神權(quán)下的自我定稿4

神權(quán)下的自我西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)蒙昧中的覺醒：智者運(yùn)動(dòng)神權(quán)下的自我：文藝復(fù)興宗教改革專制下的啟蒙：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)西方人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟本課結(jié)構(gòu)：（一）古典文化的“再生”；（二）人性的啟蒙；（三）與上帝的直接對(duì)話；文藝復(fù)興——宗教改革；

基督教神學(xué)對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，為信仰而生活，追求來世。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)雕塑：《安東尼·奧索》《蒙娜麗莎》文藝復(fù)興時(shí)期的圣母中世紀(jì)時(shí)期的圣母以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等 說一說中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期人民的精神狀況有什么不同？禁欲苦行麻木順從愚昧迷信旗幟矛頭發(fā)源地

文藝復(fù)興(14~17世紀(jì))意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）借助古希臘羅馬文化資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)人文主義基督教神學(xué)概況了解性質(zhì)表達(dá)形式但?。?265—1321）是意大利詩人，他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。

但丁(1265-1321)(1304—1374)十四行詩首創(chuàng)者。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品是抒情詩集《歌集》。彼特拉克我只是凡人我只要凡人的幸福薄伽丘(1313—1375)意大利作家

莎士比亞（1564—1616），他為世人留下了37個(gè)劇本。著名的作品有四大悲?。?/p>

《哈姆雷特》《麥克白》《奧賽羅》《李爾王》

莎士比亞（1564-1616）

請(qǐng)回答：⒈材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？

⒉材料反映作者怎樣的思想和觀點(diǎn)？

（第四天故事第一）親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與親王（父親）的侍從相戀，事情敗露后，平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”答：歌頌綺思?jí)暨_(dá)沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。答：人文主義精神。反對(duì)封建專制、等級(jí)觀念，肯定人的價(jià)值，主張人人自由平等。

意大利文學(xué)巨匠薄伽丘，在他的《十日談》一書中講過一個(gè)故事：一位父親把兒子送到深山修行，兒子長(zhǎng)到18歲時(shí)，父親帶他下山去佛羅倫薩，迎面遇見一群美麗的姑娘。兒子即問：“這是些什么東西？”父親急忙說：“趕快低頭，眼睛看著地下，別去盯著她們?！薄翱墒撬齻兘猩睹帜?？”兒子刨根問底。父親趕忙編瞎話：“她們叫‘綠鵝’?！闭f來也怪，小伙子生平還從沒見過大千世界，更沒見過女人。他對(duì)眼前的一切似乎都沒興趣，卻令其父大感意外地說道：“父親，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧……清代袁枚在《子不語》中記述：五臺(tái)山某禪師收了一個(gè)年僅二歲小沙彌。師徒在山中寺院修行，從不下山。十多年后，禪師帶弟子下山。那位已長(zhǎng)成青年的小沙彌，一路上所遇見的牛馬雞犬皆不識(shí)。禪師指教：“此牛也，可耕田；此馬也，可騎；此雞也，可報(bào)曉；此犬也，可守門?！边@時(shí)，一位美貌少女走了過來，沙彌驚問：“此又是何物？”師傅惟恐弟子見色動(dòng)心，非常嚴(yán)肅地告訴他：“此名老虎，人若靠近她，必遭咬死，尸骨無存。”晚間回歸山門，禪師問沙彌：“你對(duì)今日下山所見之物，是怎么想的？”沙彌答：“一切東西我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍她不得?！边@兩則故事說明了什么？人性不可泯滅感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采三

人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》文藝復(fù)興高潮時(shí)期代表作：《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采四思考探究1、如何理解文藝復(fù)興是古典文化的“再生”？2文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么首先興起于意大利？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么首先興起于意大利？經(jīng)濟(jì)：最早產(chǎn)生資本主義萌芽（根本原因）。政治：資產(chǎn)階級(jí)的需求社會(huì)：基督教的神權(quán)統(tǒng)治。文化條件：保留了大量的古希臘羅馬文化遺產(chǎn)。背景開端主張性質(zhì)影響1、羅馬教廷對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫2、1517年，教皇在德國(guó)出售贖罪券（直因）1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》1、信仰得救（核心）2、人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，直接和上帝溝通資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)閱讀教材107頁，標(biāo)示清楚◆情境體驗(yàn)◆教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來到德國(guó)售賣贖罪券

教皇的推銷員說：哎，伙計(jì)，買點(diǎn)贖罪券吧，“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里時(shí)，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！?/p>

平民：那好吧，給我來10塊錢的，我虔誠(chéng)的心主會(huì)看到的。

推銷員又說：“你投下錢了，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”

平民憤怒的說：“不必了。我父親并沒有右腿！”文藝復(fù)興和宗教改革的異同不同點(diǎn)：1、采取的斗爭(zhēng)形式

2、興起和開展范圍

3、產(chǎn)生作用相同點(diǎn)：1、時(shí)代背景

2、它們都有

的方面

3、兩者都向古代尋求和吸收養(yǎng)料本課小結(jié)

本課學(xué)習(xí)自古希臘智者運(yùn)動(dòng)后歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興和宗教改革。它發(fā)端于14世紀(jì)的意大利，后向西歐各國(guó)擴(kuò)展。首先表現(xiàn)為限于上流社會(huì)和知識(shí)階層的文藝復(fù)興，繼而發(fā)展為向廣大人民群眾擴(kuò)展，主張?jiān)V諸個(gè)人內(nèi)心的信仰，否定了教皇和羅馬教會(huì)權(quán)威的宗教改革。

1.文藝復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（）A、肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B、資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征C、人定勝天的唯物主義思想D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想A2.歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（）A、宗教改革的發(fā)生 B、意大利的文化遺產(chǎn)C、資本主義萌芽 D、新航路的開辟C鞏固練習(xí)3、人文主義的內(nèi)容不包括（）A、肯定人的價(jià)值B、提倡現(xiàn)世生活的享樂C、反對(duì)蒙昧主義D、號(hào)召消滅專制王權(quán)D4、西歐宗教改革的最大歷史作用是（）A、教會(huì)的土地和財(cái)產(chǎn)被沒收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖DＢ5、文藝復(fù)興和宗教改革（）①都最先發(fā)生于意大利②都發(fā)展了西方人文主