倫理學(xué)王澤應(yīng)第一講倫理學(xué)概說

倫理學(xué)湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所王澤應(yīng)年第一頁，共44頁。課程介紹?倫理學(xué)?是我校哲學(xué)專業(yè)、政治學(xué)專業(yè)、社會學(xué)專業(yè)和行政管理學(xué)專業(yè)的專業(yè)根底必修課。本課程由倫理學(xué)概述、社會道德、個體道德、社會主義道德標準體系以及人生觀幸福觀組成，涉及理論倫理學(xué)、德性倫理學(xué)、標準倫理學(xué)和理論倫理學(xué)諸內(nèi)容，本質(zhì)上是理論倫理學(xué)、德性倫理學(xué)、標準倫理學(xué)和理論倫理學(xué)的有機統(tǒng)一。通過倫理學(xué)根底知識的講授和課堂討論，進步學(xué)生的道德智慧和思想道德素質(zhì)，以促進學(xué)生的全面開展，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建立的合格人才。第二頁，共44頁。教學(xué)內(nèi)容及課時安排第一講：倫理學(xué)概說4課時第二講：當(dāng)代倫理學(xué)新領(lǐng)域8課時第三講：人為什么要有道德6課時第四講：道德演變與道德進步問題4課時第五講：個體道德開展與道德人格4課時第六講：個體道德運行的宏觀機制6課時第七講：社會主義道德的核心和根本原那么6課時第八講：當(dāng)代公民道德建立假設(shè)干重大問題4課時第九講：三大社會生活領(lǐng)域的道德建立6課時第十講：人生觀與道德理想4課時第三頁，共44頁。教材與主要參考書目教材：唐凱麟編著：?倫理學(xué)?，高等教育出版社2001年版。魏英敏主編：?新倫理學(xué)教程?，北京大學(xué)出版社2003年版。主要參考書目：羅國杰主編；?倫理學(xué)?，人民出版社1989年版。萬俊人著；?倫理學(xué)新論?，中國青年出版社1994年版。周中之著：?倫理學(xué)?，人民出版社2005年版。第四頁，共44頁。

第一講倫理學(xué)概說

倫理學(xué)是人類知識園地中一門非常古老而又永遠年輕的學(xué)問，同人類對自我的認識、價值的把握、生命意義的探尋以及良好社會秩序的建構(gòu)有著最為親密的關(guān)系。自古以來，人類對善與正義的追求，對幸福與和諧的向往，就是非常宏大且永不停息的，那么它們的那種鼓舞人心的力量緣何存在？這種魅力又是從何而來的呢？智慧的眼睛能不能洞察人們道德感受和價值追求的深處，開掘和認識如同康德所說世界上最神圣的想象之一——人們內(nèi)心的道德法那么呢？倫理學(xué)以其自身研究對象的獨特性獲得了在人類學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域的獨特地位。第五頁，共44頁。古希臘時代，倫理學(xué)學(xué)科開場形成，亞里士多德(Aristoteles,公元前384——前332〕在雅典學(xué)園專門講授倫理學(xué)，留下了?大倫理學(xué)?、?優(yōu)臺謨倫理學(xué)?和?尼各馬科倫理學(xué)?三部著作，對后世影響非常深遠。第六頁，共44頁。在中國先秦時代，孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)者致力于“明人倫教化〞，提倡仁義道德，為中華禮儀文化的形成作出了創(chuàng)始性的奉獻，?論語?、?孟子?、?荀子?可謂中國古代的倫理學(xué)經(jīng)典著作。第七頁，共44頁。馬克思主義經(jīng)典作家和中國馬克思主義者均對倫理道德問題發(fā)表了許多精辟的見解，形成了自己的倫理學(xué)說。第八頁，共44頁。以胡錦濤為總書記的新一代中央指導(dǎo)集體也非常注重倫理道德問題，先后提出了以人為本、建立社會主義和諧社會、樹立社會主義榮辱觀、加強公民道德建立等一系列

