中國園林的空間結(jié)構(gòu)及其美學特征

中國園林的空間結(jié)構(gòu)及其美學特征何平（東南大學人文學院，南京210096）摘要：中國園林內(nèi)舍園景、園境雙層空間結(jié)構(gòu)。表層是實體性園景空間，以“隱曲”為特征，呈現(xiàn)“流動”之態(tài)和“悠遠”之感，營造耐游觀的園景。深層是虛實相生的園境空間，以“空靈”為特征，具有虛化、意化、融合的美學功能，展現(xiàn)出情味美、朦朧美、超越美。園景向園境的轉(zhuǎn)化就是物象一氣象一意象一意境間的漸次轉(zhuǎn)化。表層園景營構(gòu)以深層園境生成為旨歸，最終要由質(zhì)趣靈、象外見象，心境融合，生成意境。由此，中國園林營構(gòu)中的形式規(guī)律要與審美心理規(guī)律同步一致。關(guān)鍵詞：中國園林；園林美學；空間；意境一、中國園林空間的雙層結(jié)構(gòu)如果我們把園林作為藝術(shù)品來分析，它的組織建構(gòu)大致分為三個層面，同時也是漸次生成的三階段：造園要素——園林景觀——園林意境。在此過程中，空間的營構(gòu)起了關(guān)鍵性作用。造園要素通過恰當?shù)目臻g布局，構(gòu)置出疏密有致、層次豐富、耐觀耐游的園林景觀；園林景觀透過與虛空的融合，由虛呈靈，使物象轉(zhuǎn)生為氣象，進而通過對審美想象空間的激發(fā)與開拓，促成心境契合，氣象化為意象，創(chuàng)造空遠靈動、含蓄蘊藉的意境空間。所以，中國園林的營造要從構(gòu)景與造境兩個面加以考慮。構(gòu)景重在“構(gòu)”，是景物在空間中的配置設(shè)計，重物與物的空間關(guān)系，遵循對稱與均衡、統(tǒng)一與變化、對比與協(xié)調(diào)、疏與密、整與散等外在形式規(guī)律。造境重在“造”，追求無中生有，虛實相生，心與境偕，重在物與物、人與景的呼應(yīng)感召，遵循形與神、質(zhì)與靈、景與情的共生與融合，尋求客觀景象的氣韻、意蘊和主體審美情趣、感悟的感興互發(fā)。這樣，中國園林空間就形成一個由表人里的雙層結(jié)構(gòu)空間：園“景”空間和園“境”空間。表面上是物態(tài)化的園“景”空間，而當游園者逐漸深入就會演變?yōu)樘撿`的園“境”空間。二、園“景”空間及其美學特點園“景”空間是一種實有物理空問，具體表現(xiàn)為造園要素按一定目標安排、布置所形成的一種空間關(guān)系。它通過各造園要素在空間中的錯綜配合，協(xié)調(diào)呼應(yīng)，形成優(yōu)美的園林景觀?！懊麍@依綠水，野竹上青霄”、“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫《重過何氏園五首》），這些詩句描繪的就是園中之景，展現(xiàn)出空間里景物之間的安排與置。園“景”空間是園林意境生成的物質(zhì)依托，園“境”空間的物質(zhì)基礎(chǔ)。1．園“景”空間特點——隱曲園“景”空間是將造園要素有機地融合、配置在一起形成園林的物態(tài)景觀，要注重物理空間中的形式美規(guī)律。中國園林追求“雖由人作，宛白天開”（計成）的自然天成之景。它要求展現(xiàn)出天然山水的錯綜變化、豐富多樣，在不大的空間內(nèi)形成步移景換的視覺感受。這就決定了中國園林的園“景”空間主要體現(xiàn)為“隱曲”的特點。中國園林絕少有一覽無余，一目了然的。入門以后必有許多遮掩，或以假山作障，或以粉墻為隔，或以綠樹掩映，或以廊亭區(qū)隔，總之要把一座園林分隔成若干區(qū)域。中國園林的代表——江南園林，面積多不大，但往往覺其寬綽而耐游，游人徜徉其間，目不暇接，回味無窮。這些特點與效果均是“隱曲”的園“景”空間而使然?！半[曲”之“隱”，體現(xiàn)在園景空間上就是講究景物之間的掩映與阻隔，互借與互襯，形成“隱而露”，“露卻隱”的多層次園“景”空間?！