【講座】朱子教育思想的時(shí)代價(jià)值

我于暑期參加由進(jìn)修學(xué)校主辦的“2020暑期尤溪縣中小學(xué)校（園）長能力提升培訓(xùn)”活動(dòng)。其中聽了武夷學(xué)院教授、福建宋明理學(xué)研究中心研究員，張品端老師開設(shè)的《朱子教育思想的時(shí)代價(jià)值》的講座感觸很深，現(xiàn)把張教授的講座內(nèi)容與大家分享。朱子教育思想的時(shí)代價(jià)值在中國古代傳統(tǒng)教育發(fā)展史上，有過兩次重大的改革。第一次，是古代中國社會形態(tài)大轉(zhuǎn)變的東周時(shí)代。孔子對三代（夏、商、西周，）流傳下來的文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思、總結(jié)，整理出“六經(jīng)”，使儒學(xué)教育具有深厚的歷史淵源。

第二次，是十二世紀(jì)南宋前半期。即孔子之后到朱子（1130年出生）。朱熹對先秦諸子的經(jīng)典又進(jìn)行整理，并融入他自己的思想，進(jìn)行新詮釋，寫成《小學(xué)》《四書章句集注》《周易本義》《經(jīng)筵講義》等經(jīng)典教材。

孔子總結(jié)的是上古時(shí)代的文化，他對中華文明的起源和最初發(fā)展作了總結(jié)：他對思想上的闡發(fā)，朔造了中華文化后來發(fā)展的氣質(zhì)，朔造了中華民族的文化心靈。朱子對孔子以后的儒學(xué)又進(jìn)行了總結(jié)，也包括繼承和發(fā)展。蔡尚思說：“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷?！惫湃嗽唬骸皷|周遷，夫子出；南宋渡，文公生?！碑?dāng)代國學(xué)大師錢穆先生也說：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。……有朱子，而后孔子以下之儒家，乃重獲新生機(jī)，發(fā)揮新精神，直迄于今。”孫中山在評論朱子《大學(xué)章句》時(shí)說：“像這樣精微發(fā)展的理論，無論外國什么政治家都沒有見到，都沒有說，這應(yīng)是我們政治哲學(xué)知識中的獨(dú)有寶貴，是應(yīng)該要保存的”日本著名學(xué)者子安宣邦說：“走進(jìn)近代東方哲學(xué)中，唯一能夠與西方在體系規(guī)模上等量齊觀的只有朱子哲學(xué)體系。”英國科學(xué)家梅森在其《自然科學(xué)史》中說：“宋代最出名的新儒家是朱子。”英國科技史學(xué)家李約瑟在《科技思想史》中說：“朱子是中國歷史上最高的綜合思想家。”在即將邁入21世紀(jì)時(shí)，全世界很多人總結(jié)過去1000年里最重要的歷史和文化代表人物時(shí)，提到了五個(gè)人，其中就有朱子。

一、朱熹強(qiáng)調(diào)教育對人性的作用把人性作為教育的對象，始于孔子。孔子說：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！笨鬃用鞔_提出了教育對人的重要性。但對“性相近”的“性”是善還是惡，孔子尚未明確說明。

孟子提出性善論。他說：“人無有不善”，并認(rèn)為人生下來就具有仁、義、禮、智等善性。孟子從“性善論”出發(fā)，認(rèn)為教育作用就在于對先天的善性進(jìn)行“存”“養(yǎng)”、“擴(kuò)充”，通過努力，“人皆可以為堯舜”。

宋代，二程提出“性即理”、“人性善”，張載把人性分為“天命之性”“氣質(zhì)之性”。朱熹認(rèn)為，正在于人性二分之說，合理地解決了人性先后天的不同狀況在理論解釋上的困難，從而合理地解決了道德必要性與可能性的問題。