重大戰(zhàn)略思想，推動

了開展了馬克思主義

倫理學(xué)說。第九頁，共44頁。第一節(jié)倫理學(xué)的對象和類型

一、倫理學(xué)的研究對象二、倫理學(xué)的研究類型倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象和道德問題的學(xué)問。第十頁，共44頁。倫理道德釋義第十一頁，共44頁。道德的定義馬克思主義認為道德是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的表現(xiàn)為善惡對立并以社會言論、傳統(tǒng)風(fēng)俗和個人內(nèi)心信念來維系的調(diào)整人與人、人與社會集體以及人與自然之間關(guān)系的一種特殊的心理意識、原那么標準和行為理論的總和。第十二頁，共44頁。倫理學(xué)的研究對象倫理學(xué)的研究對象：社會的全部道德現(xiàn)象。包括道德意識現(xiàn)象、道德標準現(xiàn)象和道德活動現(xiàn)象等。馬克思主義倫理學(xué)將道德作為社會歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性根本性的問題，從中提醒道德的開展規(guī)律。第十三頁，共44頁。道德現(xiàn)象的特征第十四頁，共44頁。二、倫理學(xué)研究的類型三種類型的倫理學(xué)，實際上是不同歷史時期人們把道德的某一個方面作為研究中心、研究對象的結(jié)果。元倫理學(xué)優(yōu)良道德之制定方法優(yōu)良德之實現(xiàn)美德倫理學(xué)

規(guī)范倫理學(xué)優(yōu)良道德之制定第十五頁，共44頁。元倫理學(xué)元倫理學(xué)——就是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷確實證的科學(xué)。倫理術(shù)語：如“善〞、“應(yīng)當(dāng)〞、“正當(dāng)〞等等。道德語言的主要使用形式是價值判斷。價值判斷所要答復(fù)的根本問題是“人的行為問題〞，即規(guī)定或引導(dǎo)人的行為、指導(dǎo)人們作出各種行為選擇和原那么決定。自1903年摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》以來，宣告了元倫理學(xué)（Metaethics)的誕生，而后半個多世紀，元倫理學(xué)在西方元倫理學(xué)王國一直居于主導(dǎo)地位。它的代表人物，除了摩爾，還有普里查德、羅斯、羅素、維特根斯坦、石里克、卡爾納普、艾耶爾、史蒂文森、圖爾閔、黑爾等等。第十六頁，共44頁。美德倫理學(xué)美德倫理學(xué)——是以品德、美德和行為者為中心的倫理學(xué)。在美德倫理學(xué)中，主要的、根本的目的那么是成為仁慈人。20世紀60年代以來，脫離標準倫理學(xué)而企圖獨撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開場走下坡路，代之而起的，一方面是以羅爾斯的?正義論?為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)的復(fù)興；另一方面那么是反對標準倫理學(xué)的所謂美德倫理學(xué)〔Virtueethics)的復(fù)興。第十七頁，共44頁。美德倫理學(xué)

