2022年哲學(xué)與生活知識(shí)點(diǎn)

《生活與哲學(xué)》全冊(cè)考點(diǎn)知識(shí)系統(tǒng)整頓第一單元生活智慧與時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)?、哲學(xué)與生活的關(guān)系是如何的？答：（1）哲學(xué)就在我們身邊（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（2）人們發(fā)明哲學(xué)是為了結(jié)識(shí)世界和改造世界的需要（3）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考（4）它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切有關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指引人們生活得更好的藝術(shù)（1）哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰穎的學(xué)問，是“文化的活的靈魂”（2）哲學(xué)的作用：指引人們對(duì)的地結(jié)識(shí)世界和改造世界2、如何理解哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和措施論的統(tǒng)一?答:<1>哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（1）世界觀的含義：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的見解和主線觀點(diǎn)。（2）哲學(xué)的含義：①?gòu)漠a(chǎn)生看，哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)；②從本質(zhì)看，哲學(xué)是有關(guān)世界觀的學(xué)問；③從特點(diǎn)看，哲學(xué)是世界觀和措施論的統(tǒng)一；④哲學(xué)以具體科學(xué)為基本，并指引具體科學(xué)。（3）措施論的含義：措施論就是人們結(jié)識(shí)世界和改造世界的主線原則和主線措施。（4）哲學(xué)和世界觀的關(guān)系A(chǔ)、區(qū)別：①含義不同。哲學(xué)是有關(guān)世界觀的學(xué)問，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的見解和主線觀點(diǎn)。②形成過(guò)程不同。世界觀人人均有；而哲學(xué)是一門專門的學(xué)問，需要通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才干掌握它。③特性不同。世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺的，缺少嚴(yán)密的邏輯和理論論證；而哲學(xué)則是把自發(fā)的、零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。世界觀人人均有，但往往是零散的、樸素的，缺少理論論證的，故而有對(duì)的和錯(cuò)誤之分。哲學(xué)是有關(guān)世界觀的學(xué)問。哲學(xué)是哲學(xué)家根據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系B、聯(lián)系：①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容。世界觀以哲學(xué)為最高體現(xiàn)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀一經(jīng)概括和總結(jié)，有了理論的形態(tài)，形成一定的思想體系是，就成了哲學(xué)。②哲學(xué)與世界現(xiàn)都把整個(gè)世界作為自己結(jié)識(shí)和研究的對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界的主線見解和總的觀點(diǎn)。<2>世界觀與措施論的關(guān)系:A、區(qū)別：①含義不同。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的見解和主線觀點(diǎn)。措施論就是人們結(jié)識(shí)世界和改造世界的主線原則和主線措施。②體現(xiàn)不同。世界觀是怎么去“想”，是人們有關(guān)世界是什么、怎么樣的主線觀點(diǎn)；措施論是怎么去“做”，是人們用世界觀作指引去結(jié)識(shí)和改造世界。B、聯(lián)系：①世界觀決定措施論，措施論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的措施論。不存在脫離世界觀的措施論，也不存在脫離措施論的世界觀。世界觀和措施論是同一問題的兩個(gè)方面。②哲學(xué)既是有關(guān)世界觀的學(xué)說(shuō)也是有關(guān)措施論的學(xué)說(shuō)，是世界觀和措施論的統(tǒng)一。世界觀決定措施論，措施論體現(xiàn)世界觀。3如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？答：（1）自然科學(xué)知識(shí)涉及：自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、思維科學(xué)知識(shí)（2）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系（不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系）A、區(qū)別：①哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對(duì)象不同。哲學(xué)把涉及自然界、人類社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象，是有關(guān)整個(gè)世界一切領(lǐng)域的一般知識(shí)，是有關(guān)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是多種具體知識(shí)共性的抽象和概括。而具體科學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界中某一領(lǐng)域、某一方面或某一事物及其過(guò)程。（具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維中某一特定領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律，哲學(xué)則是對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和總結(jié)，從中抽象出萬(wàn)事萬(wàn)物最一般的本質(zhì)和規(guī)律。）措施論不同。哲學(xué)告訴人們觀測(cè)分析和解決個(gè)中問題的主線措施或一般措施；而具體科學(xué)則告訴人們應(yīng)如何具體分析和解決人與外部世界或人與自然的關(guān)系。B、聯(lián)系：①都把現(xiàn)實(shí)世界作為自己的研究對(duì)象。②具體科學(xué)是哲學(xué)的基本，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸、枯萎。③哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和措施論的指引，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的世界觀和措施論為指引，否則科學(xué)研究會(huì)失去對(duì)的的方向，甚至陷入混亂和失敗。C、從字義看：哲學(xué)是使人聰穎，啟發(fā)智慧的學(xué)問。從與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是有關(guān)世界觀的學(xué)問。從與具體知識(shí)的關(guān)系看：哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)（哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系）。從與措施論的關(guān)系看：哲學(xué)是世界觀和措施論的統(tǒng)一。4、如何結(jié)識(shí)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精髓？答：<1>時(shí)代精神的總結(jié)和升華（1）哲學(xué)與文化和經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化，一定形態(tài)的文化又反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治。（2）真正的哲學(xué)之因此是自己時(shí)代的精神上的精髓的因素真正的哲學(xué)之因此是自己時(shí)代的精神上的精髓，就是由于它對(duì)的地反映了時(shí)代的任務(wù)和規(guī)定，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，對(duì)的地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和結(jié)識(shí)成果。注意：哲學(xué)并非都是時(shí)代的精髓<2>哲學(xué)與時(shí)代哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。并不是任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精髓。面對(duì)一定期代社會(huì)生活的諸多內(nèi)容，哲學(xué)家可以反映這一方面，也可以反映那一方面；也許對(duì)的或比較對(duì)的進(jìn)行反映，也也許不那么對(duì)的乃至錯(cuò)誤和歪曲地進(jìn)行反映。因而，哲學(xué)家也許是真理的發(fā)現(xiàn)者，也也許是謬誤的制造者。只有真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精髓。由于它對(duì)的地反映了時(shí)代的任務(wù)和規(guī)定，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，對(duì)的地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和結(jié)識(shí)成果。<3>哲學(xué)與社會(huì)變革哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，一方面體目前它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體目前它可以預(yù)見和指明社會(huì)的邁進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的抱負(fù)目的，指引人們追求美好的將來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。第二課百舸爭(zhēng)流的思想1、如何理解哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容？答：〈1〉什么是哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題涉及那些內(nèi)容？①思維和存在何者為第一性（誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)）的問題。對(duì)該問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一原則。但凡覺得存在決定思維的，就是唯物主義；但凡覺得思維決定存在的，就是唯心主義。②思維和存在有無(wú)同一性的問題，即思維能否對(duì)的結(jié)識(shí)存在的問題。對(duì)該問題的不同，是劃分可知論和不可知論的原則。凡覺得思維可以對(duì)的結(jié)識(shí)存在的就是可知論；但凡覺得思維不能對(duì)的結(jié)識(shí)存在的就是不可知論?！?〉為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？思維和存在的關(guān)系之因此成為哲學(xué)的基本問題是由于：思維和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中一方面要遇到和無(wú)法回避的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)一方面要回答和無(wú)法回避的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其她問題的回答。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一原則是什么？答：唯物主義和唯心主義的分歧，是環(huán)繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問題展開的。唯物主義覺得，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后故意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義覺得，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。荀況、范縝、德謨克里特、費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)屬于唯物主義；孟子、陸九淵、王陽(yáng)明、柏拉圖、貝克萊、黑格爾的觀點(diǎn)屬于唯心主義。注意：并非但凡唯物主義的觀點(diǎn)都是科學(xué)的3、如何理解唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)？答：①唯物主義的主線觀點(diǎn)唯物主義覺得，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后故意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。②唯物主義的三種基本形態(tài)A、古代樸素唯物主義。否認(rèn)世界是神發(fā)明的，覺得世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的主線方向，本質(zhì)上是對(duì)的的。古代樸素唯物主義的局限性——把哲學(xué)上的物質(zhì)等同于一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài)。具有猜想性。如古希臘哲學(xué)家泰勒斯覺得“世界的本原是水”。中國(guó)古代“五行說(shuō)”覺得“金、木、水、火、土”構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物的本原。德謨克里特“原子”，赫拉克利特“火”。