【課件】《采用合理的論證方法》課件70張 高中語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)第四單元

采用合理的論證方法目錄Contents七嘴八舌說(shuō)論證直接論證牢掌握間接論證巧運(yùn)用123“虛擬論敵”嚴(yán)寫(xiě)作445學(xué)以致用顯身手七嘴八舌說(shuō)論證論證的三要素

論點(diǎn)是論者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張。

論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù)。

論證就是由論據(jù)到論點(diǎn)的聯(lián)系方式，即由論據(jù)推出論點(diǎn)的推理過(guò)程。七嘴八舌說(shuō)論證什么是論證？論證，就是用某些論據(jù)去支持或反駁某個(gè)觀點(diǎn)。常見(jiàn)論證形式：舉例論證道理論證比喻論證對(duì)比論證類比論證常見(jiàn)論證方法：例證法引證法喻證法比較法排除法歸謬法反證法直接論證間接論證直接論證牢掌握一、梳理直接論證常見(jiàn)論證形式：舉例論證道理論證比喻論證對(duì)比論證類比論證常見(jiàn)論證方法：例證法引證法喻證法對(duì)比法類比法直接論證（一）舉例論證

舉例論證從邏輯的角度講就是歸納推理。是一種從材料到觀點(diǎn)，從個(gè)別到一般的論證方法，是從對(duì)許多個(gè)別事物的分析和研究中歸納出一個(gè)共同的結(jié)論的推理形式。一統(tǒng)六國(guó)的秦贏政，筆不停輟的氣象學(xué)家竺可楨，獨(dú)樹(shù)一幟的京劇大師梅蘭芳，服務(wù)于民的百姓公仆焦裕祿……

（不完全枚舉）縱觀古偉人今英雄，多少科學(xué)家，藝術(shù)家，甚至普通工作者，他們數(shù)十年如一日，用血淚與汗水澆灌著成功的花蕾。（概括枚舉）為了理想，必須如海濤一樣毫不畏懼地去拼搏去奮斗。（結(jié)論）（二）道理論證

道理論證的邏輯形式是演繹推理，就是將論點(diǎn)用科學(xué)原理去衡量?？茖W(xué)原理可以是普遍原理，也可以是學(xué)科理論（如物理學(xué)理論、文學(xué)理論），還可以是諺語(yǔ)、格言和成語(yǔ)等。這就是常說(shuō)的“引用論證”。讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人思維精密,哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有思想，邏輯修辭使人善辯

（科學(xué)原理）知識(shí)能塑造人的性格。（結(jié)論）（三）比喻論證

比喻論證是以喻體作論據(jù)去論證本體(論題)的論證方式。在比喻論證中，喻體是一組形象事例，本體則是一種抽象道理。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”。

（喻體）要專一。（本體）

魯迅《拿來(lái)主義》中用“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)；用“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍煙燈”“姨太太”等比喻文化遺產(chǎn)中的精華和糟粕，這些比喻充分論證了對(duì)待文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度。通俗明白，相當(dāng)精辟。（四）對(duì)比論證

對(duì)比論證是從事物相反或相異的比較中，揭示需要論證的論點(diǎn)的正確性。在比較中闡明了兩者的差異之后，是非昭然，自然就能夠確立論點(diǎn)。陶淵明不為五斗米折腰,李白不摧眉折腰事權(quán)貴，顧炎武不做清朝的高官......

他們都高懸在歷史的天空（正）相反，那些曾榮耀一時(shí)、富貴一生的人，現(xiàn)在卻早已被時(shí)間的長(zhǎng)河沖刷得無(wú)影無(wú)蹤了。（反）古今有志氣、有骨氣的人，都不以高官厚祿為榮，居下有節(jié)，自強(qiáng)不息。他們的高尚品質(zhì)永遠(yuǎn)為后世傳誦。（結(jié)論）（五）類比論證

類比論證是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也相同或相似，屬于邏輯中的類比推理。類比論證是一種從特殊到特殊的推理方式，其結(jié)論不一定為真，只有一定程度上的可靠性。尼采，自詡是太陽(yáng)光熱無(wú)窮尼采只是給與，不想取得尼采不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋在中國(guó)，也有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用。中國(guó)，也只是送去，沒(méi)想著拿來(lái)中國(guó)也并非資源無(wú)窮，這樣會(huì)貽害子孫所以，中國(guó)也不能只是送去，而不拿來(lái)（結(jié)論）剖析論述文章

