《中國社會福利思想史》課件第四章 明清時期的社會

第四章明清時期的社會

福利思想第四章明清時期的社會

福利思想【本章要點】作為中國古代救荒思想集大成式的代表人物，林希元通過編纂《荒政叢言疏》全面地闡述了其救荒思想，他將荒政工作概括為“二難”“三便”“六急”“三權”“六禁”等，這其中既有對前人賑荒經驗的概括和總結，又有本人的獨創(chuàng)性見解。在明代中后期的思想界，王艮和李贄不畏權威，提出了“百姓日用即道”和“穿衣吃飯，即是人倫物理”兩個離經叛道的思想命題，把理學家視為萬般邪惡的“人欲”視為“道”，肯定了“人欲”的合理性。他們認為百姓的基本生活欲求是自然的、合理的，并不違反“天道”，統(tǒng)治者必須予以滿足，從而為中國封建時代的福利保障提供了有力的理論依據?！颈菊乱c】何心隱社會福利思想的特點在于，其思想主張具有突出的行動性。他在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了“聚和堂”，展開了他所構想的理想社會的鄉(xiāng)村建設試驗。這種“聚和”思想和實踐是中國社會福利思想史上的一次罕見的實踐活動。作為開一代學術新風的思想家，顧炎武提出“寓封建于郡縣之中”的“親民論”，認為地方官任官期限過短，對地方事務較少私人利害關系，很難真正有所投入。如果使縣令得以“私其百里”，他就會把“百里之地”看作自己的私產而使出全部精力來治理地方，由此天下便可達到大治。在君主專制條件下，此種“親民論”也只能是一種不切實際的空想?！娟P鍵概念】《荒政叢言疏》“穿衣吃飯，即是人倫物理”“寓封建于郡縣之中”“百姓日用即道”聚和堂第一節(jié)朱元璋的社會福利思想朱元璋明太祖，1368—1398年一、民者，國之本也民為國本君舟民水得天下者得民心也寬以待民居上之道，正當用寬民安則國安國以民為本，民以食為天民富則親，民貧則離。民之貧富，國家休戚系焉二、“安養(yǎng)生息”的恤民論（一）令民歸耕次年，他又下令將北方荒閑土地分給無地者耕種，每人15畝，另給茶地2畝洪武二十七年（1394年），朱元璋又頒布了“額外墾荒者永不起科”（《明史·食貨志》）的詔令承認已被農民耕墾或即將開墾的土都歸農民所有，并分別免除3年徭役或賦稅二、“安養(yǎng)生息”的恤民論（二）減免賦稅從明初開始，田賦的減免主要有“恩蠲”和“災蠲”兩種。恩蠲是特殊減免，即基于某一原因而臨時下詔實行的減免。而災蠲是指因災歉而進行的常例性的減免，因而更具有實際的社會影響。（三）救荒賑災為對發(fā)生災荒地域的百姓及時進行救濟，朱元璋經常敦促地方官據實報災，以便根據災情火速進行賑濟，對于隱災不報或拖延時間的地方官吏予以嚴懲；甚至在孝感饑荒之后，他曾下令今后發(fā)生饑荒，可以“先斬后奏”。三、“養(yǎng)老濟困”的社會救濟思想養(yǎng)老尊老1、免除老人及其親屬的徭役；2、救濟貧苦無依的老人；3、制定鄉(xiāng)飲酒禮的敬老規(guī)定；恤鰥寡孤獨廢疾者1、“鰥寡孤獨不能自存者，歲給米六石?！?、洪武初年，設立“養(yǎng)濟院”以收養(yǎng)孤貧殘疾者救濟流民1、主張通過推行賑濟和優(yōu)惠政策使流民返鄉(xiāng)安居，反對采取強制措施第二節(jié)林希元的救荒思想一、學術背景（一）林希元林希元，字茂貞，福建同安（今福建廈門市）人。生于1481年，卒于1565年。35歲時考中舉人，后又考中進士，曾任南京大理寺評事、廣東提學、南京大理寺右寺丞等職。