評(píng)析進(jìn)步性；古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主義的主線方向，試圖闡明世界的物質(zhì)性，在本質(zhì)上是對(duì)的的。局限性：一方面它把萬(wàn)物歸結(jié)為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把一種復(fù)雜的哲學(xué)問題簡(jiǎn)樸化了；另一方面，這種物質(zhì)觀在當(dāng)時(shí)只是一種猜想，帶有直觀性，缺少科學(xué)性論證。正是這種局限性，因此古代樸素唯物主義物質(zhì)觀被近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀取代。B、近代形而上學(xué)唯物主義。在總結(jié)自然科學(xué)成就的基本上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，覺得原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，近代形而上學(xué)唯物主義的局限性——把自然科學(xué)上的物質(zhì)概念混淆于哲學(xué)上的物質(zhì)概念。缺少辨證思想（機(jī)械的）。在社會(huì)歷史觀上是唯心的。C、辯證唯物主義和歷史唯物主義。它對(duì)的地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)定，反映了最廣大人民群眾的主線利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和措施論，是我們結(jié)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。4、如何結(jié)識(shí)理解唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)？答：①唯心主義的主線觀點(diǎn)唯物主義和唯心主義的分歧，是環(huán)繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問題展開的。唯心主義覺得，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。②唯心主義的兩種基本形態(tài)A、主觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸張為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，覺得客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。B、客觀唯心主義?？陀^唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，覺得現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和體現(xiàn)。第三課時(shí)代精神的精髓1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基本、自然科學(xué)基本和理論來(lái)源分別是什么？答：①階級(jí)基本：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展（三大工人武裝起義：法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義，標(biāo)志無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)）②自然科學(xué)基本：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及多種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及結(jié)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基本。因而，從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。③理論來(lái)源：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源則是德國(guó)的古典哲學(xué)，其中批判地吸取了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸取了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料，對(duì)它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。思維拓展：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生尚有其不可缺少的主觀條件。馬克思和恩格斯都是學(xué)識(shí)淵博、思想敏銳的學(xué)者，這使她們可以站在時(shí)代智慧的高峰，批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就。2、如何理解馬克思主義哲學(xué)的基本特性？〈1〉體現(xiàn)：（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一（2）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一（3）第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基本上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一〈2〉馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比有明顯差別①馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基本上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基本上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。③以往哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。④以往哲學(xué)只注重解釋世界，馬克思主義哲學(xué)更注重改造世界，它是變化世界的科學(xué)、指引人類解放的科學(xué)?！?〉馬克思主義哲學(xué)的功能學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以協(xié)助我們樹立對(duì)的的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)诮Y(jié)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中少走彎路；可以協(xié)助我們形成對(duì)的的思維措施，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和發(fā)明力；可以使我們對(duì)的地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指引。3、如何理解馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果？答：（1）毛澤東思想地位：毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果，是以毛澤東為重要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本原理研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的成果，是被實(shí)踐證明了的有關(guān)中國(guó)革命和建設(shè)的對(duì)的的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的精髓：實(shí)事求是毛澤東思想的活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主（也是貫穿毛澤東思想各個(gè)構(gòu)成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和措施）（2）鄧小平理論地位：馬克斯列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的又一偉大理論成果，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克斯主義。鄧小平理論的主題：“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義”（3）“三個(gè)代表”重要思想地位：馬克斯列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果。它在鄧小平理論的基本上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，發(fā)明性地回答了建設(shè)什么樣的黨、如何建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)識(shí)。本質(zhì)：立黨為公、執(zhí)政為民（是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源）第二單元摸索世界與追求真理第四課探究世界的本質(zhì)1、如何理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念及世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性？答：〈1〉物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在?！?〉物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，是馬克思主義哲學(xué)的基本，只有完整地理解它，才干對(duì)的理解其她地哲學(xué)概念和哲學(xué)原理?！?〉理解物質(zhì)概念時(shí)應(yīng)把握的要點(diǎn)：①把握物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。它是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的，只有這種不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在性，才識(shí)物質(zhì)的唯一特性。同步要把握物質(zhì)的可知性。②要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來(lái)的。沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性外，尚有自己的個(gè)別特性。我們既不能用物質(zhì)去替代物質(zhì)的具體形態(tài)，看不到物質(zhì)世界的多樣性。又不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去替代物質(zhì)，看不到世界的統(tǒng)一性。③要懂得哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系：自然科學(xué)中講的物質(zhì)是指有形的實(shí)體，是物質(zhì)的具體形態(tài)，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則囊括了整個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，反映的是自然界和社會(huì)多種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特性。兩者不能等同。④要?jiǎng)澢迮f唯物主義與辯證唯物主義在對(duì)物質(zhì)含義上的界線。古代樸素唯物主義覺得物質(zhì)由實(shí)物構(gòu)成，近代機(jī)械唯物主義則將物質(zhì)同原子等自然科學(xué)物質(zhì)具體形態(tài)等同起來(lái)。⑤把握世界統(tǒng)一于物質(zhì)。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界上多種事物和現(xiàn)象有一種統(tǒng)一的本原，這個(gè)本原是物質(zhì)而不是精神，并不是說(shuō)世界上只有物質(zhì)的東西，沒有精神的東西?！?〉客觀實(shí)在與客觀存在不是一回事客觀實(shí)在與客觀存在是有區(qū)別的?？陀^實(shí)在是不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、懂得不懂得，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著?？陀^實(shí)在是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不涉及精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，尚有精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^實(shí)在與客觀存在又是有聯(lián)系的?？陀^實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅涉及具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還涉及不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。〈5〉世界是物質(zhì)的①自然界是物質(zhì)的。自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。②人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的成果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一種客觀的物質(zhì)體系。③物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映?！?〉世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正同一性在于物質(zhì)性。這一原理規(guī)定我們，想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、主觀符合客觀。2、如何理解哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一？答：〈1〉運(yùn)動(dòng)及運(yùn)動(dòng)的基本形式運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過(guò)程。運(yùn)動(dòng)按從低檔到高檔的形式排列有：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種運(yùn)動(dòng)形式〈2〉物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者（主體、載體）。