談骨氣

吳晗

我們中國(guó)人是有骨氣的。（中心論點(diǎn)）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。（引證闡述中心論點(diǎn)）

剖析論述文章

我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。（過(guò)渡，引出下文舉例論證）

當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。（辯證分析，使文章更嚴(yán)謹(jǐn)）

剖析論述文章

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。（例證1，側(cè)重“富貴不能淫”）

孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

剖析論述文章

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃?。I人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。（例證2，側(cè)重“貧賤不能移”）

不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

剖析論述文章

還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。（例證3，側(cè)重“威武不能屈”）

剖析論述文章

孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒。為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)?。w納總結(jié)，發(fā)出號(hào)召）

文章開(kāi)篇首先提出中心論點(diǎn)“中國(guó)人是有骨氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”闡述中心論點(diǎn)；然后分別用文天祥、“不食嗟來(lái)之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后歸納總結(jié)，發(fā)出號(hào)召。二、關(guān)注直接論證中的隱含前提

隱含前提是指論證中省略的部分。在直接論證中，往往不會(huì)呈現(xiàn)邏輯推理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，會(huì)出現(xiàn)部分前提的省略，這些省略的前提往往隱藏著理解論證的關(guān)鍵。二、關(guān)注直接論證中的隱含前提隱含前提2：論據(jù)2：草料棚的人沒(méi)有驚醒論據(jù)1：狗沒(méi)有吠論點(diǎn)：牽走馬的人是狗熟悉的隱含前提1：狗叫了，就會(huì)驚醒草料棚的人看到熟悉的人，狗不會(huì)叫

馬廄中有一條狗，然而，盡管有人進(jìn)來(lái)，并且把馬牽走，它竟毫不吠叫，沒(méi)有驚動(dòng)睡在草料棚里兩個(gè)看馬房的人。顯然，這位午夜來(lái)客是這條狗非常熟悉的人。二、關(guān)注隱含前提只有同類才能相知論據(jù)：子非魚(yú)論點(diǎn)：（子）安知魚(yú)之樂(lè)隱含前提：說(shuō)說(shuō)下列論證的隱含前提是什么二、關(guān)注隱含前提【2020.全國(guó)卷I】20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

研究發(fā)現(xiàn)，有氧運(yùn)動(dòng)能增加流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量，從而改善記憶力。任何時(shí)候開(kāi)始鍛煉都不會(huì)太晚，即使進(jìn)入老年階段，①

，你仍然可以通過(guò)適當(dāng)增加有氧運(yùn)動(dòng)來(lái)加以改善。有30名被試人員（平均年齡66歲）參與了研究，②

，這兩組人都沒(méi)有定期鍛煉的習(xí)慣，也沒(méi)有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，而另一組只進(jìn)行拉伸和平衡訓(xùn)練，同時(shí)保持較低的心率。12個(gè)月后，與拉伸平衡組相比，有氧運(yùn)動(dòng)組流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開(kāi)始和結(jié)束時(shí)進(jìn)行的記記力測(cè)試顯示，③

，而拉伸平衡組的成績(jī)提高不明顯。記憶力已經(jīng)開(kāi)始衰退他們被隨機(jī)分成兩組有氧運(yùn)動(dòng)組的成績(jī)有顯著提高實(shí)戰(zhàn)演練1二、關(guān)注隱含前提【2020.全國(guó)卷II】20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

無(wú)論生產(chǎn)、生活還是娛樂(lè)，當(dāng)人暴露在噪聲環(huán)境中時(shí)，健康就會(huì)受到威脅。暴露時(shí)間短，會(huì)產(chǎn)生焦慮與精神壓力;暴露時(shí)間長(zhǎng)，①

，甚至失聰。聽(tīng)力損失程度與音量和暴露時(shí)長(zhǎng)相關(guān)。然而，當(dāng)噪聲級(jí)達(dá)到一定高度時(shí)，②