靶〖t橋外小紅亭，小紅亭畔高柳萬蟬聲”，人的視線望過去先是小紅橋，越過小紅橋是綠楊柳蔭，透過綠柳濃蔭掩映才見小紅亭?？臻g上的多層次設(shè)置，使景物之間掩映配合，增加了景觀層次，擴展了空間感，達到空間景觀有變化，有起伏，含蓄耐看的目的。這些景物既是景觀，又是空間布局手段，一舉兩得。園中各景物之間常常相互作為分隔、掩映的手段和借景的對象，通過互相分隔、掩映、襯托，巧妙地組織空間，擴大空間，豐富游賞者的審美感受，營造有虛有實，疏密有致的園“景”空間。本來有限的空間，因此變得層次豐富，變化生動，橫生趣味，耐游耐賞。正如陳從周說：“園之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間”。園林整體雖小，但是愈分隔掩隱，就感到空間越大，愈隱曲，越有變化，愈有不盡之意。憑借這種空間構(gòu)景手段，中國園林以有限的面積造出無限豐富的空間，達成了含蓄卻豐富的美感特色。造成景隱境界大，景露境界小的藝術(shù)效果。如果說“隱”在空間上達成了園景的層次感和豐富性，“曲”則在空間上達成了園景的流動感和生動性。中國園林通常利用曲徑、曲岸、曲廊、曲堤、曲水等曲折線形作為園景展開的脈絡(luò)和骨架，構(gòu)造出曲折掩映的總體空間構(gòu)架。因為曲澗流水、曲蹊幽廊這些形式是最自然的曲線形態(tài)，體現(xiàn)自然物或人造建筑隨地賦形，就勢曲折的自然特性。如此營構(gòu)，從園林造景角度看，一是盡展景物自然特性與形態(tài)，體現(xiàn)中國園林“宛自天開”的自然山水園特性。二是通過一脈曲水，流貫全園，滋潤草木，助長生氣。三是隨水曲折，緣徑置景，營造出有掩映、富變化的多層次景觀，使景觀意趣多樣化，擴大了觀賞者心理上的空間感受，形成耐游觀的園景?！半[曲”之“曲”既是達成隱的重要手段，也成為“中國園林游覽線的路徑的典型形態(tài)”，它“以其導引功能和種種優(yōu)美的表現(xiàn)形態(tài)滿足著人們的審美需要”。它和“隱”一樣也是孕育詩情畫意、幽境靜趣的重要手段。2．園“景”空間的美學特征“流動”之態(tài)：李漁《閑情偶記?居室部》說園林講究“故作迂途，以取別致”，錢泳《履園叢話》：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)”。迂途曲折，在空間上就是“流動”的形態(tài)。中國園林空間不能作平鋪直敘的單調(diào)展開，也不像西方園林那樣做規(guī)整的序列式或幾何形鋪排，而要像自然流水一樣，隨地賦形，因勢成流，讓空間形成宛轉(zhuǎn)延展，曲折流逝的動態(tài)之勢。園林空間要有劃分，但又不能流于支離破碎；要有組合，但又要顯得起承開合，變化有序?！傲鲃印钡男螒B(tài)，就作為一根線索在各部分作著有機的貫通串聯(lián)，使各種構(gòu)景要素在迂回曲折中形成既漸進流動而又整體統(tǒng)一的有機空間?！皫讉€樓臺游不盡，一條流水亂相纏”，“流動”之態(tài)生動而活潑，有開端，有發(fā)展，有起伏，有高潮。它呈現(xiàn)出生命伸展的運動感和韻律感，猶如書畫藝術(shù)中的筆跡線條。造園家把中國藝術(shù)中的線條之美精彩地呈現(xiàn)于空間，表現(xiàn)在大地。在中國園林中真正實現(xiàn)了“用一根線條去散步”的藝術(shù)妙喻。這種“流動”態(tài)的景觀展開，曲而有度，曲而通達，引人人勝。游園者不是被動地觀景，而是循景而動，主動探索。園景流動向前，曲而幽隱，往往只露美景一角或一條線索，它逗引著游園者的心，讓他有興趣深入到更新、更深的園景里面去。這個過程，既是園景生動活潑地展現(xiàn)的過程，也是游園者的興致趣味生動活潑地不斷生成、展現(xiàn)的過程?！坝七h”之感：中國園林追求詩畫意境，園景設(shè)計類于山水畫的布局安排。郭熙《林泉高致?山水訓》中，以“遠”概括山水畫意境特征：。