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是主線不存在的?？梢?，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的觀點(diǎn)；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。規(guī)定：既要堅(jiān)持辯證法的運(yùn)動(dòng)觀，反對(duì)形而上學(xué)的靜止觀；又要堅(jiān)持唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀，反對(duì)唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀?！?〉運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（1）區(qū)別：①含義不同。運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程；靜止是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定期期，其主線性質(zhì)沒有發(fā)生變化；或物體相對(duì)于某一參照物來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，物體在一定條件和范疇內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。②特點(diǎn)不同。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的、臨時(shí)的。（2）聯(lián)系：靜止是一種不明顯的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中涉及相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中涉及著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和狡辯論。3、如何：理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性？答：〈1〉規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系?！?〉規(guī)律與規(guī)則、定律不能等同；規(guī)律是客觀的普遍的，定律、規(guī)則是人們對(duì)客觀規(guī)律的反映，是主觀的?！?〉不能覺得規(guī)律有好壞之分：規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它可以給人帶來(lái)積極作用，也可以帶來(lái)悲觀作用，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)識(shí)規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而發(fā)明有助于規(guī)律發(fā)生積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生悲觀作用的條件，使規(guī)律發(fā)生積極作用，造福于人類。但這不是規(guī)律自身有好壞之分?！?〉規(guī)律的客觀性與規(guī)律發(fā)生作用的條件性是統(tǒng)一的：規(guī)律既是客觀的，又是具體的、有條件的，它與否起作用及作用的體現(xiàn)形式都與客觀條件緊密相連。正由于規(guī)律發(fā)生作用的條件性才決定了人們?cè)谧鹬匾?guī)律的基本上，可以充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用對(duì)客觀規(guī)律的結(jié)識(shí)，變化或發(fā)明規(guī)律起作用的條件，但決不是變化或發(fā)明規(guī)律自身?！?〉任何規(guī)律都是變化發(fā)展的：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用也是發(fā)生變化的?！?〉主觀能動(dòng)性不能制約客觀規(guī)律〈7〉規(guī)律的客觀性原理和措施論規(guī)定措施論：規(guī)律客觀性普遍性原理規(guī)定我們必須要按照客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。4、如何理解人可以結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，要堅(jiān)持按規(guī)律辦事？答：一方面，規(guī)律的客觀性制約著人的主觀能動(dòng)性；另一方面，人們結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，又必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；因此我們應(yīng)當(dāng)把尊重規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。措施論：既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事；又要充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理規(guī)律是客觀的（規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被發(fā)明也不能被消滅，規(guī)律具有不可抗拒性）人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力，人具有主觀能動(dòng)性。必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，改造客觀世界，發(fā)明美好生活①“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等都是對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新的結(jié)識(shí)，堅(jiān)持以此為指引是按客觀規(guī)律辦事的規(guī)定科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)就是強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律。②人類改造自然、改造社會(huì)關(guān)系所獲得的成果，都是在尊重客觀規(guī)律和客觀實(shí)際的基本上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性而獲得的。③自主創(chuàng)新的過(guò)程必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。①規(guī)律發(fā)生作用是有條件的，人們可以變化條件從而變化規(guī)律發(fā)生作用的形式，而不是變化規(guī)律。②規(guī)律是客觀的，但不是永恒不變的，規(guī)律會(huì)隨著事物的性質(zhì)、條件不同而變化。第五課把握思維的奧秘1、什么是意識(shí)？答：（1）從來(lái)源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人才故意識(shí)。（2）從生理基本看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)展的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。只有人腦，才干產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。（3）從內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。意識(shí)是客觀存在的主觀映像。離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。（4）從意識(shí)的本質(zhì)看，客觀事物在人腦中的反映。（5）從作用看，意識(shí)可以反作用于客觀事物。2、如何理解意識(shí)的能動(dòng)作用？答：（1）人可以能動(dòng)地結(jié)識(shí)世界（意識(shí)可以對(duì)的反映客觀事物）意識(shí)活動(dòng)具有目的性、籌劃性、積極發(fā)明性和自覺選擇性。人不僅能反映事物外部現(xiàn)象，并且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能結(jié)識(shí)目前，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)將來(lái)。意識(shí)活動(dòng)的積極性和發(fā)明性，是人們可以結(jié)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未結(jié)識(shí)之物，而沒有不可結(jié)識(shí)之物。（2）人可以能動(dòng)地改造世界（意識(shí)可以反作用于客觀事物）①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指引作用。人們?cè)诤踝R(shí)的指引下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，發(fā)明出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不也許浮現(xiàn)的東西。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。3、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么？有什么措施論規(guī)定？（如何理解物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)？）答：原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用（反映作用和反作用）措施論：一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀（主觀與客觀作到具體的歷史的統(tǒng)一），實(shí)事求是，樹立對(duì)的的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。標(biāo)題世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意物質(zhì)意識(shí)辯證關(guān)系原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)主觀主義①黨和國(guó)家提出科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略以及黨對(duì)“十一五”規(guī)劃的建議等都是對(duì)中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)的對(duì)的反映。同步，對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有積極的增進(jìn)作用。②發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須考慮市場(chǎng)的需求和本地的實(shí)際。③要注重弘揚(yáng)民族精神和艱苦奮斗作風(fēng)（弘揚(yáng)載人航天精神、抗戰(zhàn)精神等）。④培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，必須提高創(chuàng)新意識(shí)。①無(wú)論對(duì)的的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映。②意識(shí)的反作用品有兩重性，覺得意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有增進(jìn)作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。③不能覺得物質(zhì)和意識(shí)是不可分割的。④任何狀況下從理論（馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想）出發(fā)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。⑤做到一切從實(shí)際出發(fā)不可以從個(gè)別的、靜止的實(shí)際出發(fā)，必須全面地把握變化著的客觀實(shí)際。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用人可以能動(dòng)地結(jié)識(shí)世界（意識(shí)可以對(duì)的反映物質(zhì)）：意識(shí)不僅可以反映事物的外部現(xiàn)象，并且可以把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅可以“復(fù)制”目前的對(duì)象，并且可以追溯過(guò)去、推測(cè)將來(lái)，可以發(fā)明一種抱負(fù)的或幻想的世界。注重意識(shí)的作用、精神的力量，自覺樹立對(duì)的意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)人可以能動(dòng)地改造世界（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用）：對(duì)的的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有增進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用。4、如何理解一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？答：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是指，我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，通過(guò)調(diào)查研究，找出事物自身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的根據(jù)。（2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理的規(guī)定，也是規(guī)律客觀性和人的主觀能動(dòng)性原理的規(guī)定。折實(shí)我們做好多種事情的基本規(guī)定，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行對(duì)的的路線、方針、政策的前提和根據(jù)。（3）措施論：①規(guī)定我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求實(shí)物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢查和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③既要反對(duì)夸張意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。