太原師范學(xué)院講座

太原師范學(xué)院講座1.中國文化:倫常/整體本位文化中國傳統(tǒng)文化以社會(huì)群體作為價(jià)值主體,形成了一種社會(huì)本位的價(jià)值系統(tǒng)。社會(huì)群體被看作是產(chǎn)生一切價(jià)值的最終根據(jù),以社會(huì)群體作為產(chǎn)生文化價(jià)值的最終實(shí)體。以宗法、血緣和自然情感為臍帶,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)約束個(gè)性,培養(yǎng)群體人格,于是以天下為歸依的“孝〞,“忠〞便成為傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心。個(gè)人只能以“孝〞“、忠〞為坐標(biāo),在家族、血緣中尋找自己的安身立命之所。22021/2/231.中國文化:倫常/整體本位文化父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、君為臣綱。忠孝為根本。對(duì)父權(quán)的絕對(duì)肯定、絕對(duì)維護(hù)、絕對(duì)強(qiáng)化不僅是家庭倫理，而且展開為整個(gè)社會(huì)的政治倫理。一切政治統(tǒng)治都借用了父本位，借用了父權(quán)的權(quán)威。官本位與父本位結(jié)合在了一起。家庭中的父本位擴(kuò)展和投射到了整個(gè)政治生活中師本位。所謂一日為師，終生為父。這是父本位觀念超越政治范疇覆蓋到整個(gè)教育領(lǐng)域的詳細(xì)表達(dá)。32021/2/23整體主義文化的積極作用由于強(qiáng)調(diào)整體性,集體性，使得中華傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的生命力、組織凝聚力而且有很強(qiáng)的適應(yīng)力和變通力,中國文化作為世界上唯一一支沒有中斷的古老文化,以及中國社會(huì)長(zhǎng)期保持統(tǒng)一、穩(wěn)定也要?dú)w因于群體本位的整體主義價(jià)值觀念的影響。

42021/2/23西方的個(gè)體本位文化社會(huì)就是由單個(gè)的人類個(gè)體所組成的群體，分開了單個(gè)人類個(gè)體的存在，所謂的社會(huì)也就不存在了。這種以人類個(gè)體的存在為社會(huì)存在前提的觀念，我們可稱為“個(gè)體本位文化〞〔習(xí)慣稱作個(gè)人主義或個(gè)體主義〕。個(gè)人是本位,或者說個(gè)人是始點(diǎn)、核心和目的,國家和社會(huì)的使命就是要保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。在所有的權(quán)利中,自由、平等是最根本的權(quán)利,因此國家和社會(huì)的最高使命就是要保護(hù)個(gè)人的自由平等權(quán)利。52021/2/23個(gè)體本位文化的積極意義大我，自我價(jià)值的追求與表達(dá)。推崇個(gè)性化、自由化；獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性；動(dòng)手才能、想象力和遠(yuǎn)見力的培養(yǎng)。主張個(gè)性開展，學(xué)以致用。做自己感興趣的事，做一個(gè)有用的人。托馬斯·杰佛遜〔公元1743～公元1826〕，?獨(dú)立宣言?〞人人生來平等“所產(chǎn)生的積極作用和影響。成就了無數(shù)的思想家，理論家和科學(xué)家。62021/2/23西方文化:個(gè)人本位文化的弊端個(gè)人本位的個(gè)人主義的惡性開展不僅導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任和集體意識(shí)的匱乏,還造成個(gè)人與社會(huì)、自我與別人的沖突,成為社會(huì)開展的否認(rèn)性因素,而且在道德理想層面上無法造就大公無私,富于自我犧牲的理想人格。