山有三遠：自山下而仰山顛謂之高遠，自山前而窺山后謂之深遠，自近山而望遠山謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹緲緲?！眻@林和山水畫一樣，也講究“咫尺萬里”、“平遠極目”所體現(xiàn)出的“悠遠”之感。園中曲折流遠的空間延伸不僅是勾聯(lián)同景的線索，更拓展出層層轉(zhuǎn)進，逐漸深遠的多層次景觀，令人產(chǎn)生曲徑通幽的悠遠的審美聯(lián)想。中國園林往往通過借景，把平蕪、遠山、天際等悠遠之景，引入園中，極大地拓展視域，遠化空間?！秷@冶?立基》：“房廊蜒蜿，樓閣崔巍，動‘江流天地外’之情，合‘山色有無中’之句，適與平蕪眺遠，壯觀喬岳瞻遙?！边@種極目所至的悠遠感，令人產(chǎn)生深味不盡的審美聯(lián)想。遠勢突破園林的有限界域，突破山水的有限形質(zhì)，使人的目光伸展到無窮遠處，直逼天地宇宙深處。這種“悠遠”，引發(fā)觀者向天際深遠處無限接近，引發(fā)他對宇宙生命的想象，由有限把握到無限，從而啟發(fā)審美者在園林欣賞中從“有”導向“無”，從“實”導向“虛”，從視覺之觀覽，導向心覺之欣賞、體悟。由此，游園者就從景的觀賞導向情的感發(fā)和理的體悟，向上躍升通向宇宙大道的領(lǐng)悟，向下深潛導向生命本體的體認。隱曲的空間不僅設(shè)計出有掩映、富變化、多層次、耐游觀的園景，更重要的是這個空間的美學特性引導著游園者逐漸由視覺空間向體驗空間、想象空間轉(zhuǎn)變，從視覺之園向心覺之園轉(zhuǎn)化。從而由“景”人“境”。三、園“境”空間及其審美特點中國園林意境的生成，其實就是物理性園“景”向?qū)徝佬詧@“境”轉(zhuǎn)化。構(gòu)園的成功與否，某種程度上就取決于這一層轉(zhuǎn)換的成功與否。園“境”空間要利用前者物理空間，激發(fā)其審美效能，將物態(tài)景觀融合為一，展現(xiàn)生命氣韻，將園林景觀和游園者融合為一，體悟其內(nèi)在意蘊。促成物象向氣象，再向意象的審美轉(zhuǎn)化。最終，大化合生成園林意境。這一層面注重物理空間對心理空間的啟發(fā)、誘導、互動與交融，注重心理空間中的審美規(guī)律。這一層轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵也在于空間的利用與營造——尤其是對虛空的利用與營造，要把園“景”的物理虛空轉(zhuǎn)化為充滿氣韻生動的生命靈空。1．園“境”空間的美學特性——空靈對園林意境而言，虛空的重要性甚至要超過具體的實景。這里面體現(xiàn)著中國藝術(shù)美學的一個核心問題：虛實關(guān)系。老子說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！笨?，不是虛無，而是蘊生生機，伸展生命的空間?！肚f子?人間世》：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！彼^“虛”也就是“空”，但絕非物理之空無。莊子在此把“虛”和“氣”、“道”、“心”聯(lián)結(jié)起來，點出了中國虛空觀的內(nèi)涵，對中國藝術(shù)產(chǎn)生極為重要的影響。中國藝術(shù)核心奧秘在于對虛白、虛空的創(chuàng)造與利用。作畫要上下空闊，四面疏通，作書治印要密不透風，疏可走馬。中國畫的大幅空白，可以是蒼茫天地，可以是浩渺煙波，一任賞者心游其間。這些空白不僅僅在形式上構(gòu)成有無、疏密的對比，更是整個藝術(shù)畫面得以呼吸、成活生命的場域與空間，也是鑒賞者馳騁審美想象的廣闊空間?？瞻字幸尸F(xiàn)：“氣”，即藝術(shù)對象的生命氣韻；“道”，即對象背景的宇宙生命；“心”，即藝術(shù)欣賞者廣闊的心靈空間。正因此三者共存于空，才造成空則靈氣往來，空則虛靈綿邈。