第六課求索真理的歷程1、如何理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)？答：（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，但凡實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在邊為現(xiàn)實(shí)的存在。（2）實(shí)踐具有三個(gè)特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。一方面，構(gòu)成實(shí)踐的三個(gè)要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的對(duì)象）是客觀的；另一方面，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其成果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是一種故意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)。人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐中，發(fā)明出自然本來(lái)沒有的新的物質(zhì)生活資料；人們?cè)诟脑焐鐣?huì)的實(shí)踐中，發(fā)明出新的社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)關(guān)系。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)又是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相似的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。2、實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系是什么？答：一方面，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性是有區(qū)別的。（除了內(nèi)涵的差別外，其地位也不同。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性反映著客觀物質(zhì)性。）另一方面，兩者又是統(tǒng)一的。實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物論；堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，就是在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。3、人類的基本實(shí)踐活動(dòng)有哪幾種？答：（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)），這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（2）變革社會(huì)的實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)中，變革社會(huì)的實(shí)踐重要體現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。（3）摸索規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。4、如何理解實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基本？答：（1）實(shí)踐是結(jié)識(shí)的（唯一）來(lái)源。在實(shí)踐中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種變化，并從中獲得對(duì)客觀事物的結(jié)識(shí)。（2）實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的（主線）動(dòng)力。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新規(guī)定，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的摸索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的結(jié)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的結(jié)識(shí)器官，增進(jìn)人類結(jié)識(shí)的發(fā)展；實(shí)踐鍛煉和提高了人的結(jié)識(shí)能力，從而推動(dòng)結(jié)識(shí)的不斷深化。（3）實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的唯一原則。實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的特性。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指引自己實(shí)踐的結(jié)識(shí)和實(shí)踐產(chǎn)生的成果加以對(duì)照，從而檢查結(jié)識(shí)與否對(duì)的反映了客觀事物。（4）實(shí)踐是結(jié)識(shí)的（主線、最后）目的和歸宿。結(jié)識(shí)世界不是目的，改造世界才是結(jié)識(shí)的目的和歸宿。5、什么是真理？如何結(jié)識(shí)真理的客觀性、具體性和條件性？答：〈1〉、真理的含義和真理最基本的屬性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的結(jié)識(shí)（與客觀對(duì)象相符合的結(jié)識(shí)）。真理最基本的屬性是客觀性（真理的內(nèi)容是客觀的）。結(jié)識(shí)會(huì)有差別性（因人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和措施不同，因每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)造、結(jié)識(shí)能力和結(jié)識(shí)水平不同），但真理只有一種。真理面前人人平等?！?〉、真理的具體性和條件性真理是有條件的。任何真理均有自己合用的條件和范疇，如果超過(guò)了這個(gè)條件和范疇，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。6|、如何理解結(jié)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性和堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理？答：〈1〉、為什么說(shuō)追求真理是一種過(guò)程？結(jié)識(shí)具有反復(fù)性。結(jié)識(shí)受到個(gè)中條件的限制。從結(jié)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的結(jié)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、措施、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從結(jié)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)也有一種過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一種事物的對(duì)的結(jié)識(shí)往往要通過(guò)從實(shí)踐到結(jié)識(shí)，再?gòu)慕Y(jié)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才干完畢。結(jié)識(shí)具有無(wú)限性。結(jié)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為結(jié)識(shí)主體的人類是時(shí)代延續(xù)的，作為結(jié)識(shí)基本的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。追求真理是一種永無(wú)止境的過(guò)程。從實(shí)踐到結(jié)識(shí)、從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的邁進(jìn)或螺旋式的上升。與時(shí)俱進(jìn)，開擴(kuò)創(chuàng)新，在實(shí)踐中結(jié)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐檢查和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。標(biāo)題世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意真理真理的屬性真理最基本的屬性是客觀性（真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映）堅(jiān)持真理面前人人平等馬克思主義是真理，但馬克思主義也需要隨著歷史條件的變化而豐富和發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)注意的偉大實(shí)踐中，增進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展具有十分重要的意義①任何人，不管她的出身、社會(huì)地位、職業(yè)狀況等如何，只要她的結(jié)識(shí)和客觀實(shí)際相符合，她就有真理。②謬誤是往往對(duì)的的先導(dǎo)。人們出錯(cuò)誤，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，就會(huì)得到對(duì)的的結(jié)識(shí)。③一種人的結(jié)識(shí)能力是有限的，而整個(gè)人類是在無(wú)限發(fā)展，因而其結(jié)識(shí)能力是無(wú)限的。真理是具體的有條件的（任何真理均有自己合用的條件和范疇；任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們摸索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，要對(duì)的看待錯(cuò)誤追求真理是一種過(guò)程結(jié)識(shí)具有反復(fù)性（結(jié)識(shí)受到多種條件的限制。主觀條件：人們對(duì)客觀事物的結(jié)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、知識(shí)水平等條件的限制；客觀條件：客觀事物是復(fù)雜多變的，其本質(zhì)的暴露和呈現(xiàn)也有一種過(guò)程）與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中結(jié)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢查和發(fā)展真理結(jié)識(shí)具有無(wú)限性（結(jié)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化的物質(zhì)世界，結(jié)識(shí)主體人類是世代延續(xù)的，結(jié)識(shí)的基本實(shí)踐是不斷發(fā)展的）第三單元思想措施與創(chuàng)新意識(shí)第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀1、什么是聯(lián)系？如何理解聯(lián)系的聯(lián)系的基本特性？答：〈1〉、聯(lián)系的含義所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相制約和互相作用?！?〉、聯(lián)系的基本特性（1）聯(lián)系的普遍性①世界觀：世界上一切事物都與周邊其她事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是互相聯(lián)系的；世界是一種普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一種事物是孤立存在的。②措施論：這規(guī)定我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題和解決問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系的客觀性①世界觀：聯(lián)系是事物自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性。②措施論：這規(guī)定我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。注：“彗星是掃把星”、“喜鵲報(bào)喜，烏鴉叫喪”等這些所謂的“聯(lián)系”離開事物真實(shí)的聯(lián)系，抓住事物表面相似之處。這些所謂的聯(lián)系不是事物自身所固有的，是主觀想象的聯(lián)系，違背了聯(lián)系的客觀性。（3）聯(lián)系多樣性和條件性①世界觀：事物的直接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起決定作用；而事物的間接聯(lián)系、外部聯(lián)系、非本質(zhì)聯(lián)系、偶爾聯(lián)系影響事物發(fā)展的進(jìn)程。不同的聯(lián)系對(duì)事物存在和發(fā)展起著不用的作用。②措施論：這規(guī)定我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的多種條件，變化不利條件，發(fā)明有利條件，增進(jìn)事物的發(fā)展，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意聯(lián)系具有普遍性（世界上一切事物都與周邊其她事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是互相聯(lián)系的；世界是一種普遍聯(lián)系的有機(jī)整體）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題和解決問題分析：①科學(xué)發(fā)展觀中的“五個(gè)統(tǒng)籌”中的關(guān)系②改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。③物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系。④人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。