美德倫理學(xué)以“我應(yīng)該是什么樣的人〞為中心。美德倫理學(xué)家認為：做具有美德的人比做符合道德標準的事更為根本、更重要、更具有決定意義。因為人們假如沒有美德，那么再好的道德標準也不可能被遵守，因此也就等于零。但當(dāng)我們進一步追溯美德來源時會發(fā)現(xiàn)，一個人的品德乃是他的行為長期遵守或違犯道德標準所得到的結(jié)果：“標準〞和“做什么〞是原因、前提，“品德〞和“是什么〞那么是結(jié)果、結(jié)論。第十八頁，共44頁。標準倫理學(xué)標準倫理學(xué)(normativeethics)是關(guān)于義務(wù)和價值合理性問題的一種哲學(xué)研究。直至元倫理學(xué)在20世紀出現(xiàn)以前，標準倫理學(xué)一直都是西方倫理學(xué)的根本理論形式。標準倫理學(xué)的任務(wù)，一方面在于說明我們?nèi)吮旧響?yīng)遵從何種道德標準，才能使我們的行為作到道德上的善。第十九頁，共44頁。標準倫理學(xué)從倫理學(xué)家對道德本質(zhì)所持的看來來看，標準倫理學(xué)又被區(qū)分為兩種不同的理論：目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)。前者堅持一種行為是否道德，受該行為的結(jié)果斷定。在這個意義上，目的論倫理學(xué)又稱為結(jié)果論倫理學(xué)。后者那么堅持一種行為是否道德，受其結(jié)果以外的東西決定。在這個意義上，非目的論倫理學(xué)又稱為非結(jié)果論倫理學(xué)。第二十頁，共44頁。第二節(jié)倫理學(xué)的性質(zhì)和根本問題一、倫理學(xué)的性質(zhì)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定于其研究對象——道德的特殊性。1、倫理學(xué)是一門哲學(xué)理論科學(xué)。2、倫理學(xué)是一門特殊的價值科學(xué)。3、倫理學(xué)是一門特殊的理論科學(xué)。第二十一頁，共44頁。二、倫理學(xué)根本問題1、關(guān)于倫理學(xué)根本問題的不同看法①善與惡的關(guān)系問題；②“應(yīng)有〞與“實有〞的關(guān)系問題；③人的生存開展需要〔幸福〕與其所承擔(dān)的義務(wù)的關(guān)系問題；④道德主體的意志自由與道德標準的必然性的關(guān)系問題；⑤道德與社會物質(zhì)生活條件的關(guān)系問題；⑥個人與集體的關(guān)系或公私關(guān)系；⑦道德與利益的關(guān)系問題。第二十二頁，共44頁。2、利益與道德是倫理學(xué)的根本問題倫理學(xué)的根本問題是利益與道德的關(guān)系問題。它包括兩個方面或兩個層次：一是經(jīng)濟利益與道德的關(guān)系問題，即是經(jīng)濟利益決定道德還是道德決定經(jīng)濟利益，以及被決定者有無反作用的問題。對這個問題的不同答復(fù)，決定著對道德的起源、本質(zhì)、作用和開展規(guī)律等一系列問題的不同解決。二是社會集體利益與個人利益的關(guān)系問題，即是個人利益服從社會集體利益，還是社會集體利益服從個人利益的問題。對這個問題的不同答復(fù)，決定著各種道德體系的性質(zhì)、道德原那么的內(nèi)容，也決定著道德行為選擇、道德評價、道德品質(zhì)形成的途徑和方法的差異和對立。第二十三頁，共44頁。3、為什么道德和利益的關(guān)系問題是倫理學(xué)的根本問題？

首先是因為它反映了人類道德生活領(lǐng)域中最普遍、最根本的事實；其次是因為它規(guī)定著倫理學(xué)的根本內(nèi)容，制約著倫理學(xué)對一系列問題解決。最后是因為任何倫理學(xué)家和倫理學(xué)派都不能回避這個問題并必須予以解答。第二十四頁，共44頁。第三節(jié)倫理學(xué)的使命和任務(wù)一、關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認識二、當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的使命和任務(wù)三、推動我國倫理學(xué)大開展大繁榮第二十五頁，共44頁。一、關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認識使命是一個同職責(zé)、任務(wù)和其地位親密相關(guān)的概念，原意為“派人干事的命令〞，引申為神圣的職責(zé)，榮耀的任務(wù)。德國學(xué)者費希特在?論學(xué)者的使命·人的使命?中指出，“使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西〞，這就是人的使命。第二十六頁，共44頁。我國宋代理學(xué)家張載也特別強調(diào)知識分子的使命感，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平〞的宏偉抱負并以此自勉，抒發(fā)了中國古代知識分子的壯志豪情。第二十七頁，共44頁。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認識19世紀末德國倫理學(xué)家包爾生在?倫理學(xué)原理?中認為倫理學(xué)的研究任務(wù)有二：一曰定人生之正鵠〔即確立人生所應(yīng)當(dāng)追求的價值目的〕；二曰所以達于其正鵠之道〔即在指示我們由何等行為，養(yǎng)何等德性，而后可以達于至善。第二十八頁，共44頁。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認識20世紀初美國倫理學(xué)家弗蘭克·梯利在?倫理學(xué)概論?一書中認為，倫理學(xué)有理論任務(wù)和理論任務(wù)兩大項，就理論任務(wù)來說，它要對善惡是非的道德現(xiàn)象進展分析歸類，并要探求道德原那么及其規(guī)律，對行為的性質(zhì)做出解釋等一系列的理論問題。理論任務(wù)要確立行為的一般規(guī)那么，告訴我們作為個人應(yīng)該怎樣行動。第二十九頁，共44頁。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認識前蘇聯(lián)的季塔連科在?馬克思主義倫理學(xué)?一書中提出倫理學(xué)的任務(wù)主要表達在三個方面：〔1〕闡述道德的重要界限，在統(tǒng)一的人類活動中區(qū)分知名副其實的道德方面；〔2〕在思想上再現(xiàn)道德，科學(xué)地論證它的必然性、起源、本質(zhì)、特點、社會作用、開展規(guī)律；〔3〕闡述風(fēng)氣并對其進展批判性的分析。