氣化氤氳的生命也憑空生出。園林空間營構(gòu)的美學目標直指空靈。陳從周說：“我國古代園林多封閉，以有限面積造無限空間，故空靈二字，為造園之要諦?！庇辛丝侦`，就能使園林空間突破實體界限的局限，具有幾乎無限的空間表現(xiàn)力和空間蘊涵量。比如，園林中通天接地，引風生香。蹈虛躡影的最佳空間就是水面所營造出的虛空?！傲譄o水則不活，沒有水則無空間感，易生填塞之感”。因為碧波本身就有虛靈的空明感和浩淼的空遠感，加上恰當?shù)陌才挪贾?，旁通近樹疏影，遠借蒼山暮色，上引碧空浩淼，頓時“一勺而有江湖之遠”，狹小的園林空間生出一種空闊遼遠。天地生機，萬千氣象，遂由此生。中國園林的代表——江南園林在這點上深得中國藝術(shù)之精髓，盡現(xiàn)虛空的無限魅力。江南園林對虛空的追求一方面是由于對意境的追求，另一方面是由于其小巧細秀的特點所使然?！皵?shù)畝弊廬，寂寞人外”，“欹側(cè)八九丈，縱橫數(shù)十步”，小巧的特征使得江南園林如果只是因小就小，那就只能小而愈小，使園子局促拘謹，靈氣全無。這就迫使江南園林要在狹小的面積上營造出大境界，在逼仄的空間中吞吐大自由。要做到這一點，就要在“小”中再造“空”，“空”中顯現(xiàn)“靈”。一有空靈，園子越小，境界越大。小的缺憾，反成其優(yōu)點。蘇州網(wǎng)師園可謂此中典型。通過巧妙利用虛空，物理性的園景空間轉(zhuǎn)化為審美性的靈性空間。客觀物象現(xiàn)出生命的靈性之美，游園者的審美觀感也從形式美感的“澄懷味象”逐漸上升到對悠遠意蘊進行領(lǐng)悟與神會的“澄懷觀道”。2．園“境”空間的審美功能(1)園“境”空間的融合功能——情景交融的整體關(guān)構(gòu)成園景的要素雖是分散、個別的，但意境卻是一個融和統(tǒng)一的有機整體。虛空具有強大的融合性，能把天地自然中的各種物象融和在一起，把物我融和在一起。園林水面空間所形成的空潭靈境就是典型。中國園林極重水的運用，除了水是園林血脈這點外，水在空間上的融合功能是其主要原因。水本身的形態(tài)是單一的，總是一汪清波，低伏于洼地。但水面之上的空間卻成為空潭靈境，讓低伏的水面站立、伸展出來，跳躍起生命。明月朗照，靜影沉璧，清風徐來，漣漪微動，天光云影，晦明變化，都與一汪清波交相呼應(yīng)，這看似單調(diào)的水面露出豐富復雜的自然面容。水面虛空把自然物候、天光云影、草木魚蟲等自然元素和各種造園要素和諧地融合成一整體，相互生發(fā)，交相輝映，生成種種美景，既展現(xiàn)出水自身的多樣之美，也充分挖掘了其他物象的美的特性。譬如，承德避暑山莊，雖名山莊，其勝景卻是水：水芳巖秀、曲水荷香、風泉清聽、云容水態(tài)、鏡水云嶺等等三十六景近一半為水景。山石、風月、云霞、花木都是在水面的襯托、呼應(yīng)之下，融合成一個個獨立而具整體感的景觀。園境空間不僅把園景中的各種景觀要素融和在一起，而且把時間流程中的季相之美與空間融和在一起，使園景的三維空間中，滲透進時間的維度，形成時空的融合。比如，園林中總是特別注意配置最能代表四時季相流程的花木，“春則花柳爭妍，夏則荷榴競放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉，四時之景不同，而賞心樂事者與之無窮也”。(吳自牧《夢梁錄》)抽象的時間在園境空間就被轉(zhuǎn)化為活生生的花木具象。圓明園“四宜書屋”，春宜花，夏宜風，秋宜月，冬宜雪，四時無不宜。這就把流動的四時，融合于一個園境空間中了。理想園境空間應(yīng)該四時皆宜，并能適應(yīng)四季轉(zhuǎn)換并凸現(xiàn)四時季相的不同特點。這就是時空要素的融合。園境的融合功能使各造園要素相融合，各景觀物象相融合，天時與地理相融合，時間與空間相融合，生成一個圓融統(tǒng)一之境。這圓融統(tǒng)一之境，既促生出自然的生命意趣，也感發(fā)、召喚出游園者內(nèi)心的生命意趣，兩相呼應(yīng)，交融匯一，由此生成意偕景生、情景交融的情味美。