⑤三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系、信息化與工業(yè)化的關(guān)系。①聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過(guò)發(fā)明條件變化事物的狀態(tài)，調(diào)節(jié)原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。②任何事物都處在聯(lián)系之中，但不等于任何事物之間均有聯(lián)系。③對(duì)聯(lián)系要進(jìn)行一分為二的分析，做到趨利避害。聯(lián)系具有客觀性（聯(lián)系是事物自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移）要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性聯(lián)系是有條件的，具有多樣性（世界上每一具體聯(lián)系都是有條件的，世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的）注意分析和把握事物存在和發(fā)展的多種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。要從客觀條件出發(fā)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，變化不利條件，發(fā)明條件，增進(jìn)事物的發(fā)展〈3〉、自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生此前就存在了，固然不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此自在事物的聯(lián)系是客觀的。人為事物的聯(lián)系盡管呈現(xiàn)著“人化”的特點(diǎn)，但人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才可以形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。因此人為事物的聯(lián)系也是客觀的。2、整體與部分的辯證關(guān)系是如何的？有什么指引意義？答：〈1〉、兩者的區(qū)別①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②地位不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處在被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。③功能不同。整體和部分的功能不同。整體具有部分主線沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的構(gòu)造構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)不小于各部分功能之和。當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的構(gòu)造構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)不不小于各部分功能的之和?！?〉、兩者的聯(lián)系整體和部分是互相聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。②部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，核心部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。③部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。④整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分?！?〉、措施論這一原理規(guī)定我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目的，從而達(dá)到整體功能不小于部分功能之和的抱負(fù)效果。注重部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意整體與部分的聯(lián)系整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分不具有的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處在被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目的，從而達(dá)到整體功能不小于部分功能之和的抱負(fù)效果①建設(shè)全面小康社會(huì)，必須增進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)和諧的全面發(fā)展。②國(guó)家綜合實(shí)力對(duì)提高航天水平的作用。航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增進(jìn)作用。③建設(shè)和諧社會(huì)就是要理順各方面的關(guān)系，以增進(jìn)社會(huì)主義優(yōu)越性得到充足發(fā)揮。整體與部分的功能：A、整體具有部分主線沒有的功能；B、當(dāng)部分以有序、合理、優(yōu)化的構(gòu)造形成整體時(shí)，整體功能不小于各個(gè)部分功能之和；C、當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的構(gòu)造形成整體時(shí)，整體功能不不小于各個(gè)部分功能之和整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，核心部分的功能及其變化甚至對(duì)整體起決定作用。必須注重部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展3、如何理解系統(tǒng)優(yōu)化的措施？答：〈1〉、世界觀整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由互相聯(lián)系和互相作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特性是整體性、有序性和內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨向。〈2〉、措施論掌握系統(tǒng)優(yōu)化的措施，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)造的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的措施規(guī)定我們用綜合的思維措施來(lái)結(jié)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)結(jié)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最后形成有關(guān)這一事物的完整精確的結(jié)識(shí)。世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意系統(tǒng)和要素系統(tǒng)是由互相聯(lián)系和互相作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。要素是構(gòu)成系統(tǒng)整體的各個(gè)部分。系統(tǒng)的基本特性是整體性、有序性和內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的措施，要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)造的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的措施規(guī)定我們用綜合的思維措施來(lái)結(jié)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)結(jié)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最后形成有關(guān)這一事物的完整精確的結(jié)識(shí)。形成東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制，正是系統(tǒng)優(yōu)化措施的規(guī)定。整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全同樣。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀1|、什么是發(fā)展？如何理解發(fā)展？答；〈1〉、發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展是指事物的邁進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?！?〉、聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的互相聯(lián)系引起的。物質(zhì)世界的互相聯(lián)系涉及著互相聯(lián)系的作用，正是事物之間的互相作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展?！?〉、發(fā)展具有普遍性唯物辯證法覺得，無(wú)論是自然界，還是人類社會(huì)和人的結(jié)識(shí)，都是發(fā)展的，世界上一切事物都處在永不斷息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一種無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。這規(guī)定我們必須堅(jiān)持發(fā)展的眼光，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題和解決問題。反對(duì)覺得事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的邁進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡用發(fā)展的眼光看問題和解決問題①國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)人們觀念的變化。②科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對(duì)三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體有關(guān)發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，集中體現(xiàn)了馬克思主義的新發(fā)展觀，“十一五”時(shí)期必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。①分清發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化的區(qū)別。發(fā)展是事物由低檔到高檔，由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜的邁進(jìn)和上升性的運(yùn)動(dòng)，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展。②把握判斷新舊事物的原則。2、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的關(guān)系有什么異同？答：運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展區(qū)別含義不同宇宙中一切事物的變化和過(guò)程事物數(shù)量的增減和狀態(tài)或性質(zhì)的變化新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡特點(diǎn)不同作為物質(zhì)的存在方式，是一般的變化。側(cè)重于狀態(tài)乃至性質(zhì)的變化，既有上升、向前、進(jìn)步的，也有下降、向后、退步的。新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡聯(lián)系：都表白事物不是絕對(duì)靜止的、不是凝固不變的；運(yùn)動(dòng)引起變化，發(fā)展是運(yùn)動(dòng)、是變化，但只是邁進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)和變化。3、如何理解事物的發(fā)展是邁進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一？答：〈1〉、事物發(fā)展的前程是邁進(jìn)的、上升的①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前程的事物；②新事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，因而具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性；③新事物符合人民群眾的主線利益和規(guī)定，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因而，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律?！?〉、事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的①新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一種由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；②在這一過(guò)程中，新事物自身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的承認(rèn)也有一種過(guò)程；③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而綜合司頑強(qiáng)抵御和竭力扼殺新事物；④新事物戰(zhàn)勝舊事物不也許一蹴而就，必然經(jīng)歷一種漫長(zhǎng)和曲折的餓過(guò)程。〈3〉、在邁進(jìn)中有曲折，在曲折中有邁進(jìn)，這是一切新事物發(fā)展的途徑這一原理規(guī)定我們要看到前程是光明的，對(duì)將來(lái)布滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心愛惜新事物，促使其成長(zhǎng)壯大，同步又要做好充足的思想準(zhǔn)備，不斷克服邁進(jìn)道路上的多種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。4、什么是判斷新舊事物的原則？答：應(yīng)當(dāng)以與否符合客觀規(guī)律，有無(wú)強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程為原則。