，均會(huì)產(chǎn)生水久性聽(tīng)力損害。而單從聽(tīng)力保護(hù)角度來(lái)說(shuō)，即使是樂(lè)音，③

，時(shí)間過(guò)久，也會(huì)對(duì)聽(tīng)力造成不可逆的損害。則會(huì)造成聽(tīng)力損失無(wú)論暴露時(shí)間長(zhǎng)短如果音量過(guò)大實(shí)戰(zhàn)演練2間接論證巧運(yùn)用三、學(xué)會(huì)間接論證

當(dāng)直接論證有困難或者效果不好的時(shí)候，我們就會(huì)采用間接論證。

間接論證的主要方法有：排除法反證法歸謬法（一）排除法

排除法又叫淘汰法，如果一個(gè)題有若干個(gè)選項(xiàng)，而要證明其中某項(xiàng)正確，只要找出證據(jù)否定其他所有的選項(xiàng)就行了，這種方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法實(shí)際上就是運(yùn)用不相容選言推理的規(guī)則。如魯迅《拿來(lái)主義》的中心論點(diǎn)是“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，卻偏偏從“閉關(guān)主義”說(shuō)起，采用的就是排除法，其推理過(guò)程如下:或者閉關(guān)，或者送去，或者等別人“送來(lái)”，或者自己去拿(當(dāng)時(shí)沒(méi)有其他選擇)（大前提）不能閉關(guān)，不能送去，不能等別人“送來(lái)”（小前提）只有自己去拿（結(jié)論）（二）反證法

反證法就是先假設(shè)與某個(gè)論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)成立，然后推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而間接證明最初的觀點(diǎn)。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。（二）反證法甲是乙父，乙是丙父，欲證明甲是丙的爺爺。設(shè)甲不是丙的爺爺則甲不是乙的父親，或乙不是丙的父親（與題設(shè)相矛盾，假設(shè)不成立）所以甲是丙的爺爺（二）反證法司馬光《訓(xùn)儉示康》論證“儉樸”的重要性時(shí)，就使用了反證法：管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍﹔及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬(wàn)錢(qián)，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準(zhǔn)等人“以侈自敗”所以“儉樸”重要（三）歸謬法

歸謬法是從某一觀點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，目的是證明這一觀點(diǎn)本身的錯(cuò)誤，常用于駁論。主人向他解釋∶"演奏的是流行歌曲。"赫爾岑反問(wèn)一句∶"流行的樂(lè)曲就是高尚的嗎?"主人聽(tīng)了很是吃驚∶"不高尚的東西怎么能夠流行呢?”

赫爾岑是俄國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)家。他有一次參加一個(gè)晚會(huì)，晚會(huì)上演奏的輕佻音樂(lè)使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。赫爾岑笑著說(shuō)∶"那么，流行性感冒也是高尚的啦！”（三）歸謬法

夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟?！霸絿?guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”、“鄰之厚，君之薄也”、晉國(guó)“東封鄭”必西“闕秦”滅掉鄭國(guó)實(shí)為“闕秦以利晉”“亡鄭而有益于君”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的亡鄭而有益于君（秦）（三）歸謬法

“還有一次,國(guó)民黨的一個(gè)地方官僚禁止男女同學(xué)男女同泳,鬧得滿城風(fēng)雨。魯迅先生幽默地說(shuō):‘同學(xué)同泳,皮肉偶爾相碰,有礙男女大防。不過(guò)禁止以后,男女還是一同生活在天地中間,一同呼吸著天地中間的空氣?？諝鈴倪@個(gè)男人的鼻孔呼出來(lái),被那個(gè)女人的鼻孔吸進(jìn)去,又從那個(gè)女人的鼻孔呼出來(lái),被另一個(gè)男人的鼻孔吸進(jìn)去,淆亂乾坤,實(shí)在比皮肉相碰還要壞。要徹底劃清界限,不如再下一道命令,規(guī)定男女老幼,諸色人等,一律戴上防毒面具,既禁空氣流通,又防拋頭露面?！蹦信瑢W(xué)同泳的確有礙大防空氣從這個(gè)男人的鼻孔呼出來(lái),被那個(gè)女人的鼻孔吸進(jìn)去，實(shí)在比皮肉相碰還要壞要徹底防止男女淆亂乾坤,規(guī)定男女老幼,諸色人等,一律戴上防毒面具（荒謬的結(jié)論）學(xué)會(huì)間接論證注意：反證法和歸謬法的區(qū)別：①二者的目的不同。反證法用于論證，目的在于確定某一判斷的真實(shí)；歸謬法用于反駁，目的在于確定某一判斷的虛假。②二者的結(jié)構(gòu)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，反證法需要設(shè)與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對(duì)的論題）真；歸謬法不需要設(shè)反論題。③二者的根據(jù)不同。反證法需要運(yùn)用排中律，由確定反論題假進(jìn)而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。“虛擬論敵”嚴(yán)寫(xiě)作“虛擬論敵”嚴(yán)寫(xiě)作

