對(duì)道德的核心和道德教育的重新思考

對(duì)道德的核心和道德教育的重新思考第一頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日提要：我國(guó)道德教育之所以長(zhǎng)期走不出困境，最根本的問(wèn)題還不在于德育工作自身，而在于我們對(duì)德育所要傳達(dá)的道德的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位。在現(xiàn)代社會(huì)中，道德的核心和實(shí)質(zhì)是公平，而不是我們長(zhǎng)期宣揚(yáng)的片面、過(guò)度和無(wú)前提、無(wú)條件的“利他”、“奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”。我國(guó)道德價(jià)值取向和道德教育的最大失誤，就是一直不愿意承認(rèn)合理利己的合理性和合法性。為此，需要確立三個(gè)觀點(diǎn)：道德的核心是公平；道德教育的重要目的就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過(guò)利他而合理利己；道德教育應(yīng)更多地貼近大眾生活。第二頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日一個(gè)重要的前提性認(rèn)識(shí)：改革開(kāi)放20多年來(lái)，我國(guó)道德整體水平是在“爬坡”還是在“滑坡”？我們的認(rèn)識(shí)是，中國(guó)的整體道德水平伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明，尤其是經(jīng)濟(jì)制度的改革而大大地進(jìn)步了。因?yàn)?，今天的道德比以往更加公平，更加真?shí)，更加符合人性，盡管問(wèn)題還相當(dāng)嚴(yán)重。但是，我們的倫理學(xué)和道德教育與道德宣傳并未發(fā)生根本性的改變，自然，道德教育和道德宣傳難以入耳、入腦、入心。然而，這恰恰是一件另一種意義上的“好事情”。第三頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日一、道德的核心是什么？道德的核心是什么？這是重新思考道德和道德教育的邏輯前提，對(duì)此，人們見(jiàn)仁見(jiàn)智，不同時(shí)代、不同人有很不相同的理解。從古至今，我們對(duì)道德的理解大都是從情感、愿望和應(yīng)然出發(fā)的，有太多的非理性因素。第四頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日1.“君子國(guó)”的啟示“君子國(guó)”的故事：仍然無(wú)法改變?nèi)死旱谋拘院汀叭耸抢骸钡倪@一事實(shí)。我們常常錯(cuò)誤地認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)關(guān)心自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。且不說(shuō)這不可能成為人與人關(guān)系的普遍事實(shí)，即便如此，得到的也不是一個(gè)和諧和道德的社會(huì)，而且“君子國(guó)”最終會(huì)變成“小人國(guó)”。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中（即不可能人人都是“君子”），“君子國(guó)”最適宜于“小人”的生長(zhǎng)繁殖。第五頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生認(rèn)為，“‘先人后己’和‘毫不利己，專門(mén)利人’一類的要求包含邏輯上的矛盾，不可能成為真正得以實(shí)施的處理人際關(guān)系的原則。當(dāng)然這決不是說(shuō)，先人后己的精神不值得稱贊，或者這種行為不高尚，而是說(shuō)，這種原則不能成為社會(huì)成員利益關(guān)系的普遍基礎(chǔ)”。第六頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日茅于軾認(rèn)為，道德的核心是人與人之間利益的等價(jià)關(guān)系或者平等關(guān)系。這種平等關(guān)系表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益上的對(duì)等關(guān)系；二是人們?cè)诨緳?quán)利上的對(duì)等關(guān)系；三是在經(jīng)濟(jì)利益和各項(xiàng)基本權(quán)利面前人人機(jī)會(huì)均等。第七頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日茅于軾的觀點(diǎn)曾在社會(huì)上引起過(guò)強(qiáng)烈反響。社會(huì)生活中最基本的是經(jīng)濟(jì)生活，人與人關(guān)系中最基本的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，因此，作為調(diào)節(jié)人與人社會(huì)關(guān)系的道德（包括法律和各種制度與規(guī)則）不可能在根本上違背經(jīng)濟(jì)生活中等價(jià)、平等的原則，盡管經(jīng)濟(jì)生活并不是社會(huì)生活的全部，等價(jià)和平等也不是道德生活的全部。