①不能以事物浮現(xiàn)的時(shí)間先后為判斷；②不可以意識(shí)的強(qiáng)弱和發(fā)展速度快慢作判斷；③不能只以事物的名稱、旗號(hào)來(lái)判斷。世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意發(fā)展的趨勢(shì)：發(fā)展是邁進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一新事物必然可以戰(zhàn)勝舊事物要看到前程是光明的，對(duì)將來(lái)布滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)對(duì)的結(jié)識(shí)：①社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的曲折。②實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一過(guò)程中的困難。③和平與發(fā)展兩大主題與目前面臨的不利因素。④人類在科學(xué)摸索中遇到的挫折和獲得的成績(jī)。把握新事物發(fā)展過(guò)程中邁進(jìn)性與曲折性的因素新事物的成長(zhǎng)壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程要做好充足的思想準(zhǔn)備，不斷克服邁進(jìn)道路上的多種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌5、什么是量變和質(zhì)變？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指引意義是什么？答：〈1〉、區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)合的變更，是一種漸進(jìn)的、不明顯的變化。質(zhì)變是指事物主線性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰，是一種主線的、明顯的變化?！?〉、聯(lián)系：①量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然成果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基本上開始新的量變。②事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基本上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷邁進(jìn)。注：這里的“循環(huán)往復(fù)”并非簡(jiǎn)樸地反復(fù)，而是呈現(xiàn)出發(fā)展的趨勢(shì)，是一種由低檔到高檔、由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜的過(guò)程。<3>、措施論：這一原理規(guī)定我們做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變發(fā)明條件。當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定限度，只有變化事物的原有性質(zhì)才干向前發(fā)展時(shí)，要堅(jiān)決抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的奔騰和發(fā)展。<4>、在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，形而上學(xué)有兩種體現(xiàn)：一是只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（如生物學(xué)上的“激變論”）；二與否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然成果，覺得事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn)，沒有質(zhì)的奔騰。（如自然科學(xué)和哲學(xué)中的“庸俗進(jìn)化論”）第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心1、什么是矛盾？如何理解它的兩個(gè)基本屬性？答：〈1〉、矛盾的含義矛盾就是反映事物自身涉及的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一?！?〉、矛盾具有兩個(gè)基本屬性：同一性與斗爭(zhēng)性矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（1）矛盾的斗爭(zhēng)性，是矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。注：哲學(xué)所說(shuō)的斗爭(zhēng)，對(duì)立，涉及一切差別與對(duì)立，如：黑暗——光明，教師——學(xué)生，白天——黑夜，吸引——排斥（2）矛盾的同一性，是矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：A、矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處在一種統(tǒng)一體中。B、矛盾雙方互相貫穿，即互相滲入、互相涉及，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。（3）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系①區(qū)別：矛盾的同一性是相對(duì)的（有條件性），斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的（無(wú)條件性）；②聯(lián)系：A、同一以差別和對(duì)立為前提，沒有對(duì)立雙方的斗爭(zhēng)，就沒有矛盾雙方的互相依存和互相貫穿，事物就不能存在和發(fā)展。B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。C、總之，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2、如何理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指引意義？答：〈1〉、矛盾的普遍性（1）含義：A、矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不涉及矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾（橫向）B、矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾（縱向）注意：矛盾的普遍性第一種含義指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾；第二種是指同類事物共同的狀態(tài)本質(zhì)和屬性。簡(jiǎn)樸理解就是同類事物的共性（共同點(diǎn)）（2）措施論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。①我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭發(fā)矛盾，積極尋找對(duì)的的措施解決矛盾。②我們要全面分析矛盾，堅(jiān)持二分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問題。（3）理解矛盾普遍性要注意幾點(diǎn)：第一，不能把“普遍性”理解為每一事物同周邊其她多種事物之間均有矛盾。第二，人們尚未結(jié)識(shí)，還不能對(duì)其矛盾作出科學(xué)解析的事物，并不等于矛盾不存在。第三，人們不易察覺的矛盾，不等于矛盾不存在〈2〉、矛盾的特殊性（1）含義：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一種側(cè)面各有其特點(diǎn)。A、不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一種事物辨別于她事物的特殊本質(zhì)；B、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的矛盾（人的畢生，人類社會(huì)發(fā)展），這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；C、矛盾的特殊性還體現(xiàn)為同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。（2）措施論：具體問題具體分析（考點(diǎn)十）A、含義、地位：堅(jiān)持具體問題具體分析原則，即在矛盾普遍性原理的指引下，具體分析矛盾的特殊性。分析不同事物、不同階段、不同方面的特殊性。具體問題具體分析是馬克思主義的一種重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。B、為什么要具體問題具體分析？具體問題具體分析是我們對(duì)的結(jié)識(shí)事物的基本；具體問題具體分析是我們對(duì)的解決矛盾的核心?！?〉、矛盾的普遍性與特殊性的辨證關(guān)系矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，指的就是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系（1）矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)結(jié)①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性體現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性②特殊性也離不開普遍性，不涉及普遍性的特殊性也是沒有的。（2）矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合是可以互相轉(zhuǎn)化的（3）措施論：①遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的結(jié)識(shí)秩序和科學(xué)的工作措施；②掌握一般號(hào)召與個(gè)別指引相結(jié)合的工作措施?！?〉、矛盾普遍性和特殊性原理的措施論意義矛盾普遍性和特殊性原理，是有關(guān)事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基本，也是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要哲學(xué)根據(jù)。世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意矛盾的普遍性事物自身涉及的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。矛盾雙方在一定條件下互相依存、互相轉(zhuǎn)化。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，矛盾是普遍存在的。①在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭發(fā)矛盾，積極尋找對(duì)的的措施解決矛盾。②要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。③反對(duì)回避、掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀性的唯心主義做法，同步也反對(duì)用“一點(diǎn)論”片面看問題。①分析人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)保、城鄉(xiāng)之間存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。②黨和國(guó)家針對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出矛盾和問題，提出建設(shè)和諧社會(huì)。建設(shè)和諧社會(huì)并不意味著要消滅矛盾，而是要善于解決矛盾。③建設(shè)資源節(jié)省型社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持開發(fā)與節(jié)省并重、節(jié)省優(yōu)先。在運(yùn)用時(shí)，對(duì)一種事物應(yīng)注重分析其中存在的兩方面是什么及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)兩個(gè)事物應(yīng)分析它們之間的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系是什么。注意矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件矛盾的特殊性矛盾著的事物及其每一種側(cè)面各有其特點(diǎn)。具體體現(xiàn)：①不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；②同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有不同的特點(diǎn)①堅(jiān)持具體問題具體分析原則，即在矛盾普遍性原理的指引下，具體分析矛盾的特殊性。分析不同事物、不同階段、不同方面的特殊性。②反對(duì)千篇一律地采用一種措施解決不同事物的矛盾。①對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的不同性質(zhì)矛盾應(yīng)采用不同的措施來(lái)解決。②各個(gè)地區(qū)要因地制宜，發(fā)揮各地的比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。③國(guó)有商業(yè)銀行改革應(yīng)堅(jiān)持一行一策。①如果問如何做到具體問題具體分析，應(yīng)結(jié)合矛盾特殊性的三個(gè)體現(xiàn)來(lái)回答。②一般來(lái)說(shuō)，可以運(yùn)用從實(shí)際出發(fā)分析的問題也可以用品體問題具體分析來(lái)解釋。③一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一、具體問題具體分析，本質(zhì)上是一致的矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，兩者是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性。兩者在一定條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化。①遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的結(jié)識(shí)秩序和科學(xué)的工作措施。②是有關(guān)事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基本，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根據(jù)。