(2)園“境”空間的虛化功能——虛實相生的朦朧美虛空更有虛化性特點。首先，它使實景化虛。實有的景物，通過空間阻隔、光影調(diào)和、煙云渲染，由顯而隱，若明若暗，應(yīng)物成影，著上了一層情韻，顯得顧盼有情，搖曳多姿。中國園林重視朝暉、夕照、夜月、薄霧等天時氣象因素在空間中的運用，它們和景觀物象結(jié)合在一起，使物有定相的實有景觀，在朝暮時景的流程中轉(zhuǎn)瞬即逝，變幻萬千，呈現(xiàn)出一種可變性和虛幻感。其次，虛空能化虛為實，無中生有。造園家通過虛空與景物、時景的巧妙融合，在虛空凸現(xiàn)出清風、暗香、月影、水色等遠比實體景觀更耐看動人、更豐富變幻的虛化景觀。煙云水月，出沒太虛，暗香浮動，風行水上，這些刻意營造的虛靈之境，達到了大象無形、大音希聲的境界。在虛空這個無形的空間創(chuàng)造著最變幻莫測的形象，在虛空這個無聲的空間創(chuàng)造著最幻妙動人的音樂，在虛空這個無色的空間創(chuàng)造著最絢爛多彩的容色。這成為中國園林的點睛之筆。第三，虛空化抽象為具象。宗炳《畫山水序》說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于WJII質(zhì)而趣靈”。它點明山水藝術(shù)的真正目的不在表現(xiàn)山水的形質(zhì)而是呈現(xiàn)和體味山水間的生命之道。所以，宗白華說：“空白在中國畫里不復是包舉萬象位置萬物的輪廓，而是融人萬物內(nèi)部，參加萬象之動的虛靈的‘道’?！边@種抽象、無形的虛靈之道，在園林中就是通過虛空來呈現(xiàn)的：化實為虛、無中呈有、即實即虛的景象表現(xiàn)出一種變幻感和流動性。這正是宇宙空間靈氣往來，生命流動不息的具象顯現(xiàn)，也是宇宙生命的節(jié)奏、律動的具象顯現(xiàn)，即是所謂“自然之文”的具象呈現(xiàn)。它使隱身在物象背后的虛靈之“道”現(xiàn)身而出，成為可觀可賞的真實景觀，使抽象的哲理性意蘊化為形象直觀，讓觀者直接把握。以上兩個審美功能促使園中“物象”轉(zhuǎn)生為一種整體性“氣象”。它既是實體景觀，又超越了實體，既依靠物理性園景空間，同時又超越手它。和前面的團景空間相比，園境因為心境的滲透已突破物理時空的限制，而成為物理空間與心理時空交疊互滲的一種特殊空間，它“在空間沒有明確的外形和邊線，在時間上沒有明確的起止，因而有形又無形，可感受又不可規(guī)矩。呈現(xiàn)出一種流動的、整體的、籠罩一切，滲透一切的形勢、氣韻和氛圍?！币虼耍o態(tài)景觀就變得氣韻生動，無生命的景觀就變得情韻脈脈。(3)園“境”空間的超越功能——有限無限的超越美園景空間是有限的，但是意境空間卻有無限的特點。有限向無限的跨越，就建立在園“境”空間的超越性之上。園“境”空間的超越性，首先體現(xiàn)在對園景空間的突破和超越，由一方園林之景轉(zhuǎn)化為天地宇宙之景。前面談到園“景”構(gòu)造中“隱曲”的空間特點，但是在隱曲中又必須有露、有暢、有透。只有隱曲，而沒有露、暢、透，就會造成空間的閉塞、逼仄，扼殺生氣流動，就無法空靈。露、暢、透，就是園“景”層面空間超越的手段。中國園林是一個既封閉又開放的系統(tǒng)。它有界墻區(qū)別園內(nèi)園外，但是對于園外空間，并非一概屏除隔絕，而是區(qū)別對待?！八讋t屏之，嘉則收之”，如果是喧囂塵俗，則加屏隔；如果是清景佳境，則要千方百計收引容納。園內(nèi)同樣如此，各處景觀雖有一定獨立性，并通過一定的空間屏隔加以區(qū)隔，但在區(qū)隔的同時更講究園內(nèi)景觀之間的互借和收引。所以，中國園林封閉之中有開放，屏隔的同時又是虛敞的。