朱熹說：“性者，人生所稟之天理。”“性是實(shí)理，仁義禮智皆具?！边@就是“天命之性”而氣質(zhì)之性是“理、氣雜而言之”，因?yàn)椤袄怼迸c“氣”不能分離，必然與“氣”相雜而成為“氣質(zhì)之性”。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)的人性總是天命之性與氣質(zhì)之性的統(tǒng)一。

既然人性是善的，那么為什么世界上又有種種罪惡。朱熹說：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也?！比欢皻赓|(zhì)所稟雖有不善，而不害性之本善”。

朱熹說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善?！敝祆溥€認(rèn)為學(xué)亦能“變化氣質(zhì)”，“君子所以學(xué)者，為能變化氣質(zhì)而已”。

朱熹以“天命之性”和“氣質(zhì)之性”為根據(jù)，認(rèn)為教育的作用在于擴(kuò)充本然之善，改變氣質(zhì)之性。朱熹從理本論的觀點(diǎn)出發(fā)，把“性”歸結(jié)于理，對由其單純的人的本質(zhì)的認(rèn)識與研究，擴(kuò)大為宇宙本體意義。

二、朱熹將教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”朱熹著眼于人的年齡層次及其心理特點(diǎn)，將教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段。

他說，“古之小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與知長，化與心成，……?！?/p>

在教育內(nèi)容和方法上，“教以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。”他說：“蓋人之幼也，心未有所主，則以格言，至論日陳于前，使其盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之者，后雖讒說搖惑而不能入也。而大學(xué)，朱熹認(rèn)為“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)”。其教育內(nèi)容主要是“教之以理”，即“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以然”。也就是教之以窮理、正心、修己、治人之道。。

朱熹說：“學(xué)無大小，固有不同，然其道則一而已，是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本；及其長，不進(jìn)于大學(xué)，則無以察乎義理，措諸事業(yè)，而為小學(xué)之成功也?！?/p>

三、注重教材建設(shè)的思想

教育目的要通過一定的教育內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)，而教育內(nèi)容則依靠教材而體現(xiàn)。朱熹適應(yīng)“小學(xué)”和“大學(xué)”兩級學(xué)生年齡特征和人們由淺入深的認(rèn)識規(guī)律，編寫了《童蒙須知》、《小學(xué)》、《近思錄》、《四書集注》等更為合適的教材?！锻身氈肪蛢和粘Ｉ钪袚衿淇芍仔械模謩e為“衣服冠履”、“言語步趨”、“灑掃清潔”、“讀書寫字”、“雜細(xì)事宜”等內(nèi)容。《小學(xué)》是把古人的所謂“嘉言善行”編集起來，分內(nèi)外篇。內(nèi)篇四卷為《立教》《明倫》《敬身》《稽古》；外篇兩卷為《嘉言》《善行》，共385章?！督间洝肥侵祆渑c呂祖謙在寒泉精舍合編的。它收集了周敦頤、張載、二程的語錄622條，將北宋四子的思想作了一個(gè)整合?！端臅ⅰ肥侵祆鋸摹抖Y記》一書中輯出《大學(xué)》和《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合編，朱熹告誡學(xué)生說：“四子，六經(jīng)之階梯；近思錄，四子之階梯?！奔础督间洝芬灰弧端臅芬灰弧读?jīng)》三個(gè)層次。具體學(xué)習(xí)程序：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！薄督?jīng)筵講義》則是朱熹為寧宗趙擴(kuò)講學(xué)時(shí)所編寫的教材，后來成為宋末至元、明、清時(shí)期各類學(xué)校與書院的教材。

朱熹面奏四事：一曰：勸陛下凡百自奉，深務(wù)抑損。二曰：愿陛下下詔自責(zé)，減省輿衛(wèi)。三曰：愿陛下深詔左右，勿預(yù)朝政。四曰：別求草澤，以營新宮，使壽皇（孝宗）之遺體得安于內(nèi)。又曰：正君心，求放心。