在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可以想象存在一個(gè)駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵"。這位“虛擬論敵”可能會(huì)反駁什么呢？“駁論點(diǎn)”——對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例或者從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤。“駁論據(jù)”——質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性“駁論證”——指出論證中存在的邏輯問(wèn)題。

所以我們就要在論點(diǎn)、論據(jù)和論證中做到無(wú)懈可擊，讓“論敵”無(wú)處可駁。“虛擬論敵”嚴(yán)寫(xiě)作例如：要求以“兼聽(tīng)則明”為論題寫(xiě)一篇議論文。常規(guī)模式：①論點(diǎn)：兼聽(tīng)則明②正面的例子：“齊王納諫”③反面的例子：“晁蓋喪命”

分析：按照這樣的提綱寫(xiě)下去，很容易寫(xiě)成“觀點(diǎn)加例子”的模式，即使材料再豐富，邏輯上還是不夠周密。“虛擬論敵”嚴(yán)寫(xiě)作引入“假想敵”：

①“兼聽(tīng)”就一定“明”嗎？“三人成虎”“父子騎驢”的故事里的主人公恰恰是聽(tīng)得越多越糊涂啊……

②“偏信則暗”能夠證明“兼聽(tīng)則明”嗎？

③齊王“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽(tīng)”嗎？而李世民有時(shí)聽(tīng)魏征一個(gè)人的就夠了。究竟達(dá)到什么程度才算兼聽(tīng)？

分析：有了質(zhì)疑，就要應(yīng)對(duì)、駁斥、解釋，也就需要對(duì)“兼聽(tīng)”的內(nèi)涵做進(jìn)一步的解釋，對(duì)例子做進(jìn)一步的分析。“虛擬論敵”嚴(yán)寫(xiě)作改進(jìn)后：

①提出論點(diǎn)：兼聽(tīng)則明

②闡述論點(diǎn)：“兼”的目的：拓寬視野，打開(kāi)思路。

“兼”的核心：在“多”，更在“異”。

③舉例分析：

正：“齊王納諫”等，分析齊王“兼聽(tīng)“的表現(xiàn)，重點(diǎn)突出”刺”“諫”“謗議”。

反：“晁蓋喪命”等，分析不“明”的根本原因是不能“兼聽(tīng)”，盡量排除他因。

④進(jìn)行限定

主動(dòng)引入反例“父子騎驢”等，指出“聽(tīng)”不能代替“斷”。

進(jìn)一步分析：“兼聽(tīng)則明”的前提是聽(tīng)者包容與善斷?！凹媛?tīng)”的原則是獨(dú)立思考、為我所用。

兼聽(tīng)則明

我們一般都說(shuō)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，這話比較有道理。

先說(shuō)“偏信則暗”，“晁蓋喪命”就是很典型的例子。晁蓋要打曾頭市，先是不聽(tīng)宋江的勸阻非要自己去，然后是在軍旗被狂風(fēng)吹斷之際不聽(tīng)吳用的勸說(shuō)非要當(dāng)天去，最后是不聽(tīng)林沖的勸誡非要跟隨兩個(gè)來(lái)歷不明的所謂和尚半夜里孤軍深入敵營(yíng)，結(jié)果遭了埋伏臉中毒箭而死。他何止是做不到“兼聽(tīng)”，他是誰(shuí)的話也不聽(tīng)，一意孤行，結(jié)果一命嗚呼。這是沉痛的教訓(xùn)。