這種結(jié)構(gòu)具備了空間突破和超越的物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，中國園林里的亭、臺、樓、閣、軒、廊等建筑也都是敞開性結(jié)構(gòu)，目的也是既利用空間供人憑欄，又突破空間以收聚萬景，吐納生氣。比如，頤和園“山色湖光共一樓”是個“地處山麓水際的三層八面建筑，中實外虛，四面八方有樓廊?？晒┒喾轿坏貞{欄觀賞，從而近攬昆明湖光，遠納西峰山色，細賞萬壽山一帶的壯美風采。這個樓把偌大的空間都‘共’進來了?！边@正如宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中所說：“中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說：‘群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣?！蛔胀ぞ钩蔀樯酱`氣動蕩吐納的交點和山川精神聚積的處所?！边@里的空間不再局限于具體景物，而是“廣攝四旁”，激發(fā)游者極目四顧，突破園林實體有限的界域，具有幾乎無限的空間表現(xiàn)力和空間蘊含量。它把天地宇宙，萬千氣象，全部搜羅接引至園中，吐納宇宙生氣，而能顯示整個宇宙的生命。它不僅突破了園林內(nèi)部的空間局囿，更超越了狹小天地所形成的思維空間和精神樊籬，虛而待物，面向無限宇宙，讓視覺感受和審美想象獲得充分自由，從而眼界為之一放，心胸為之一寬。第二，園境空間的超越性體現(xiàn)在對視覺之境的超越，轉(zhuǎn)生為心覺之境。意境之核心，不在于物象再現(xiàn)或模仿的逼真，而在于真切表現(xiàn)心靈。從張躁的“外師造化，中得心源”，到歐陽修的“畫意不畫形”，到米友仁以畫為“心畫”，再到郭若虛以畫為“心印”，這一條線索下來都是強調(diào)“意”即“心”，“心”即“境”。蘇軾詩云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！痹娋持o，源于心境了卻了一切塵俗煩惱之后的平和寧靜，詩境之空，即是《壇經(jīng)》所謂：“心量廣大，猶如虛空，但又無所不包”的心境之空?？梢哉f，怎樣的心境就生出怎樣的藝術(shù)意境。同時，藝術(shù)意境的目標也就在于透徹、顯豁、真切地表現(xiàn)出心境。所以，園境最終的目標是要化成游園者的心境，并通過心境達到影響審美主體的性情修養(yǎng)，最終實現(xiàn)對道的體悟。悠遠的園景空間引領(lǐng)著游人的視線投向悠遠天際，這就使人的感受與“天”、“宇宙”等自然觀念聯(lián)系起來，從中感受到自然的生命與力量。但是，視線的窮盡之處蒼茫幽渺而深不可測，視覺感官是無法真切把握和明確辨識的。同樣，虛實相生，即有即無，虛幻玄妙的園境空間，也超出我們?nèi)粘８泄俳?jīng)驗的基本規(guī)則。這樣，就促使觀者的視線從遼遠的天際，從虛幻的視象，返歸內(nèi)心，由觀到悟，用心靈來體悟宇宙的生命之道，將視覺之景轉(zhuǎn)化為心覺之景。最終，達到思與境偕、心境契合、以人合天的理想境界。園境空間由有限通向無限的超越特性，滿足了審美者精神上向往自由解放的要求。四、雙層空間的相互關(guān)系園境空間是園林空間營構(gòu)的終極目標，強調(diào)“氣旁”、“神韻”、“意蘊”等虛靈情態(tài)的生化和激發(fā)，耍遵循心境契合的審美心理規(guī)律。體現(xiàn)著整個園林意境的藝術(shù)品位和審美效果，在整個園林結(jié)構(gòu)中處于靈魂和統(tǒng)帥地位。但是，園境空間的一切特性和功能都是建立在園景空間之上。清人笪重光說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生”。園境就是空景、神境，它雖是園林營構(gòu)的終極目標，但它是虛境空間，并不能憑空產(chǎn)生，一切還必須落實到園景這個實有空間之上。所以，中國園景設(shè)計不僅要遵循形式美規(guī)