四、制定《白鹿洞書院揭示》清代．袁枚說：“書院之名起唐玄宗時(shí)，麗正書院、集賢書院皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所”。周予同先生在《中國學(xué)校制度》一書中說：“南唐升元中，因廬山白鹿洞建學(xué)館，……于是含有學(xué)校性質(zhì)的書院才開始出現(xiàn)?！?/p>

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。右五教之目。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。右為學(xué)之序。言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。右修身之要。正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。右接物之要。

《揭示》教以人倫之道為根本，明乎學(xué)、問、思、辨、行五序，規(guī)之修身、處事、接物三要。它的教學(xué)指導(dǎo)思想是在窮理與篤行的結(jié)合上培養(yǎng)人。其學(xué)、問、思、辨屬于認(rèn)識，而篤行，則屬于實(shí)踐，修身、處事、接物，也都是篤行的不同方面。

《揭示》后面還有一段跋文，著重提醒書院學(xué)子，古昔圣賢所以教人為學(xué)的根本目的，惟在講明義理，以修其身，然后推以及人。朱熹反對當(dāng)時(shí)官學(xué)中“務(wù)記覽，為辭章，釣聲名，取利祿”的流弊，想在書院中樹立一種新的學(xué)風(fēng)，以體現(xiàn)其理學(xué)教育的根本特點(diǎn)。

朱熹所要培育的個(gè)體人格是典型的“自律型”人格。其特點(diǎn)是追求個(gè)人與社會的和諧，個(gè)人立身、處世注重氣節(jié)、操守，要求自重、自尊、嚴(yán)于律己、寬以待人；主張每一個(gè)人都應(yīng)致力于自我完善，而反對任何形式的放縱自我。淳祐元年，理宗皇帝在視察太學(xué)時(shí)，親自書寫《白鹿洞書院揭示》賜給太學(xué)生?！贝撕?，這個(gè)揭示被摹寫，抄錄在各地的學(xué)校和書院之中，使之成為共同遵行的御頒的“指導(dǎo)方針”。明代大教育家王陽明說：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣?！泵髡率辏?518），王陽明任南贛巡撫，令各縣立社學(xué)，加強(qiáng)倫理教化，特根據(jù)《白鹿洞書院揭示》的精神，訂立了《社學(xué)教條》。明天啟年間，東林黨人顧憲成，參照《白鹿洞書院揭示》，訂立了《東林會約》等。

這個(gè)《學(xué)規(guī)》不僅對中國教育影響很大，而且傳播到朝鮮、日本，對東亞的書院教育影響也相當(dāng)大。李退溪還將白鹿洞書院學(xué)規(guī)繪成圖，并仿白鹿洞書院學(xué)規(guī)，制定《伊山書院學(xué)規(guī)》,作為辦學(xué)宗旨。

日本備中江原的鄉(xiāng)學(xué)興讓館，以《白鹿洞書院揭示》為學(xué)規(guī)、校訓(xùn)。平坂謙二說：“在興讓館學(xué)習(xí)的三年間，由齊誦而深深映入腦海中的白鹿洞書院告示，一言一句都令人終身不忘。進(jìn)大學(xué)深造的人可以為之做進(jìn)一步求學(xué)的指南。就職于社會者則可借助其立身處世，此外，齊誦《白鹿洞揭示》還能培養(yǎng)學(xué)生齊心協(xié)力的性格”。