72021/2/232.中國文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化整體本位主義制度下形成的人生觀無形中指導(dǎo)著我們的言行舉止，使我們形成了內(nèi)斂、低調(diào)、克己的內(nèi)省文化，做事都要三思而后的一種為人處事的原那么的。宗法倫理為核心的統(tǒng)治服從的君臣關(guān)系，限制了我們的思維開展，和獨(dú)立考慮的才能。82021/2/232.中國文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化西方人卻處處張顯著個(gè)人至上的性格。a.敢于發(fā)言，說明自己的觀點(diǎn)；勇于成認(rèn)錯(cuò)誤；敢愛敢恨；b.中國俗語所云"退一步海闊天空"西方人“海闊憑魚躍，天高任鳥飛〞c.思想的解放，認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展，無拘無束的遐想造就了他們的豐富的想象力、大膽的創(chuàng)造力，幫助他們實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的夢(mèng)想，國家的繁榮。92021/2/233.中國文化是重情文化，西方文化是重智文化以宗法、血緣和自然情感為臍帶,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)約束個(gè)性,培養(yǎng)群體人格,于是以天下為歸依的“孝〞,“忠〞便成為傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心。個(gè)人只能以“孝〞“、忠〞為坐標(biāo),在家族、血緣中尋找自己的安身立命之所。在這種情況下，我們更注重的是親情、友誼和人情。102021/2/233.中國文化是重情文化，西方文化是重智文化而西方人擺脫了血緣和自然情感的束縛，把注意力更多的放在了個(gè)人物質(zhì)享受，個(gè)人智力和潛力的開發(fā)與應(yīng)用上。充滿了活力、浪漫和想象力。無拘無束的去做自己想做的事。具有一種以個(gè)人的力量和毅力為實(shí)現(xiàn)自己目的而奮斗勇氣。這是一種能使人在任何情況下都可戰(zhàn)勝自己，爭(zhēng)強(qiáng)好勝、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的難能可貴得精神。112021/2/234.中國文化是人的文化，西方文化是物的文化中國人講人不重在講個(gè)人,而重在講人倫,人倫是人與人相配搭的關(guān)系。這說明中國傳統(tǒng)文化在人與人關(guān)系中來確定人的位置。從這個(gè)意義講，中國文化不是個(gè)人的文化，而是人際關(guān)系的文化。請(qǐng)客送禮走后門成為我們的習(xí)慣。122021/2/234.中國文化是人的文化，西方文化是物的文化西方人更注重的是務(wù)實(shí)。注重個(gè)人的工作，成績(jī)、業(yè)績(jī)。即使是親戚、朋友家人，無德無才照樣不用。人際關(guān)系簡(jiǎn)單、單純。注重才能的開發(fā)。中小學(xué)課程的設(shè)置。提倡動(dòng)手才能。從家具的構(gòu)造到房屋的設(shè)計(jì)，從家庭教育到社會(huì)都有所體驗(yàn)。132021/2/235.中國文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神

科學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)和理性，強(qiáng)調(diào)對(duì)真理的追求和對(duì)人的自由的精神的追求。這也正是西方文化的核心精神。這種精神演繹成哲學(xué)把握世界的思想范疇給我們提供了一個(gè)觀察整個(gè)世界的更大的視野。這種精神造就了象哲學(xué)家笛卡兒為代表的一大批理性主義哲學(xué)家。142021/2/235.中國文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神培根“知識(shí)就是力量〞的口號(hào)，笛卡兒“給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我將為你們創(chuàng)造出宇宙來〞的豪邁宣言，吹響了科學(xué)向宗教神學(xué)世界觀進(jìn)軍的號(hào)角，鼓舞了科學(xué)家客觀理性地認(rèn)識(shí)事物、改造世界，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)科學(xué)開展的決心和勇氣。西方哲學(xué)史是一部波瀾壯闊,流派紛呈,哲人輩出,理論迭新的生動(dòng)開展史,而其中折射出的一以貫之的批判和否認(rèn)精神更是其生生不息,充滿活力之源泉之所在。152021/2/235.中國文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神西方的科學(xué)史是一部碩果累累，精英輩出的現(xiàn)代文明史。19世紀(jì)被譽(yù)為科學(xué)的世紀(jì)，也是以科學(xué)的技術(shù)化和社會(huì)化為突出特征的世紀(jì)。科學(xué)在這個(gè)世紀(jì)開場(chǎng)成為社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分。風(fēng)起云涌的偉大創(chuàng)新轉(zhuǎn)變成為技術(shù)科學(xué)的宏大威力?？茖W(xué)巨人先后誕生。愛迪生(1847-1931)美國人莫爾斯()；貝爾〔電報(bào)〕比爾.蓋茨……162021/2/23中國文化重人文精神重人文、輕技術(shù)。與西方哲學(xué)重在外在超越不同，以理性來追求價(jià)值之源不同，中國哲學(xué)重在提升人的精神，內(nèi)在超越，價(jià)值之源就在自己的心中。在熙熙攘攘的人世之間，在追逐名利之間，人生經(jīng)歷了太多的苦難，承受了宏大的壓力和痛苦。如何化解這些痛苦，煩惱和困惑，道家要求我們到達(dá)“獨(dú)與天地精神往來〞的境界。莊子在“逍遙游〞中強(qiáng)調(diào)自由、超脫、解放，歌頌生命自我的超拔飛躍。172021/2/23中國文化重人文精神莊子把人提升為太空人，超越升華，不為世俗所累，宛如大鵬神鳥，扶搖而上九天的。背云氣，負(fù)蒼天，翩然遠(yuǎn)行，啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想，自由到無限，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與無限的宇宙的契合與共融，凈化人的精神世界，使有限人生獲得無限的意義。這種自由觀的思想前提是反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張寬容。成認(rèn)個(gè)人的自由價(jià)值，人格尊嚴(yán)。182021/2/236.中國文化重倫理精神，西方文化重宗教精神儒家的思想認(rèn)為，人存在的價(jià)值，人的文化生命的本質(zhì)，在于成就道德人格。