第八頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日2.道德的核心是公平我們認(rèn)為，道德的核心是公平，即公正和平等。所謂公平，就是利益和權(quán)利的機(jī)會(huì)人人均等和利益分配上的公正與合理，就是義務(wù)和權(quán)利、付出和所得的大致統(tǒng)一，否則，在根本上就無(wú)道德可言。第九頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日必須指出，道德除了公平這一核心內(nèi)涵外，還有其他一些重要的內(nèi)涵，如正義、人道、博愛(ài)等，如對(duì)弱勢(shì)人群的同情、關(guān)愛(ài)和扶助。但從另一方面講，也不能把這種行為完全看成是一種道德行為，更不能看成是一種施舍。一是因?yàn)檫@是政府或公民應(yīng)盡的義務(wù)，二是因?yàn)檫@是一種道德乃至法律責(zé)任（如納稅）。第十頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日然而，在以往的道德理論和道德實(shí)踐中，我們卻一味而片面地把“利他”、“奉獻(xiàn)”、和“自我犧牲”視為道德的的本質(zhì)和核心，并以此區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)道德。這些品質(zhì)本身是高尚的，但問(wèn)題是我們所講的“利他”、“奉獻(xiàn)”和“自我犧牲”往往是無(wú)條件和沒(méi)有前提的，因而缺乏公平的內(nèi)核。這使人感到做一個(gè)有道德的人就是做一個(gè)處處吃虧、事事?lián)p己的人；使人感到個(gè)人與他人、與集體、與社會(huì)的利益是相互排斥、難以兩全的。（指導(dǎo)員探親；大學(xué)生去西部；舒爾茨；薩馬蘭奇之事例）第十一頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日由于我們把道德的本質(zhì)和核心理解為單純的“自我犧牲”，于是我們所宣揚(yáng)的道德典型不外那么幾種類型：“有病不看型”；“不回家過(guò)節(jié)型（發(fā)揚(yáng)風(fēng)格型）”；“不顧家人型”；“拼命工作型”；“只講貢獻(xiàn)不求索取型”；“‘心中只裝著他人惟獨(dú)沒(méi)有自己’型”。凡是勞動(dòng)模范和英雄標(biāo)兵，幾乎都有這類催人淚下的典型事跡。這不僅讓這些好人吃了太多的虧，而且他們的道德行為可能還滋生了一些小人，因?yàn)榈赖碌男袨椴灰欢ň蜁?huì)產(chǎn)生道德的結(jié)果（免費(fèi)修電器之例）。盡管我們不斷地樹(shù)榜樣，而且天真地認(rèn)為“榜樣的力量是無(wú)窮的”，但并沒(méi)有多少人去學(xué)他們（且不去計(jì)較去學(xué)的那部分人的道德動(dòng)機(jī)）。（老張的行為）第十二頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日至今還有不少人無(wú)限懷念20世紀(jì)50年代的道德，其實(shí)這其中有許多誤解。第十三頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日如果我們只是一味地鼓勵(lì)自我犧牲，一味地提倡只講奉獻(xiàn)不講回報(bào)，一味地要求首先要替他人著想（可能就不會(huì)去爭(zhēng)取自己的合法權(quán)益和利益，從而不利于社會(huì)公正、社會(huì)正義和公平規(guī)則的建立，也不利于職業(yè)道德的提高），那不僅虧待了好人，而且還為小人的繁殖提供了空間。到頭來(lái)，公平何在？公正何在？正義何在？平等互利何在？正常的人與人的關(guān)系何在？這種情況下無(wú)論是“君子”還是“小人”都不會(huì)有生命的活力。（孔子的兩個(gè)學(xué)生的故事）第十四頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日二、應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“利己”對(duì)“利己”的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)是思考道德和道德教育不可逾越的問(wèn)題，而我們最大的問(wèn)題就出在這里，重構(gòu)我國(guó)道德和道德教育的最大障礙也在這里。某種意義上講，在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制（包括所有制）和社會(huì)規(guī)則的改革與道德和道德教育是二元分裂的。第十五頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日1.何謂“利己”？首先要表達(dá)的一個(gè)觀點(diǎn)是，“利己”在理論上是一個(gè)中性詞，而不是一個(gè)天然的貶義詞。它既是“萬(wàn)惡”之源，也是“萬(wàn)善”之源；它制造了假丑惡，也創(chuàng)造了真善美。沒(méi)有利己的原始內(nèi)驅(qū)力，世界上什么都不會(huì)有。從社會(huì)歷史發(fā)展來(lái)看，利己所創(chuàng)造的真善美的總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所制造的假丑惡。