但是，“偏聽(tīng)則暗”能夠證明“兼聽(tīng)則明”嗎？

我們來(lái)看看“齊王納諫”的例子。齊王下令：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書(shū)諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！敝赃@么做，是為了拓寬視野，打開(kāi)思路。但這是鄒忌諷齊王之后，之前呢？齊王聽(tīng)了“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽(tīng)”嗎？而李世民有時(shí)聽(tīng)魏征一個(gè)人的就夠了。究竟達(dá)到什么程度才算“兼聽(tīng)”？

“兼聽(tīng)”的核心在“多”，更在“異”。要傾聽(tīng)不同的聲音，因?yàn)橐磺Ь渲e言的分量也不如一句真話。千人諾諾不如一士諤諤，孫權(quán)面對(duì)張昭等人的勸降力排眾議，才拿下赤壁，這是態(tài)度。沃德指出彈痕少的部位更應(yīng)該注意加強(qiáng)防護(hù)，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)由于很難有機(jī)會(huì)返航而被統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)忽略了，這是見(jiàn)識(shí)。

“兼聽(tīng)”就一定“明”嗎？“三人成虎”“父子騎驢”的故事里的主人公恰恰是聽(tīng)得越多越糊涂啊！“兼聽(tīng)”固然重要，但“兼聽(tīng)”只是必要條件，卻不充分，因?yàn)椤奥?tīng)”別人不能代替自己“斷”！說(shuō)“兼聽(tīng)”只是必要條件，因?yàn)樗那疤崾锹?tīng)者的包容與判斷，鄒忌是這樣，孫權(quán)是這樣，李世民也是這樣。說(shuō)它不充分，因?yàn)樗脑瓌t是獨(dú)立思考，為我所用?！叭顺苫ⅰ保趺戳硗饽敲炊嗳藳](méi)說(shuō)見(jiàn)過(guò)老虎呢？“父子騎驢”也不會(huì)最終鬧出“父子抬驢”的笑話了。而孫權(quán)，在魯肅和周瑜的支持下早就主意已定，他之所以廣泛征求張昭等人的意見(jiàn)，也不過(guò)是為了了解情況、統(tǒng)一思想罷了。

甚至于如果有了“自知之明”，其實(shí)也可以“閉目塞聽(tīng)”的。但丁有言，走自己的路，讓別人去說(shuō)吧。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，如果相對(duì)論是錯(cuò)的，不需要100個(gè)人，一個(gè)人證明就足夠了。就是這么自信！至于平凡如你我，做事不妨“三聽(tīng)而后行”！學(xué)以致用顯身手任務(wù)1：搜集典型議論，分析邏輯鏈條

行文的思路，或者說(shuō)論點(diǎn)被逐步證明的過(guò)程，其實(shí)也就是文章內(nèi)在邏輯鏈條的推展過(guò)程。

《六國(guó)論》邏輯鏈條分析提出論點(diǎn)：六國(guó)破滅，弊在賂秦回應(yīng)“論敵”：不賂者以賂者喪分析失土情況：賂秦所亡百倍于戰(zhàn)敗所亡解釋特殊情況:齊燕趙三國(guó)未賂破亡之故作出不弊假設(shè)：并力西向，秦人食不下咽分析賂秦心理：為積威之所劫揭示寫(xiě)作目的：無(wú)使為積威之所劫;勿以天下之大，從六國(guó)破亡之故事補(bǔ)充：寫(xiě)作中的分析方法①因果分析法②假設(shè)分析法③正反對(duì)比法④比較分析法①因果分析法

例：磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。

分析:語(yǔ)段采用了總分總的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個(gè)例子來(lái)證明論點(diǎn)。毛病是在例子和論點(diǎn)之間缺少分析語(yǔ)言。

那么，怎樣展開(kāi)議論呢？閱讀語(yǔ)段，我們發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了，而對(duì)于原因則只字未提，所以，我們就可以添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達(dá)到“敘”為“議”服務(wù)的目的。①因果分析法

修改:有時(shí)候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打，頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn)，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫(xiě)成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開(kāi)創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運(yùn)動(dòng)用品風(fēng)靡中國(guó)的體育用品市場(chǎng)，那是因?yàn)樗贸惺苁?，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開(kāi)拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過(guò)是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過(guò)去，前方是另一片藍(lán)天。②假設(shè)分析法

