道）??（5）彼與彼年相若也，道相似也（道理）道三、一詞多義（1）舍南舍北皆春水（房屋）（2）舍之！吾不忍其觳觫（釋放）（3）逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）（4）唐浮圖慧褒始舍于其址（居?。?）鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄）

舍?三、一詞多義1、

若寡人者，可以保民乎哉？（保：使動(dòng)用法，使……安定）2、

王無異于百姓之以王為愛也。（異：意動(dòng)用法，對(duì)……感到奇怪）3、

是以君子遠(yuǎn)庖廚也。（遠(yuǎn)：形容詞活用為動(dòng)詞，遠(yuǎn)離）4、

明足以察秋毫之末（明：形容詞用作名詞，視力）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（前“老、幼”：形作動(dòng)，尊敬、愛護(hù)；后“老、幼”：形作名，老人，小孩）四、詞類活用無以，則王乎王無異于百姓之以王為愛也是以君子遠(yuǎn)庖廚也老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼危士臣

朝秦楚名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下。形作意動(dòng)，對(duì)…感到奇怪。

形作動(dòng)，遠(yuǎn)離。形作動(dòng)，敬愛；形作名，老人。形作動(dòng)，愛護(hù)；形作名，幼兒。形容詞的使動(dòng)用法。使……受到危害。使動(dòng)用法。使……來朝見。四、詞類活用小固不可以敵大寡固不可以敵眾弱固不可以敵強(qiáng)從而刑之樹之以桑五十者可以衣帛矣名作動(dòng)。加以刑罰。名用作動(dòng)，穿。形作名。小的國(guó)家；大的國(guó)家。形作名。人口稀少的國(guó)家；人口眾多的國(guó)家。形作名。弱小的國(guó)家；強(qiáng)大的國(guó)家。名作動(dòng)。種植。四、詞類活用為肥甘不足于口與（形作名，肥美的食物）輕暖不足于體與（形作名，輕暖的衣服）是罔民也（名作動(dòng)，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害）謹(jǐn)庠序之教（形作動(dòng)，謹(jǐn)慎從事，重視）權(quán)，然后知輕重（名作動(dòng)，用秤稱重）度，然后知長(zhǎng)短（名作動(dòng)，用尺量）明足以察秋毫之末（形容詞作名詞，視力）四、詞類活用吾何愛一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然后從而刑之吝嗇；愛護(hù)，喜愛……的原因；表結(jié)論進(jìn)而推及到；表并列關(guān)系到了……；另提一件事妻子兒女；妻子中原地區(qū)；中華人民共和國(guó)接著就……；表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)五、古今異義不識(shí)有諸？言舉斯心加諸彼而已。蓋亦反其本矣！則盍反其本矣。之乎之于何不何不六、兼詞1.判斷句

（1）是乃仁術(shù)也（2）夫子之謂也（3）是誠(chéng)不能也（4）是折枝之類也（5）是罔民也七、特殊句式賓語(yǔ)前置句七、特殊句式（1）臣未之聞也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“臣未聞之也”，之，代詞（2）莫之能御也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“莫能御之也”，之，代詞（3）何由知吾可也：疑問句中代詞賓語(yǔ)前置，即“由何知吾可也”??（4）牛何之：疑問句中代詞賓語(yǔ)前置，即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，去、往（5）然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用（6）夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用?（7）輿薪之不見：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“不見輿薪”，之，起提賓作用（8）何以異：疑問句中代詞賓語(yǔ)前置，即“以何異”?（9）未之有也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“未有也”，之，起提賓作用賓語(yǔ)前置句狀語(yǔ)后置句?（1）王坐于堂上：即“王于堂上坐”（2）構(gòu)怨于諸侯：即“于諸侯構(gòu)怨”?（3）使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”（4）我非愛其財(cái)，而易之以羊也：即“而以羊易之”（5）樹之以桑：即“以桑樹之”（6）申之以孝悌之義：即“以孝悌之義申之”（7）天下可運(yùn)于掌：即“天下可于掌運(yùn)”（8）吾何快于是？：即“吾何于是快”被動(dòng)句（1）百姓之不見保省略句（1）有牽牛而過（于）堂下者（2）將以（之）釁鐘（3）將以（之）求吾所大欲也（4）及（其）陷于罪?（5）必使（之）仰足以事父母主謂倒裝（1）宜乎百姓之謂愛我也：即“百姓之謂我愛也，宜乎”（2）若是其甚與？：即“其甚若是與”，它的厲害像這樣嗎？秋毫之末：鳥獸在秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛的尖端。比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方。不見輿薪：看不見一車柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚：比喻方向或辦法不對(duì)，不可能達(dá)到目的。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實(shí)施仁政。放辟邪侈：指肆意作惡。衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽。心有戚戚：心里面很有感觸。八、文中成語(yǔ)1、保民而王，莫之能御也翻譯:安撫百姓然后稱王，便沒有人能抵御他了。2、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。翻譯:我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)啊！3、王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?翻譯:你不要對(duì)百姓說您吝嗇而感到奇怪。用小的換大的，他們?cè)趺粗滥挠靡饽?

九、重點(diǎn)句翻譯4、古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。翻譯:古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。5、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?翻譯:難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),使將士受到危害，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么?6、然則王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。翻譯:既然