因而，大可不必把利己看得那么可怕。第十六頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日何謂“利己”？利己即自利，利己即自己做有利于自己的事情，也即是趨利避害。這是人的本性和本能。所謂“物競(jìng)天擇，適者生存”就蘊(yùn)涵著這個(gè)天理。因此，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，利己是正常的、必要的和無(wú)可厚非的。人如果自己都不想為自己好，那不僅什么事情都做不成，而且簡(jiǎn)直就是十分可怕的了。茅于軾也曾大膽地指出：“人是自利的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸?！钡谑唔?yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日2.利己的必然性和合理性人為什么是利己的？這是由人的需要與人的行為之間的必然聯(lián)系所決定的。人總是有需要也總是要力圖滿足自己的需要的，需要是人的行為的主要?jiǎng)右?。馬克思說(shuō)：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做……”；“他們的需要即他們的本性?！钡谑隧?yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日我國(guó)學(xué)者肖鋒有關(guān)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷的論述，很能說(shuō)明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類利己動(dòng)機(jī)的內(nèi)在關(guān)系。他認(rèn)為，人們從事科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明，最初便起于利己的動(dòng)機(jī)。從認(rèn)識(shí)上是為了滿足人的自然好奇心，從實(shí)踐上是為了減輕勞動(dòng)重負(fù)，提高生產(chǎn)率，在價(jià)值上是為了提高生活水平，增加人間善的總量。第十九頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日道金斯關(guān)于“自私的基因”的理論對(duì)我們理解生物自私的本能性或許有某種啟發(fā)。這種理論認(rèn)為，只有基因才是生命現(xiàn)象中永恒的東西，生物的個(gè)體和群體只是基因的臨時(shí)載體，基因既是遺傳的基本單位，也是自然選擇的基本單位?；虻谋举|(zhì)是自私的，它們控制了生物的各種活動(dòng)和行為，目的就是為了使基因本身更多更快地復(fù)制，只要能達(dá)到這一目的，基因是無(wú)所不為的。在生物界，不僅競(jìng)爭(zhēng)性、爭(zhēng)斗性、排他性的行為可以歸結(jié)為基因的自私性，而且“利他主義”與“利他行為”也可以追溯到基因的自私性。第二十頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日生物，包括人的利己性是否源于基因或與基因有關(guān)，目前尚未得到科學(xué)證明，但利己的生物普遍性和社會(huì)普遍性恐怕是一個(gè)難以推翻的事實(shí)。第二十一頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日叔本華指出：“人主要的和基本的動(dòng)機(jī)和動(dòng)物的一樣，是利己主義，亦即迫切要求生存，而且要在最好的環(huán)境中生存的沖動(dòng)?！睈?ài)爾維修認(rèn)為：“人是能夠感受到肉體的痛苦和快樂(lè)的，因此他逃避前者，尋求后者。就是這種經(jīng)常的逃避和尋求，我稱之為自愛(ài)?！毕姆蛱夭J(rèn)為，最高的道德是“利己的感情”和“自然感情”的和諧，“如果一個(gè)生物對(duì)自我是冷漠的并且對(duì)危險(xiǎn)又麻木不仁，或者如果他想用任何這類情感來(lái)維持生存和自我防御，那么根據(jù)造物主的意圖和目的，這被認(rèn)為是惡的?！钡诙?yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日需要指出，利己所希望得到的合理回報(bào)和需要的滿足，既包括物質(zhì)的，也包括精神的，如自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、他人和社會(huì)的承認(rèn)和贊許、內(nèi)心的安寧、心理的平衡、快樂(lè)的體驗(yàn)，這都屬于利己。從這個(gè)意義上說(shuō)，雷鋒的助人行為在本質(zhì)上也是利己的，是利他與利己的高度統(tǒng)一，因?yàn)槔卒h的助人行為滿足了他內(nèi)心的強(qiáng)烈愿望，本來(lái)，這并不應(yīng)該認(rèn)為這是單純的吃虧和損己。第二十三頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)看，從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，人們對(duì)自身利益的追求，構(gòu)成了人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)最基本的假定前提，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人首先是“經(jīng)濟(jì)人”。