創(chuàng)新能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展

海爾集團(tuán)始終堅(jiān)持以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過(guò)程中，從引進(jìn)技術(shù)到整合國(guó)內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅(jiān)持“技術(shù)創(chuàng)新課題來(lái)自于市場(chǎng)難題”和“設(shè)計(jì)創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新使集團(tuán)在中國(guó)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)上取得長(zhǎng)期的成功，營(yíng)業(yè)額年平均增長(zhǎng)率達(dá)到78％，持續(xù)保持在家電與其它在相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。

可見(jiàn)，海爾的成功在于創(chuàng)新。

分析:語(yǔ)段雖然通過(guò)海爾集團(tuán)的事例歸結(jié)出“海爾的成功在于創(chuàng)新”這一結(jié)論，但沒(méi)有和中心論點(diǎn)“創(chuàng)新能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展”聯(lián)接起來(lái)。為使說(shuō)理再深入一點(diǎn)，與中心論點(diǎn)聯(lián)系更緊密一些，可以加入一段假設(shè)分析：②假設(shè)分析法

創(chuàng)新能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展

海爾集團(tuán)始終堅(jiān)持以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過(guò)程中，從引進(jìn)技術(shù)到整合國(guó)內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅(jiān)持“技術(shù)創(chuàng)新課題來(lái)自于市場(chǎng)難題”和“設(shè)計(jì)創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新使集團(tuán)在中國(guó)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)上取得長(zhǎng)期的成功，營(yíng)業(yè)額年平均增長(zhǎng)率達(dá)到78％，持續(xù)保持在家電與其它在相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。

可見(jiàn)，海爾的成功在于創(chuàng)新。

假如海爾集團(tuán)因循守舊，不進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，不更新研發(fā)理論，也許海爾早就被市場(chǎng)所淘汰，“海爾”這個(gè)品牌也不會(huì)聞名中外。正是由于海爾集團(tuán)的不斷創(chuàng)新，打響了“海爾”這個(gè)品牌。所以，創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動(dòng)力，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的不竭源泉。③正反對(duì)比法

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門(mén)下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而當(dāng)時(shí)齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。

同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗谟趦?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國(guó)，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽(tīng)偏信，而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂(lè)眼光。試想孫臏在這么一個(gè)集體中，如何施展大志呢？而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說(shuō)計(jì)出即行，正得以充分發(fā)揮作用?？梢?jiàn)，好集體不會(huì)埋沒(méi)人才。這個(gè)例子里面含有正反兩種因素，作者從正反兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比性分析，突出了所要論證的觀點(diǎn)。④比較分析法

將所舉事例進(jìn)行比較，找出其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。通過(guò)比較分析，能夠透過(guò)表象，指出實(shí)質(zhì)。示例：