①建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根據(jù)。②先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的推廣與運(yùn)用。③改革試點(diǎn)與大面積推廣，藥物發(fā)中的實(shí)驗(yàn)與推廣。矛盾的普遍性除了指矛盾事事存在、時(shí)時(shí)存在的含義外，在這里還指同類事物共有的矛盾與規(guī)律，即事物的共性。3、如何理解重要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的重要方面和次要方面的辯證關(guān)系及堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的結(jié)識(shí)措施？答：〈1〉、重要矛盾和次要矛盾（1）含義：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中處在支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫重要矛盾；其她處在附屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。（2）重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：A：兩者互相依賴、互相影響B(tài)：兩者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化（3）措施論：A、要善于抓住重點(diǎn)，集中重要力量解決重要矛盾。（原理：重要矛盾是在事物發(fā)展過(guò)程中處在支配地位的矛盾，起決定作用，規(guī)定或影響著其她矛盾的存在和發(fā)展的矛盾）如，1、牽牛要牽牛鼻子；2、好鋼要有在刀刃上；3、工作要做到點(diǎn)子上；4、打蛇要打七寸。反對(duì)：1、眉毛胡子一把抓。2、十個(gè)指頭按跳蚤。B、要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰本地解決次要矛盾。（原理：主次矛盾互相依賴，互相影響，兩者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化）如，“一種籬笆三根樁，一種好漢三個(gè)幫”、“荷花好看也要綠葉扶持”堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)互相協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步〈2〉、矛盾的重要方面和次要方面（1）兩者的區(qū)別：矛盾的重要方面：是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面：是指在事物內(nèi)部處在被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)重要由重要矛盾的重要方面決定的（2）兩者的聯(lián)系：兩者互相依賴、一定條件下互相轉(zhuǎn)化，矛盾的次要方面也會(huì)影響事物的性質(zhì)（3）措施論：A：要分清主流支流，抓“主流”（原理：矛盾的重要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)重要是由矛盾的重要方面決定的）B：不可忽視支流（原理：矛盾的主次方面互相依賴、一定條件下互相轉(zhuǎn)化。矛盾的次要方面也會(huì)影響事物的性質(zhì)）注意：區(qū)別類別重要矛盾矛盾重要方面外延相對(duì)“許多矛盾”而言，一般只有一種“同一矛盾”而言，主次方面都只有一方。內(nèi)涵主、次矛盾指“矛盾體”，可稱為“一種”或“一種”，內(nèi)部又含主、次方面。主、次方面指“矛盾側(cè)面”，只能叫“一方”或“方面”。作用決定事物發(fā)展進(jìn)程決定事物的性質(zhì)措施論意義規(guī)定做工作要抓重點(diǎn)、抓核心抓中心，但又不忽視一般規(guī)定看問題要把握本質(zhì)和主流但又不忽視支流實(shí)踐方面判斷重要矛盾字眼，如重點(diǎn)、中心、核心、突破口、重中之重判斷矛盾的重要方面字眼，如主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢(shì)聯(lián)系復(fù)雜事物涉及著許多矛盾中，重要矛盾處在支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，而事物的性質(zhì)是由重要矛盾的重要方面所規(guī)定?！?〉、重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理規(guī)定我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的結(jié)識(shí)措施。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在結(jié)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到重要矛盾，又要看到次要矛盾；在結(jié)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的重要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在結(jié)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握重要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在結(jié)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的重要方面，要抓住主流。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的措施，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意重要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中所涉及的諸多矛盾有主次之分；重要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處在支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；次要矛盾則處在附屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。兩者互相聯(lián)系、互相依賴、互相影響，并且在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。①規(guī)定我們看問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決重要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)解決好次要矛盾。②反對(duì)不分主次，抓不住中心和核心的均衡論的做法；反對(duì)只抓重要矛盾，忽視次要矛盾的一點(diǎn)論做法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一①對(duì)的理解科學(xué)的發(fā)展觀，要堅(jiān)持以發(fā)展為中心不動(dòng)搖，同步要注意經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。②十六屆五中全會(huì)提出把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)和調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，要把擴(kuò)大就業(yè)擺在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加突出的位置。①抓重要矛盾是為解決問題。②材料中有“中心、核心、重點(diǎn)、重中之重、主題、主線、第一要?jiǎng)?wù)”等字眼或意思都是講要抓重要矛盾或規(guī)定用主次矛盾辯證關(guān)系原理來(lái)分析。矛盾重要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理客觀事物矛盾雙方的地位和作用是不平衡的。重要矛盾的重要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，決定事物的性質(zhì)。主次方面是對(duì)立統(tǒng)一的，它們既互相排斥又互相依賴，并在一定條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化。①規(guī)定我們看問題既要全面，又要分清主流與支流，把握住主流即事物的性質(zhì)的同步，又不能忽視支流。②反對(duì)把矛盾雙方同等看待、不分主次或者主次顛倒，混淆事物的性質(zhì)的做法或見解。①“一國(guó)兩制”下兩制的地位不同，國(guó)家的主體和將來(lái)發(fā)展方向是社會(huì)主義。②理解國(guó)內(nèi)的基本經(jīng)濟(jì)制度中堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。③和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。④對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)識(shí)與評(píng)價(jià)。⑤客觀看待目前國(guó)內(nèi)的社會(huì)形勢(shì)。①抓重要方面是為解決問題。②材料中有“抓本質(zhì)、抓主流、看形勢(shì)、識(shí)大局、辨方向、評(píng)成就”等字眼或意思都是講要把握重要矛盾的重要方面或規(guī)定用矛盾主次方面辯證關(guān)系原理來(lái)分析第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1、什么是辯證的否認(rèn)？如何理解？答：〈1〉、辯證的否認(rèn)是事物自身的否認(rèn)辨證的否認(rèn)是事物自身的否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，自己發(fā)展自己。這是由于：（1）任何事物內(nèi)部都涉及著肯定方面和否認(rèn)方面。（2）肯定方面和否認(rèn)方面既互相依存又互相排斥，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?！?〉、辯證的否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的主線途徑。這是辯證的否認(rèn)的第一種特點(diǎn)?！?〉、辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是汲取、保存和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基本。這是辯證的否認(rèn)的第二個(gè)特點(diǎn)?！?〉、辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”辯證的否認(rèn)，既不是簡(jiǎn)樸地肯定一切．也不是簡(jiǎn)樸地否認(rèn)一切，而是既肯定又否認(rèn)，既克服又保存，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的悲觀的內(nèi)容，保存的是舊事物中積極合理的因素。辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。小結(jié)：辯證的否認(rèn)觀覺得，否認(rèn)不是簡(jiǎn)樸地拋棄舊事物，而是“揚(yáng)棄”，既克服舊事物中的悲觀因素，又保存舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。因此，對(duì)一切事物都要采用科學(xué)分析的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)，具體分析克服什么，保存什么。批判什么，繼承什么，既不能肯定一切，也不能否認(rèn)一切?！?〉、既不能肯定一切，也不能否認(rèn)一切（1）肯定一切是錯(cuò)誤的，由于它抹殺了新舊事物之間的界線。從主線上否認(rèn)了事物的發(fā)展。（2）否認(rèn)一切也是錯(cuò)誤的，由于它割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，事實(shí)上也與否認(rèn)了事物的發(fā)展?！?〉、辯證否認(rèn)觀的意義——革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一2、如何堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)？答：①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)；②我們不僅要尊重課本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在結(jié)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中獲得成功。3、如何理解創(chuàng)新的社會(huì)作用？答：〈1〉、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)角度）（1）技術(shù)創(chuàng)新，就是要使科學(xué)技術(shù)成為國(guó)內(nèi)跨世紀(jì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量；（2）技術(shù)創(chuàng)新的一種重要方面就是技術(shù)創(chuàng)新；（3）知識(shí)創(chuàng)新又是技術(shù)創(chuàng)新的基本?？傊?，以科技創(chuàng)新為龍頭將成為21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)車。（4）生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最后決定力量，而科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著第一位變革的作用。（5）創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)里的發(fā)展?！?〉、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（政治角度）（1）實(shí)踐基本上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（2）通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其她各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中摸索邁進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，折實(shí)我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道?！?〉