最早提出這一假定的亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人都是利己主義者，每個(gè)人都最關(guān)心他自己的利益，并盡力追求他自己的利益，而社會(huì)則是由許多個(gè)人所組成的，所以社會(huì)利益便是這許多個(gè)人的利益的總和，各個(gè)人愈是追求個(gè)人的利益，社會(huì)的利益就愈大。斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的假定，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，沒(méi)有這一基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)理論所作的一切分析就站不住腳，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不存在了，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不存在了。第二十四頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，尤其是社會(huì)化程度極高的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求人們?cè)趯?duì)自身利益的追求中，必須要以承認(rèn)他人追求自身利益的權(quán)利為前提，自利必須以互利為前提，利己必須與利他相統(tǒng)一。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以它本身固有的發(fā)展規(guī)則，對(duì)人的利己行為加以約束，這種約束可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：第二十五頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日一是靠犧牲他人利益追求自利的個(gè)人或集團(tuán)，必然會(huì)造成不同利益間的對(duì)抗，從而破壞市場(chǎng)秩序的穩(wěn)定性；二是如果自利是通過(guò)侵害他人利益而實(shí)現(xiàn)，必然會(huì)使市場(chǎng)萎縮，最終將會(huì)損害自己；三是損人利己的機(jī)會(huì)主義行為，必然會(huì)提高市場(chǎng)交易的成本，從而阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第二十六頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不容納損人利己的行為。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一本質(zhì)要求并不意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不存在利己與利他的矛盾。事實(shí)上，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)分散決策的經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，必定總是從自身利益出發(fā)。有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從微觀活動(dòng)的角度看，可能是有價(jià)值的，有利可圖的，但從宏觀活動(dòng)的角度看，卻是一種更大利益的損失。在這種情況下，一般說(shuō)來(lái)，微觀經(jīng)濟(jì)主體不會(huì)自動(dòng)放棄對(duì)自己有利而對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)不利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這時(shí)利己與利他就會(huì)發(fā)生沖突。第二十七頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日這一問(wèn)題古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的斯密已經(jīng)覺(jué)察，在他看來(lái)，市場(chǎng)完全可以通過(guò)價(jià)格機(jī)制這一“看不見(jiàn)的手”，使這一矛盾獲得圓滿解決。顯然，斯密把市場(chǎng)神秘化了，把市場(chǎng)的作用夸大了。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，由于競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度、外部效應(yīng)、信息不對(duì)稱、收入分配差距過(guò)大等因素的存在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)的規(guī)范作用是有限的，還必須輔之以其他手段，如經(jīng)濟(jì)上的宏觀計(jì)劃與調(diào)控、反壟斷；相關(guān)法律和道德等等。