論點(diǎn)：看待問(wèn)題要全面客觀，更不可以己之長(zhǎng)攻人之短。

論據(jù)：有一個(gè)故事：一位哲學(xué)家乘漁夫的船過(guò)河，他嘲笑漁夫不懂?dāng)?shù)學(xué)失去三分之一的生命，不懂哲學(xué)又失去一半的生命。風(fēng)浪來(lái)，船即將沉沒(méi)，漁夫說(shuō)，你不會(huì)游泳，全部的生命將沒(méi)有了。在這故事中，哲學(xué)家確實(shí)知識(shí)淵博，他懂?dāng)?shù)學(xué)又精通哲學(xué)，這是他的長(zhǎng)處。而漁夫呢，這類知識(shí)貧乏，對(duì)數(shù)學(xué)、哲學(xué)一竅不通，這是他的短處。但是，哲學(xué)家雖有長(zhǎng)處，也有短處，而且他的短處恰恰是漁夫的長(zhǎng)處。哲學(xué)家沒(méi)有全面地看問(wèn)題，片面地用自已的長(zhǎng)處來(lái)攻擊他人的短處，其結(jié)果自然被漁夫反唇相譏。任務(wù)2：開(kāi)展班級(jí)辯論，體會(huì)邏輯力量辯題：溫飽是不是談道德的必要條件正方觀點(diǎn)：溫飽是談道德的必要條件反方觀點(diǎn)：溫飽不是談道德的必要條件（1）觀點(diǎn)分析以下哪些是正方觀點(diǎn)？哪些是反方觀點(diǎn)？哪些都不是？沒(méi)有溫飽免談道德談道德的都是溫飽之人不溫不飽依然談道德有人處于溫飽之中，卻不談道德溫飽之人都談道德可根據(jù)假言推理的相關(guān)規(guī)則來(lái)判定。（1）觀點(diǎn)分析“溫飽是談道德的必要條件”是必要條件假言推理，可以轉(zhuǎn)化成“只有溫飽，才談道德”分析正方：“談道德的人必溫飽”“不溫飽就不談道德”沒(méi)有溫飽免談道德談道德的都是溫飽之人分析反方：“溫飽不是談道德的必要條件”與正方剛好相反，正方觀點(diǎn)的負(fù)命題即為反方觀點(diǎn)“談道德的人不一定溫飽”“不溫飽的人也談道德”不溫不飽依然談道德無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)：有人處于溫飽中，卻不談道德；溫飽之人都談道德。（這兩個(gè)觀點(diǎn)是充分條件假言推理的相關(guān)推理。）（2）概念界定以下對(duì)“溫飽”概念的界定，哪些對(duì)正方有利？哪些對(duì)反方有利？溫飽是人最基本的衣食需求溫飽就是社會(huì)上總體無(wú)衣食之困溫飽就是或溫或飽溫飽就是既溫又飽對(duì)正方有利：由于正方要證明不溫飽就不能談道德，因此，在定義溫飽時(shí)，要努力使溫飽降低到人類的生存底線。溫飽是人最基本的衣食需求溫飽就是或溫或飽（不溫飽就變成了既不溫又不飽）對(duì)反方有利：由于反方要證明不溫飽也能談道德，因此在定義溫飽時(shí)要盡量多地高過(guò)人的生存底線，即不溫飽也有一定的生存余地溫飽就是社會(huì)上總體無(wú)衣食之困溫飽就是既溫又飽（不溫飽就變成溫而不飽或飽而不溫）（3）論證思路以下論證思路是正方的還是反方的？分析這樣設(shè)計(jì)的理由人存在是談道德的必要條件人有理性，理性是談道德的必要條件在任何情況下都能夠談道德走向溫飽的過(guò)程中尤其應(yīng)該談道德（3）論證思路這是反方的論證思路：首先指出人存在是談道德的必要條件，言外之意是不論溫飽與否人都得談道德，這是反方相當(dāng)高明的設(shè)定，溫飽這一條件就可能被繞過(guò)。接著進(jìn)一步指出理性是談道德的必要條件，是對(duì)正方“溫飽是談道德的必要條件”的直接反駁。該命題認(rèn)為溫飽的人有理性，不溫飽的人同樣也會(huì)有理性，不僅構(gòu)成對(duì)溫飽這一條件的替代，而且體現(xiàn)了人的特性和人的尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上，反方終于宣布“在任何情況下都能夠談道德”，這就徹底撇開(kāi)了溫飽這一條件。最后反其道而行，不僅不溫飽能談道德，而且“走向溫飽的過(guò)程中尤其應(yīng)該談道德”。至此，不僅攻擊了對(duì)方的觀點(diǎn)，而且亮出了自己替代性的觀點(diǎn)，更重要的是還樹(shù)起了價(jià)值高標(biāo)。（4）攻防策略以下哪些屬于正方的策略？哪些屬于反方的策略？論證不能溫飽就難以生存論證從生存到溫飽存在過(guò)渡地帶對(duì)方舉例時(shí)，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)對(duì)道德的行為的界定盡量寬泛正方策略：論證不能溫飽就難以生存；（人不能“存在”，自然不能談道德）對(duì)方舉例時(shí)，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)（當(dāng)反方舉例證明有的人并未處于溫飽狀態(tài)卻依然講道德時(shí)）。反方策略：論證從生存到溫飽存在過(guò)渡地帶；對(duì)道德的行為的界定盡量寬泛。（反方要把正方認(rèn)為非道德的界定為道德的，從而使道德的范圍超出溫飽的范圍）任務(wù)3：嘗試寫(xiě)駁論文

就論證方式而言，可分為立論和駁論兩種。立論是直接闡明論點(diǎn)，與之對(duì)應(yīng)的是“立論文”；駁論是通過(guò)反駁對(duì)立的論點(diǎn)來(lái)闡明自己的主張，與之對(duì)應(yīng)的是“駁論文”。一、駁論的形式