五、重視“學(xué)者”的主體性、自覺性、能動(dòng)性的思想他說：“成己方能成物，成物在成已之中?！庇终f：“人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身，須是喚醒。某看來，大要工夫只在喚醒上?！睆摹皩W(xué)者”方面說，朱熹則首重“立志”。怎樣立志，就是“以圣賢為己任。他說，“世人多以圣賢為高，而自視為卑，故不肯進(jìn)”。殊不知，“圣賢稟性與常人一同，既與常人一同，又安得不以圣賢為己任?”朱熹認(rèn)為，學(xué)貴有恒。他以撐上水船為比喻說：“為學(xué)正如上水船，方平穩(wěn)處，盡行無妨，及到灘脊急流之中，舟人來這上一篙，不可放緩，直須著力撐上，不得一步緊，放退一步，則此船不得上矣?！彼终f，“凡人便是生知之資，也須下困學(xué)勉行的工夫”，才可得。學(xué)者的主體性還表現(xiàn)在正確處理“持敬”與“窮理”的關(guān)系上。在朱熹看來，“理不是在前面別為一物，即在吾心?！币?yàn)椤靶陌f理，萬理具于一心。不能存得心，不能窮得理；不能窮得理，不能盡得心。”怎么“體察”呢?按朱子之意，就是“以虛心靜慮為本”?！疤撔挠^理”，也就是“持敬”，下一番“涵養(yǎng)”的工夫。他說：“文字講說得行，而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬。持敬以靜為主。此意須要于不做工夫時(shí)頻頻體察，久而自熟?！?/p>

從“持敬”著眼，朱熹還特別強(qiáng)調(diào)“為學(xué)要專一”。專一必須以“博學(xué)”為基礎(chǔ)．在博學(xué)中求專一。他說：“博學(xué)，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)”。

六、推行“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)法

學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法是孔子在春秋時(shí)期改革教育、創(chuàng)辦私學(xué)的實(shí)踐中總結(jié)出來的。朱熹在談到官學(xué)和科舉的弊病時(shí)說：“大抵科舉之學(xué)，誤人知見，壞人心術(shù)。其技愈精，其害愈甚?！薄吨熳诱Z類》就是朱熹學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法實(shí)際運(yùn)用的最典型的記錄。學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法是學(xué)生自學(xué)為主，教師啟發(fā)、示范為輔的教學(xué)方法。朱熹倡導(dǎo)和推行學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法，主要是為了更好地處理好教與學(xué)、師與生之間關(guān)系。

導(dǎo)師的任務(wù)是引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性與創(chuàng)造性。朱熹說，“某此間講說時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你去理會，自去體察，自去涵養(yǎng)，書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，有疑難處，同商量而己?！?/p>

學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法有講授、自學(xué)、討論和實(shí)踐四個(gè)環(huán)節(jié)。講授、自學(xué)、討論都是“求知求能”的過程，而實(shí)踐是“行之不已”的過程，是前三個(gè)環(huán)節(jié)的自然歸宿，又是新的學(xué)習(xí)過程的開端。

七、學(xué)習(xí)是人生的基本態(tài)度

朱子最為強(qiáng)調(diào)的是格物窮理，而格物窮理的方法是多種的，朱子特別突出的是讀書講學(xué)，其中特別突出學(xué)習(xí)的精神。為什么呢？這是因?yàn)槿说谋拘允怯晌幕茉斓?。要有文化就必須讀書學(xué)習(xí)。

孔子在《論語》開篇就提出：

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”。朱子說：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，莫先于讀書?！?/p>

人性是天生下來就具有的自然之性，但并不是所有的人性都是合乎理性，所以朱熹才會提出“存理去欲”。要建成一個(gè)合乎理性的社會無疑首先要使人性合乎理性?！靶苑帧?，是指個(gè)人命定的家庭、社會地位和活動(dòng)限度，“職分”是指對所處家庭、社會地位承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。朱子就是要使人安其性分，盡其職分。這就是儒家所說的“安倫盡分”。朱子重視中庸所說的“尊德性而問道學(xué)”，但朱子格物窮理的思想重點(diǎn)放在強(qiáng)調(diào)“問道學(xué)”。

朱子學(xué)的宗旨就是為士人提供一套道德學(xué)問思想體系。1175年，朱熹與陸九淵，在江西鵝湖寺舉行學(xué)術(shù)辯論，這是南宋思想史上一次有名的事件。爭論的焦點(diǎn)是“為學(xué)之方”的問題。

朱熹主張“泛觀博覽，而后歸之約”；陸九淵則認(rèn)為“先發(fā)明本心，而后使之博覽。”

朱陸之別：朱