1523年時，曾被貶至泗州（今江蘇泗洪東南）任判官，當時正值泗州發(fā)生嚴重災荒，林希元奉命舉辦荒政，積累了大量的救荒經驗。嘉靖八年（1529年），林希元呈遞《荒政叢言疏》，全面地闡述了他的救荒思想，對歷代救荒得失教訓做了系統(tǒng)深入的總結，從而奠定了他在中國古代荒政思想史上集大成者的地位。一、學術背景（二）《荒政叢言疏》林希元在《荒政叢言疏》中全面地闡述了其救荒思想，將荒政工作概括為“二難”“三便”“六急”“三權”“六禁”“三戒”：

“二難”：得人難，審戶難；

“三便”：極貧之民便賑米，次貧之民便賑錢，稍貧之民便轉貸；

“六急”：垂死貧民急粥，疾病貧民急醫(yī)藥，病起貧民急湯米，既死貧民急募瘞，遺棄小兒急收養(yǎng)，輕重系囚急寬恤；

“三權”：借官錢以糴糶，興工役以助賑，借牛種以通變；

“六禁”：禁侵漁，禁攘盜，禁遏糴，禁抑價，禁宰牛，禁度僧

“三戒”：戒遲緩，戒拘文，戒遣使。二、賑濟論

林希元認為，作為一種以救急為主旨的社會救助行動，賑濟工作應該有其特定的程序：（一）要注意賑濟對象自身對災異承受能力的差異性特點，主張把賑濟與災民自身的抗災自救能力結合起來，如前文中提到的“三便”；（二）賑濟工作要講求藝術；（三）調粟他郡，穩(wěn)定災民情緒；表達了兩方面的意思，一是通過從他郡調來糧食救濟危困者，并以此穩(wěn)定米價；二是穩(wěn)定災民的情緒，防止災荒擴大到難以控制的局面。三、養(yǎng)恤補救說

林希元認為災荒發(fā)生后，除了調粟賑救外，還應該有一系列與之配套的“養(yǎng)恤補救”措施：大災之后必有大疫，應選派名醫(yī)深入民間，發(fā)放藥物、為災民診病，以慰取人心災后防病采取施粥養(yǎng)恤的辦法，避免災民餓斃于道施粥養(yǎng)恤采用“興工助賑”的辦法，使災民盡快脫離災荒興工助賑強調災后放貸的重要性，認為這是災民生產自救、使農家經濟走向復蘇的重要手段災后放貸災荒歲月治安問題發(fā)生的必然性，“饑寒起盜心”，應該對此加以嚴懲，但也應甄別社會安治四、比較與評價

林希元的《荒政叢言疏》等救荒代表作是繼宋代董煟之后又一次對中國救荒史集大成式的總結。與董煟相比，林希元的救荒思想雖未成體系，文字量也不算大，但其具體的救荒措施，則顯得更有針對性和策略性，尤其是他所提出的災后防疫防病措施，在當時的歷史條件下，是極為難得的。第三節(jié)王艮、李贄的社會福利思想“離經叛道”，肯定“人欲”的合理性王艮（1527—1602）（1483—？）李贄二、賑濟論

林希元認為，作為一種以救急為主旨的社會救助行動，賑濟工作應該有其特定的程序：（一）要注意賑濟對象自身對災異承受能力的差異性特點，主張把賑濟與災民自身的抗災自救能力結合起來，如前文中提到的“三便”；（二）賑濟工作要講求藝術；（三）調粟他郡，穩(wěn)定災民情緒；表達了兩方面的意思，一是通過從他郡調來糧食救濟危困者，并以此穩(wěn)定米價；二是穩(wěn)定災民的情緒，防止災荒擴大到難以控制的局面。一、學術背景

王艮，字汝止，號心齋，泰州安豐場（今江蘇東臺市）人。在學術思想體系方面，王艮深受王陽明的影響，又不拘泥于王學。王陽明去世后，王艮自立門戶，創(chuàng)立了泰州學派。王艮思想最突出的特點是蔑視宋明道學推崇的“圣人之道”，認為圣人之學就是“百姓日用之學”，圣人之道就是“百姓日用之道”，使日益脫離民眾生活實踐的道學又回到人民的生活實踐中李贄，字卓吾，泉州晉江（今福建泉州市）人。李贄的思想激進，公開以“異端”自居，提出了人性自私、講求功利和要求個性解放的觀點，對封建道學進行激烈的抨擊。由于李贄公開抨擊封建道學，反對以孔子之是非為是非，否定儒家的獨尊地位，使得封建統(tǒng)治者非?？謶郑虼怂艿椒饨ó斁值钠群?。其代表作主要有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等。二、“百姓日用即道”