不破不立：駁論是指通過(guò)揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的論點(diǎn)來(lái)確立自己的論點(diǎn)，駁論的作用在于“破”，即辨別是非，駁斥錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，同時(shí)樹(shù)立正確的觀點(diǎn)。

主要有三種形式：

1.駁論點(diǎn)：直接駁斥對(duì)方的論點(diǎn)。

2.駁論據(jù)：通過(guò)批駁對(duì)方的論據(jù)來(lái)駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。

3.駁論證：通過(guò)批駁對(duì)方的論證過(guò)程的謬誤來(lái)駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。1、駁論點(diǎn)示例：

小明：你知道嗎？科學(xué)證明腿越少的動(dòng)物就越聰明！

我：怎么說(shuō)？

小明：比如，人就比貓啊狗啊要聰明，貓啊狗啊就比蜘蛛蜈蚣等等要聰明！

我：那一定是水里的魚(yú)類最聰明了，他們沒(méi)有腿！

駁論點(diǎn)：直接駁斥對(duì)方的論點(diǎn)。先指出對(duì)方荒謬的論點(diǎn)，然后用正確的道理和確鑿的事實(shí)直接加以駁斥1、駁論點(diǎn)可俗話又說(shuō):靠人不如靠己!牛刀小試--試反駁下列觀點(diǎn)1、俗話說(shuō):一個(gè)好漢三個(gè)幫。2、俗話說(shuō):人不犯我,我不犯人。3、俗話說(shuō):兔子不吃窩邊草。4、俗話說(shuō):禮輕情誼重?？伤自捰终f(shuō):先下手為強(qiáng),后下手遭殃!可俗話又說(shuō):近水臺(tái)先得月!可俗話又說(shuō):禮多人不怪!2、駁論據(jù)示例：唐僧帶領(lǐng)徒弟化緣,敲開(kāi)了一員外家的門(mén),唐僧：“阿彌陀佛,施主,給點(diǎn)吃的吧!”

員外:“你們比我有錢(qián),怎么還向我要吃的?”

唐僧:“我們是和尚,身無(wú)分文,怎么可能比您老人家有錢(qián)呢?

員外:“身無(wú)分文?哼！你騎著的寶馬比我家的牛值錢(qián);你身邊的那個(gè)瘦子穿的皮草,比我穿的綾羅綢鍛值錢(qián);你挑擔(dān)子的挑夫還燙著卷發(fā),就連你身邊的那頭豬都比我家的肥。憑什么要施舍給你吃的!

唐僧……

駁論據(jù):通過(guò)批駁對(duì)方的論據(jù)來(lái)駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。論據(jù)是論點(diǎn)的根據(jù),是證明論點(diǎn)的。錯(cuò)誤和反動(dòng)的論點(diǎn),往往是建立在虛假的論據(jù)之上的,論據(jù)駁倒了,論點(diǎn)也就站不住腳了。3、駁論證示例：

前幾天有人上我家推銷凈水器,一個(gè)勁的說(shuō)他們的凈水器如何如何的好,像人的腎一樣（比喻論證）,能過(guò)濾掉那些臟物質(zhì)。

我老媽神叨叨的來(lái)了一句:“腎過(guò)濾完剩下的不是尿嗎?”

駁論證:通過(guò)批駁對(duì)方的論證過(guò)程的謬誤(駁其論證)來(lái)駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。駁倒了它的論證中關(guān)鍵問(wèn)題,也就把謬論駁倒了。論點(diǎn)不攻自破。二、駁論的要點(diǎn)

（1）要對(duì)準(zhǔn)靶子。寫(xiě)駁論文，首先要擺出對(duì)方錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，豎起靶子。怎樣豎起靶子呢?通常有兩種方式。一是概述，即用概括性的語(yǔ)言，將所批駁的敵論復(fù)述一遍，并且還要強(qiáng)調(diào)敵論的弊端。二是摘引，即把反面材料的關(guān)鍵部分或有關(guān)部分摘錄下來(lái)，然后對(duì)準(zhǔn)靶子，進(jìn)行駁斥。

（2）要抓住要害。魯迅說(shuō):“正對(duì)‘論敵’之要害，僅以一擊給予致命的重傷。”對(duì)謬論，