第二十八頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日利己作為一種客觀存在的普遍事實(shí)盡管從根本上講是積極的、無(wú)可厚非的，但也不能無(wú)限制地加以贊美，因?yàn)槔旱拇_極易滋生惡的動(dòng)機(jī)和行經(jīng)，如不加以規(guī)范和限制，那對(duì)個(gè)人和社會(huì)都是災(zāi)難。但是，利己所潛藏的可能的危險(xiǎn)性并不能成為反對(duì)承認(rèn)利己的合理性的理由。老黑格爾指出，盡管從道德的意義上說(shuō)，私欲并不值得贊美，甚至還可以看作是人類所具有的劣根性之一，但事實(shí)就是那樣，它存在著，并且還是人類行為的強(qiáng)大動(dòng)力之一。第二十九頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日恩格斯曾嘲笑費(fèi)爾巴哈：當(dāng)費(fèi)爾巴哈說(shuō)“善”是歷史發(fā)展的動(dòng)力的時(shí)候，他以為自己說(shuō)出了一個(gè)偉大的真理，其實(shí)，老黑格爾比他更高明，惡劣的情欲事實(shí)上往往是歷史發(fā)展的動(dòng)力。這里所說(shuō)的“惡”，就是指利己的欲望以及隨利己行為所伴生的不道德的行為。第三十頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日總之，我們想要表達(dá)的觀點(diǎn)是：無(wú)論在人性的意義上還是在社會(huì)的意義上，無(wú)論是在個(gè)人生存和發(fā)展的意義上還是在社會(huì)生存和發(fā)展的意義上，利己都是自然的、合理的。否則，似乎什么都無(wú)從談起。從這個(gè)意義上說(shuō)，“人不為己，天誅地滅”是有一定道理的。第三十一頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日既然人總是有需要的，那么就總是要去滿足自己的需要，需要的滿足就是利己。利己本身并不可怕，可怕的是損人利己。利己本身并不是罪惡，關(guān)鍵是采取什么手段去利己。因此，利己本身并不包含道德問(wèn)題，但如何利己，即利己的手段就有一個(gè)道德不道德的問(wèn)題了。第三十二頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日就此，我們是否可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：我國(guó)道德價(jià)值取向和道德教育的最大失誤，就是一直不愿意承認(rèn)、羞于承認(rèn)、不敢承認(rèn)人是利己的這一天理（似乎這樣天下就會(huì)大亂），也不承認(rèn)道德的核心是公平。這一失誤首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)制度的建立上，進(jìn)而表現(xiàn)在道德和道德教育上。這種失誤所造成的損失，是無(wú)法估量的。第三十三頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日為什么說(shuō)我們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)從根本上講是錯(cuò)誤的？因?yàn)樗环矫娌环先诵?，是在與強(qiáng)大的、不可改變的人性相對(duì)抗；同時(shí)也在與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律相對(duì)抗。這也許是我們一切失誤中最根本的失誤，是一切失誤的根源。當(dāng)然，改革開(kāi)放以來(lái)，在這方面我們已有了重大進(jìn)步，如經(jīng)濟(jì)制度的改革、終于把“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”首次寫(xiě)進(jìn)憲法等等，但我們始終還沒(méi)有把那層“紙”捅破，盡管我們的許多做法已經(jīng)承認(rèn)了人利己的合理性。第三十四頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日三、道德教育的真正目的在于引導(dǎo)和規(guī)范人們通過(guò)利他而合理利己道德教育的真正目的絕不是要去扼殺人利己的天性，而在于引導(dǎo)和規(guī)范人們通過(guò)利他而合理利己。道德教育不是要人們不利己，而是要人們懂得如何利己才是合理的、可靠的和長(zhǎng)久的。第三十五頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日1.利己與利他的辨證關(guān)系為了達(dá)到合理利己的目的，其手段不外有兩類：一是通過(guò)利他（包括利社會(huì)）；二是損人（包括損社會(huì)）。一般說(shuō)來(lái)，通過(guò)利他而利己，就是道德的，也是公平的；通過(guò)損人而利己，就是不道德的，也是不公平的。第三十六頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日令人不解的是，我們?cè)诘赖陆逃锌偸怯幸鉄o(wú)意地在利己與損人之間理所當(dāng)然地劃上等號(hào)，似乎人要利己，必要損人。正因?yàn)槿绱耍覀儾艜?huì)認(rèn)為道德和道德教育就是要扼殺人的利己性，認(rèn)為如果所有的人如果都不利己而以利他作為個(gè)人行為的第一出發(fā)點(diǎn)，那社會(huì)將會(huì)如何的美好。