第三十頁，共44頁。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認識臺灣倫理學(xué)教授龔寶善在?現(xiàn)代倫理學(xué)?一書中認為倫理學(xué)的研究任務(wù)有三：第一，討論倫理行為的本質(zhì)；第二，樹立倫理行為的標準；第三，指引倫理理論的途徑。第三十一頁，共44頁。關(guān)于倫理學(xué)使命與任務(wù)的認識以上幾種觀點都強調(diào)倫理學(xué)的任務(wù)在于對人們的行為本質(zhì)及其規(guī)律的探求與指引，突出了倫理學(xué)作為一門行為科學(xué)或理論科學(xué)的性質(zhì)。他們對倫理學(xué)的見解，既強調(diào)的它的理論任務(wù)，又突出了其理論任務(wù)，并試圖把二者結(jié)合起來，無疑具有合理因素，值得我們借鑒。第三十二頁，共44頁。

二、當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

1、科學(xué)地提醒和論證道德的根源、本質(zhì)及其開展的歷程。闡釋人類倫理文明開展的趨勢和規(guī)律，答復(fù)“人為什么要講道德〞的問題，使人心儀道德并自覺地遵循道德和開展道德。第三十三頁，共44頁。當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

2、概括和闡述與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德標準體系

既使道德效勞于社會主義市場經(jīng)濟，又能提升和完善社會主義市場經(jīng)濟。社會主義道德標準體系應(yīng)當(dāng)既扎根于社會主義市場經(jīng)濟又引導(dǎo)社會主義市場經(jīng)濟，因此應(yīng)當(dāng)堅持功利性與超越性、廣泛性與先進性的有機統(tǒng)一，在尊重差異、包容多樣的根底上弘揚主旋律，建立社會主義核心價值體系。第三十四頁，共44頁。當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

3、批判地繼承人類歷史上一切有價值的道德文明成果。積極汲取當(dāng)代世界各國道德建立的有益經(jīng)歷，全面進步社會主義道德建立的水準。古為今用，洋為中用，博采眾長，集思廣益，是倫理學(xué)得以不斷開展的重要源泉。第三十五頁，共44頁。當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

4、探究和研究社會生活提出的新的道德課題。社會理論的開展，特別是當(dāng)代世界經(jīng)濟和科技的飛速開展，對倫理學(xué)提出了一系列新的道德課題。當(dāng)代中國倫理學(xué)不應(yīng)停留在“書齋〞中，而應(yīng)積極回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)，在答復(fù)時代挑戰(zhàn)中開拓新的領(lǐng)域，提升新的境界，實現(xiàn)自身的繁榮和開展。第三十六頁，共44頁。當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的使命與任務(wù)

5、總結(jié)社會主義新人的道德成長規(guī)律。倫理學(xué)研究的最高目的，是培養(yǎng)符合時代需要，具有時代精神氣質(zhì)的社會主義新人。需要探求當(dāng)代社會主義理想道德品質(zhì)的構(gòu)成，表彰道德模范，培育道德人格。第三十七頁，共44頁。三、推動我國倫理學(xué)大開展大繁榮黨的十七大報告提出明確提出推動社會主義文化大開展大繁榮的戰(zhàn)略設(shè)想，并指出“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。〞第三十八頁，共44頁。推動我國倫理學(xué)大開展大繁榮倫理學(xué)是社會主義文化的重要組成部分。十七大報告在談到“建立和諧文化，培育文明風(fēng)氣〞時指出“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建立，發(fā)揮道德模范典范作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任〞。第三十九頁，共44頁。推動我國倫理學(xué)大開展大繁榮倫理學(xué)涉及一個民族和國家的價值追求和人生信念，凝聚著一個民族和國家對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族和國家最深層的精神追求和行為準那么。幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難而綿