仁義禮智信等倫理道德構(gòu)成社會(huì)的行為價(jià)值，約束、指導(dǎo)人的思想和行為。修身、齊家、治國、平天下。

192021/2/236.中國文化重倫理精神，西方文化重宗教精神西方那么三位一體的圣靈，下凡投胎來救苦救難基督教主要是一種救世之說而不是一種政治哲學(xué)。上帝創(chuàng)造一切，是世界的絕對(duì)主宰的宗教文化演繹成一種理念、意識(shí)。人間權(quán)威與神的權(quán)威合二為一。?但他掌握的世俗政府的權(quán)利卻來自上帝，今日的博愛，來世的重生。科學(xué)與宗教的互動(dòng)、共生和交融。202021/2/237.中國文化重統(tǒng)一性，西方文化重差異性天方地圓，左右對(duì)稱，整體統(tǒng)一。這可以說是浸透中國封建主義文化的宇宙觀、政治倫理觀、家庭倫理觀、美學(xué)觀，表達(dá)在建筑、書法、藝術(shù)、政治、房飾、服飾，浸透人的潛意識(shí)，成為根深蒂固的形式，成為傳統(tǒng)。在中國文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人開展被視為是一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到譴責(zé)。212021/2/237.中國文化重統(tǒng)一性，西方文化重差異性中西文化差異假設(shè)用現(xiàn)代哲學(xué)“對(duì)立統(tǒng)一〞規(guī)律來概括，中國人重“內(nèi)〞，西方人崇“外〞。中國人喜歡從動(dòng)態(tài)中觀察分析事物，西方人習(xí)慣從靜態(tài)中觀察分析事物。中國人擅長(zhǎng)把握整體，注重平衡，習(xí)慣從整體中看個(gè)體；西方人喜歡化整為零，注重分析，習(xí)慣從個(gè)體中看整體。西方更注重個(gè)體化教育，差異性對(duì)待，個(gè)性化開展222021/2/238.中國文化重直覺體悟，西方文化重邏輯分析

中西文化最大的區(qū)別在于思維方式的不同。這種差異自西方黑格爾哲學(xué)體系形成以后愈趨明顯，而不同的思維方式導(dǎo)致了不同的行為方式。232021/2/238.中國文化重直覺體悟，西方文化重邏輯分析西方文化的思維形式注重邏輯和分析，而東方文化的思維形式那么表現(xiàn)出直覺整體性，這一點(diǎn)也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國人往往特別重視直覺，注重認(rèn)識(shí)過程中的經(jīng)歷和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)歷和感覺去“以己度人〞。242021/2/238.中國文化重直覺體悟，西方文化重邏輯分析與西方人的思維形式相比，中國人的這種思維形式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，會(huì)形成一種思維定勢(shì)，可以解釋為識(shí)別和簡(jiǎn)化對(duì)外界事物的分類感知過程。從本質(zhì)上說，思維定勢(shì)往往無視個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常常帶有感情色彩，并伴有固定的信條。252021/2/238.中國文化重直覺體悟，西方文化重邏輯分析與西方哲學(xué)重外在超越不同，以理性來追求價(jià)值之源不同，中國哲學(xué)重在內(nèi)在超越中西方文化差異，價(jià)值之源就在自己的心中。在熙熙攘攘的人世之間，在追逐名利之間，人生經(jīng)歷了太多的苦難，承受了宏大的壓力和痛苦。如何化解這些痛苦，煩惱和困惑，道家要求我們到達(dá)“獨(dú)與天地精神往來〞的境界。262021/2/238.中國文化重直覺體悟，西方文化重邏輯分析莊子在“逍遙游〞中強(qiáng)調(diào)自由、超脫、解放，歌頌生命自我的超拔飛躍。莊子把人提升為太空人，超越升華，不為世俗所累，宛如大鵬神鳥，扶搖而上九天的。背云氣，負(fù)蒼天，翩然遠(yuǎn)行，啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想，自由到無限，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與無限的宇宙的契合與共融，使有限人生獲得無限的意義。272021/2/238.中國文化重直覺體悟，西方文化重邏輯分析這種自由觀的思想前提是反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張寬容。成認(rèn)個(gè)人的自由價(jià)值，人格尊嚴(yán)。儒家的思想認(rèn)為，人存在的價(jià)值，人的文化生命的本質(zhì)，在于成就道德人格。282021/2/23中西方文化差異對(duì)我們的啟示中西文化各有優(yōu)點(diǎn),但在當(dāng)代又都面臨著深化的危機(jī)。群體本位的整體主義在很大程度上導(dǎo)致了中國在近現(xiàn)代的落伍,引起了人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深化反思。當(dāng)代以個(gè)體為本位的西方個(gè)人主義文化價(jià)值觀同樣遭到了極大的非議,西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的種種道德異化現(xiàn)象,以及嚴(yán)重的道德和社會(huì)危機(jī)皆被歸因于個(gè)人主義惡性開展的結(jié)果。292021/2/23中西方文化差異對(duì)我們的啟示因此出現(xiàn)了中西方文化交融的