這真是大錯(cuò)特錯(cuò)了！此外，我們也莫名其妙地把利他與損己之間必然地聯(lián)系在一起。第三十七頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日這種把個(gè)人利益與他人利益及社會(huì)利益割裂開(kāi)來(lái)，把利己與利他對(duì)立起來(lái)的道德價(jià)值觀是十分有害的，給人們的道德行為和道德教育設(shè)置了極大的障礙。利己與利他在總體上是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。在通常情況下，沒(méi)有利己的需要，就很難有利他的愿望。社會(huì)變革的重要目的，就是要建立起一系列有利于利己與利他相統(tǒng)一的規(guī)則，并盡可能防止和抑制損人利己，以實(shí)現(xiàn)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的公理。第三十八頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日需要認(rèn)識(shí)到，利他與利己也不是相沖突的，利他在本質(zhì)上是有利于利己的。通過(guò)利他，通常會(huì)得到一定的回報(bào)，這種回報(bào)不僅包括物質(zhì)的，也包括精神的。即便沒(méi)有任何外在的匯報(bào)，個(gè)人也會(huì)得到一種心理上的滿足，體驗(yàn)到某種愉悅和幸福。我們不能把雷鋒精神理解為是損己利人，是單純的吃虧，它同樣是利人利己，是二者的高度統(tǒng)一。第三十九頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日然而，在我們的倫理學(xué)那里，利己與利他是嚴(yán)重二元分裂的，在這里，人性、生命與道德的親和性被粗暴的破壞了。這種道德價(jià)值觀造成了三種悲劇：一是蔑視生命。如有病不看等。二是為了證明自己的利他精神而去做遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人能力的事情而造成不必要的損失。如劉文學(xué)、龍梅與玉榮、賴寧、李向群等。三是虛假的道德表演。在我們的教育和社會(huì)中，許多表面上看所謂表現(xiàn)好的人很可能更不道德，因?yàn)樗麄兏搨?，更不真?shí)。（包括教育中為革命而學(xué)習(xí)的口號(hào)，為個(gè)人前途而學(xué)習(xí)至少被認(rèn)為是動(dòng)機(jī)不純，境界不高）第四十頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日令人不明白的是，為什么我們的道德和道德教育一定要把利己與利他看得那么水火不容呢？這種道德價(jià)值觀的益處究竟何在呢？第四十一頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日盧梭將自愛(ài)與憐憫作為人的基本的自然感情，認(rèn)為愛(ài)人與自愛(ài)最終是一致的，“只有把自愛(ài)之心擴(kuò)大到愛(ài)別人（而不是先要泯滅自愛(ài)，自愛(ài)沒(méi)有了，也就沒(méi)有”擴(kuò)大“的基礎(chǔ)了——講者注），我們就可以把自愛(ài)變成美德，這種美德，在任何一個(gè)人的心中都可以找到根柢的?！钡谒氖?yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日法國(guó)生命哲學(xué)家居友認(rèn)為，生命本身具有欲求擴(kuò)散和運(yùn)用自身力量的沖動(dòng)，“生命只有擴(kuò)散自身才能維持自身。”當(dāng)生命擴(kuò)散其過(guò)剩之生命力時(shí)，便與利他聯(lián)系在了一起。生命的這種特征使得利己與利他在“道德生殖力”上得到了統(tǒng)一。第四十三頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日說(shuō)來(lái)奇怪也不奇怪，在倫理道德上總是試圖扼殺利己并大肆宣揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的中國(guó)，其社會(huì)道德水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于公開(kāi)承認(rèn)利己、保護(hù)利己并鼓勵(lì)合理利己的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。原因固然有多方面，但起碼在實(shí)踐上現(xiàn)實(shí)地證明了利己與利他并不是二元分裂的。第四十四頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日還應(yīng)指出，通過(guò)利他而利己是道德的，而“利己不損人”同樣是道德的。第四十五頁(yè)，共五十一頁(yè)，2022年，8月28日我們的倫理學(xué)和道德教育還應(yīng)確立一個(gè)簡(jiǎn)單而又重要的道理，即做一個(gè)有道德的人實(shí)際上是非常幸福的人。一個(gè)有道德的人，一定是一個(gè)善良的人，一個(gè)樂(lè)于助人的人，這樣的人往往心平氣和、樂(lè)觀豁達(dá)，甚至健康長(zhǎng)壽。所謂“好人命不長(zhǎng)”