、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展（文化角度）（1）創(chuàng)新思維的重大意義。創(chuàng)新思維，作為馬克思主義的重大發(fā)展，為我們?cè)谛率兰o(jì)應(yīng)對(duì)多種挑戰(zhàn)，進(jìn)一步結(jié)識(shí)、加強(qiáng)、提高自己，更好地肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)重任，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，提供了強(qiáng)大的思想武器。①創(chuàng)新思維是民族興旺的核心因素。②創(chuàng)新思維是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迫切需要。③創(chuàng)新思維為新世紀(jì)的思想解放提供了措施論保證。（2）理解創(chuàng)新的重要作用。理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基本上不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想而向前發(fā)展。沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)，只有以先進(jìn)理論為指南的黨才干實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用，這是馬克思主義的一種基本觀點(diǎn)，也是為中國(guó)革命的歷史所證明的一條真理。為此，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體非常注重理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，與此同步，非常注重理論的創(chuàng)新工作。（3）文化創(chuàng)新的重要性①人類文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。②文化創(chuàng)新，就是努力繁華先進(jìn)文化，把億萬(wàn)人民緊緊吸引在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟下。③創(chuàng)新的內(nèi)容及其互相關(guān)系。創(chuàng)新，涉及理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其她創(chuàng)新。

補(bǔ)充：它們之間的關(guān)系是：理論創(chuàng)新是指引，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動(dòng)力，文化創(chuàng)新是智力支持。它們互相增進(jìn)，密不可分。〈4〉、創(chuàng)新的作用任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根究竟都與創(chuàng)新密切有關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一種民族進(jìn)步的靈魂，是一種國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一種政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。標(biāo)題世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意創(chuàng)新辯證否認(rèn)觀①辯證的否認(rèn)是事物自身的否認(rèn)。②辯證的否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的主線途徑。③辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保存和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基本。④辯證的否認(rèn)是既肯定又否認(rèn)，既克服又保存，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的悲觀的內(nèi)容，保存的是舊事物中積極合理的因素。辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。②不僅要尊重課本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。③堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)。①“神舟”六號(hào)在“神舟”五號(hào)基本上的改善。②把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為國(guó)家戰(zhàn)略，致力于建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家（創(chuàng)新的意義作用）掌握創(chuàng)新的意義作用：①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。②創(chuàng)新是一種民族進(jìn)步的靈魂，是一種國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一種政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。辯證法的革命批判精神①任何事物對(duì)它發(fā)生的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)均有其存在的理由，但對(duì)它內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的新的更高的條件來(lái)說(shuō)就變成沒有存在的理由了。②辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同步涉及對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的臨時(shí)性方面去理解。③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際。②敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳述。③敢于破除落后的思想觀念。④注重研究新狀況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。第四單元結(jié)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第十一課尋覓社會(huì)的真諦1、如何理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)及社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性？答：〈1〉、以往社會(huì)歷史理論陷入唯心主義的因素沒有追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)因素——社會(huì)存在（對(duì)社會(huì)歷史的片面理解和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的局限）馬克思之因此可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的因素，就是從實(shí)踐出發(fā)結(jié)識(shí)人類社會(huì)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)考察人類社會(huì)，找到了以物質(zhì)生產(chǎn)為重要內(nèi)容的社會(huì)存在?！?〉、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（1）社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，最重要、最主線的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。（2）社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中多種精神生活現(xiàn)象的總稱。（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系A(chǔ)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映①多種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根究竟都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。B、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。①?gòu)闹骶€上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展（社會(huì)存在決定作用第一位）②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。③社會(huì)意識(shí)可以反作用于社會(huì)存在：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展其阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以對(duì)的的預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用標(biāo)題世界觀措施論實(shí)際運(yùn)用復(fù)習(xí)注意社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義①隨著國(guó)內(nèi)改革實(shí)踐的進(jìn)一步，人們的法制、民主、平等、科學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)、環(huán)保等意識(shí)的形成與作用。②黨的路線方針政策是對(duì)社會(huì)存在的反映，同步又對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。價(jià)值觀、集體主義、抱負(fù)等均屬于社會(huì)意識(shí)。把握歷史唯物主義和歷史唯心主義辨別的根據(jù)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以對(duì)的地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用）樹立對(duì)的的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)〈3〉、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)一種人有什么樣的社會(huì)意識(shí)，既由它生活其中的社會(huì)環(huán)境所決定，又與她個(gè)人所處的社會(huì)地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切有關(guān)。人們所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同、社會(huì)實(shí)踐不同，所形成的社會(huì)意識(shí)就不同。地位：馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。2、思維與存在和社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是如何的？答：區(qū)別：①思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)則不是；②對(duì)思維與存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一原則；對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的不同回答，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本根據(jù)。聯(lián)系：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是思維與存在的關(guān)系問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。3、唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀分別是什么？答：唯物主義歷史觀：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性唯心主義歷史觀：覺得社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在（1）要么覺得社會(huì)的變化發(fā)展是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動(dòng)機(jī)決定的；（2）要么覺得是由天命、神、絕對(duì)精神決定的。其實(shí)質(zhì)：把精神當(dāng)作是社會(huì)歷史發(fā)展的最后因素。4、什么是是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本？答：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基本它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替5、人類社會(huì)兩大基本規(guī)律是什么？如何理解？答：〈1〉、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律A、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；B、生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系C、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用?！?〉、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基本狀況的規(guī)律（1）含義：經(jīng)濟(jì)基本：指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的多種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（2）經(jīng)濟(jì)基本與上層建筑的互相作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)：A．經(jīng)濟(jì)基本決定上層建