（一）對“天地萬物一體”創(chuàng)造性改造天地、萬物、人都是自然、天人同體，很顯然，王艮所強調的是人的自然純真本性，他想以此來對抗宋明道學家仁義道德的天理。（二）“百姓日用即道”“百姓日用”即勞動人民的“家常事”，他把勞動人民的家常事作為“圣人之道”，而把正統(tǒng)的“圣人之道”視為異端，對宋明道學構成了巨大的沖擊。同時，其對人的生命欲望的張揚，自然具有沖破天理束縛的革命意義。（三）“安身立本”強調身為家、國的根本，這實際上突出了個人的利益和尊嚴。二、“穿衣吃飯，即是人倫物理”（一）“童心說”

童心：人的最初一念之本心，又稱真心；童心的喪失就是人的自然本性的喪失，使人變得虛偽、浮華李贄所說的“童心”，實際上就是“人欲”，他批判了儒家的圣人“無私”論，認為私利是人的基本屬性，是人們從事一切經濟和政治活動的原動力，從而肯定了個人欲求的合理性。（二）“穿衣吃飯，即是人倫物理”既然人的“穿衣吃飯”是一種自然的、合理的欲求，那么判斷一個政府是否道德，其標準就不應該是抽象的，而應該是具體的，即以“利民”的實際功效為標準。其中從李贄對馮特的評價就可以看出，世人認為馮特歷經四朝，侍奉五姓，有違君臣大義，但是李贄卻認為所謂君臣大義不應該被視為最主要的評判標準，應當將“民利”置于首位，百姓日常之事乃是人倫大事。第四節(jié)何心隱的社會福利思想一、學術背景

何心隱（1517—1579），本姓梁，名汝元，字柱乾，號夫山，江西吉安府永豐人，泰州學派再傳弟子，明代中期著名社會思想家。早年曾走科舉道路，嘉靖二十五年（1546年）30歲參加郡試第一。后因得罪官府而受牽連入獄，出獄后拋棄科舉道路，遠離仕途。因其思想反對嚴嵩、張居正等人，而遭到相應勢力的打擊，明神宗萬歷七年（1579年）遭逮捕，被湖北巡撫王之垣杖斃獄中。何心隱提出了一系列社會福利思想，并將這些思想付諸實際行動，在其家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了“聚和堂”，進行了他所構想的理想社會的鄉(xiāng)村建設試驗。二、理想社會的構想與道德規(guī)范（一）主張交友、重視師生關系何心隱認為欲成為大道之主，需要交友。他認為師友關系是理想社會中最適合用于社會基本互動的社會關系。因為君臣交往不平等過多，父子交往親情過多，夫妻交往照應過多，因而只有朋友交往才能“交之盡”。同時何心隱也特別重視師生關系，朋友及師生關系被何心隱視為超乎兄弟、夫婦、父子、君臣之上的更為重要的社會關系。何心隱的社會交往與社會組織思想實際上是他的社會福利思想及理想社會構想的有機組成部分。二、理想社會的構想與道德規(guī)范（二）主張普遍無差等的仁義社會何心隱認為理想社會是一種普遍無差等的仁義社會。他認為儒家社會倫理道德及行為規(guī)范的核心是仁與義。交友的規(guī)范主要是仁和義。將儒家傳統(tǒng)的“親親”、“尊尊”關系推廣到全社會，最終整個社會的個體間連成一體，相親相愛、平等互利，從而達到一種社會個體普遍無差等的美好境界。（三）認為“育欲”與“寡欲”并存

育欲：人的物質之欲求出于天性，人欲不可滅，因此，應當適當地滿足人們的物質需求。

寡欲：與育欲相結合，培養(yǎng)“公欲”，節(jié)制“私欲”。三、以師友關系為基礎，建立社會組織“會”

以師友關系為核心，建立起的理想社會組織“會”，“會”取之于家，但“會”是一種超乎身家的基層社會組織，成員“相與”“主會”，上下級間是師生關系，互相間是朋友關系，個人的身份不變，家成為“會”的組成部分之一。何心隱提出建立的“會”實際上是一種民間組織，其作用在于退則藏身、家，進則顯身、家。何心隱對“會”的社會思想也進行了社會實踐。這種“會”不同于一般的商會、同鄉(xiāng)會，是一種帶有政治色彩的民間組織。“會”的理論與實踐具有現代意義的開創(chuàng)性。四、創(chuàng)辦“聚和堂”進行理想社會實踐聚和堂，具有重要的歷史意義，理想鄉(xiāng)村建設試驗的先驅內部實行義務教育3兼管公田地租、財政收支、國家賦稅4管理人員“樂于盡分”，不辭辛苦5宗族基礎、教育和經濟職能1組織體系嚴密、分工明確、設置管理人員2第五節(jié)顧炎武的社會福利思想一、學術背景

顧炎武，初名絳，字亭林，江蘇昆山人。生于萬歷四十一年（1613年），卒于康熙二十一年（1682年）。明朝滅亡后，顧炎武堅持抗清，終身不仕清朝。后來，他定居陜西華陰，結交豪杰，準備以此為軍事基地恢復明室。作為明清之際的著名思想家，顧炎武學術研究最大的特點是強調經世致用，把學術研究與反清復明的政治活動相結合，并注意實地調查研究。顧炎武的代表作主要有《日知錄》《天下郡國利病書》和《肇域志》等。二、理想社會的“親民論”“人性自私說”自私自為的人之“常情”，不能回避、不能壓抑，統(tǒng)治者應當最大限度滿足生民需要“寓封建于郡縣之中”“封建制”的弊端在于權利下移，郡縣制的弊端在于權利過分集中于中央，所以應將二者結合起來，使地方官的任期加長。鄉(xiāng)族自治論1、關于鄉(xiāng)治的功能2、鄉(xiāng)治體制的建立3、宗族與鄉(xiāng)治4、整頓風俗與鄉(xiāng)治三、貧富論1、貧富嚴重分化問題引起百姓不安，是社會動蕩的重要原因，將貧富問題的解決與國家的治亂興衰緊密地聯系起來。2、剖析了百姓貧困的原因，指出封建弊政是百姓日益赤貧化的罪魁。對此，他具體分析了三點：“南人困于糧”、“北人困于役”、田賦交銀，又添出外加的“火耗”，更使百姓難堪重負。3、顧炎武還分析了由于明清之際商品經濟的發(fā)展而導致的嚴重的貧富分化現象。第六節(jié)唐甄的社會福利思想一、學術背景

唐甄，原名大陶，后更名甄，四川達州（今四川達州市）人。順治十四年（１６５７年）考中舉人，曾任山西長子縣知縣，不過十個月，因受“逃人案”牽連被革職為民，此后再未為官。晚年窮困潦倒，靠賣文糊口。唐甄的代表作是《潛書》，分上下篇。正如侯外廬先生所言：“他的《潛書》的精華也正在于他的平民干政的精神?！倍?、“救民愛人”的濟世論1、唐甄批駁了宋明道學家“儒者不計功”的謬說，認為古代的圣王堯、舜、禹、湯、文武等都是定亂除暴、拯斯民于水火的英雄人物，他強調真正的儒者應該把個人的價值追求，與整個國家、民族和社會的榮辱興衰聯系起來。2、唐甄在批判宋明道學的基礎上，提出以“救民愛人”作為儒者最高的道德標準。3、唐甄還從其愛民利民思想出發(fā)，抨擊了歷代統(tǒng)治階級的害民、抑民政策，他指出湯武之后統(tǒng)治者都沒有“救民愛人”之意，因此國破身亡的帝王不可勝數?！案幻瘛奔础傲?1陷于貧困的原因：官吏虐取百姓03歷史上的“富民養(yǎng)民”教訓02富民說三、富民說第七節(jié)康熙帝的社會福利思想康熙帝（1661—1722年在位）“愛民”“利民”“恤民”“息民”“安民”一、“愛民勤民”的民本思想

康熙帝把“愛民