《社會理論》課件第六章

第六章哈貝馬斯的現(xiàn)代性批判理論第一節(jié)法蘭克福學(xué)派與批判理論第二節(jié)哈貝馬斯的現(xiàn)代性理論第一節(jié)法蘭克福學(xué)派與批判理論法蘭克福學(xué)派的批判理論法蘭克福學(xué)派是指以１９２３年在德國法蘭克福成立的“社會研究所”為核心的一批研究馬克思學(xué)說和現(xiàn)代工業(yè)社會的學(xué)者形成的理論流派，又稱“社會批判理論”派。從２０世紀(jì)３０年代起，法蘭克福學(xué)派就把他們的研究稱為“社會批判理論”。他們以歷史唯物主義、黑格爾的辯證法以及馬克思的批判和革命學(xué)說為基礎(chǔ)，以分析現(xiàn)代資本主義社會為主要目標(biāo)盡管法蘭克福學(xué)派的各位學(xué)者之間的觀點(diǎn)不盡相同，但作為一個(gè)學(xué)派，它具有如下主要特征：第一，主要繼承和發(fā)展了馬克思的早期思想，最突出的一點(diǎn)就是辯證思想。這一思想包括否定和批判。第二，批判理論還受到了其他許多思想派別的影響，如歐洲的現(xiàn)象學(xué)、存在主義，特別是弗洛伊德的心理分析學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)解放意向。第三，對資本主義社會的分析與批判是法蘭克福學(xué)派主要目標(biāo)。他們的研究問題集中在科學(xué)技術(shù)與資本主義的發(fā)展、科層制結(jié)構(gòu)、文明與社會危機(jī)、理性化與社會等多個(gè)方面

第四，批判理論所謂的對社會的批判，并非全盤否定，而是具體的否定。認(rèn)為獲取知識不是批判理論的最終目的，使人們獲得解放才是其目的。第五，批判理論重視實(shí)踐問題。他們認(rèn)為傳統(tǒng)理論把理論與實(shí)踐、主體與客體、價(jià)值與事實(shí)割裂開了，從而使理論研究成了脫離社會歷史實(shí)踐的獨(dú)立王國。故其批判理論重視理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬爾庫塞對現(xiàn)代資本主義社會的批判赫伯特·馬爾庫塞是一位非常有影響的社會批判理論家和激進(jìn)分子。他曾做過著名哲學(xué)家海德格爾的學(xué)生和助手，納粹統(tǒng)治后移居美國，１９３４—１９４０年間在哥倫比亞大學(xué)的社會研究所工作。。其主要著作有：《理性與革命》（１９４９）、《愛欲與文明》（１９５５）、《蘇聯(lián)的馬克思主義》（１９５８）、《單面人》（１９６４）、《論否定》（１９６８）、《論解放》（１９６９）、《反革命與反判》（１９７３）。馬爾庫塞繼承了黑格爾的辯證法和馬克思的基本觀點(diǎn)，同時(shí)吸收了精神分析學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等方面的思想，提出哲學(xué)的基本功能就是對現(xiàn)存的一切進(jìn)行批判。他不但對現(xiàn)代西方工業(yè)社會進(jìn)行了深刻的剖析和批判，而且也對蘇聯(lián)的社會主義社會提出了批評。實(shí)際上，２０世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步在給人類社會帶來福祉、推動社會發(fā)展的同時(shí)，也日益成為一種強(qiáng)大的控制社會的力量。因此，如何認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其作用，已成為許多學(xué)者關(guān)注的重大問題。以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派就對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的重大影響做了深刻反思。具體來說，在馬爾庫塞看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會中的技術(shù)理性正在取代政治理性而成為新的社會控制形式，不僅社會生活表現(xiàn)為單面性（只有肯定，失去了否定），就連思維方式也成了單面的。馬爾庫塞指出，在當(dāng)代資本主義社會，由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展與控制力的增強(qiáng)，技術(shù)理性已變成政治理性，因此技術(shù)統(tǒng)治正取代政治統(tǒng)治，成為社會控制的重要力量。在這種情況下，社會失去了其雙面性，變成只有肯定而沒有否定的單面社會。其結(jié)果是，整個(gè)社會和人們的生活也都喪失了具有創(chuàng)造性社會批判的能力。馬爾庫塞最后指出，社會批判理論要把現(xiàn)在與未來結(jié)合起來，它不承諾，也不炫耀成功，但它始終是否定性的。這是其理論的根本宗旨。馬爾庫塞的這一論述深刻地揭示了現(xiàn)代資本主義社會的基本特征，成為西方“新左派”的突出代表，產(chǎn)生了廣泛影響。當(dāng)然，其某種程度的激進(jìn)觀點(diǎn)也受到了人們的質(zhì)疑。第二節(jié)哈貝馬斯的現(xiàn)代性理論尤爾根·哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派第二代最多產(chǎn)最有影響的人物。他繼承和發(fā)展了社會批判理論，對當(dāng)代西方哲學(xué)和社會理論都有突出貢獻(xiàn)。他所提出的溝通行動理論及對現(xiàn)代資本主義社會的分析批判，典型地反映出具有新的理論綜合傾向。理論觀點(diǎn)哈貝馬斯對各家理論觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的接納性與綜合力，其觀點(diǎn)具有高度的理論性和影響力。具體而言，哈貝馬斯的理論有如下主要特征：第一，他作為法蘭克福學(xué)派的第二代代表人物，擺脫了第一代人的哲學(xué)研究路子，注重學(xué)科之間的結(jié)合，因而其理論更具綜合性。第二，他所研究的問題更加具體和現(xiàn)實(shí)，其觀點(diǎn)也不再有激進(jìn)和教條色彩，而是具有改良和溫和的特征。第三，他為批判理論確立了新的研究方向和理論基礎(chǔ)。哈貝馬斯指出，知識與人們的研究旨趣密切相關(guān)。在人類的旨趣結(jié)構(gòu)中，哈貝馬斯區(qū)分了三種基本類型：（１）技術(shù)性認(rèn)識旨趣，包含在經(jīng)驗(yàn)—分析的科學(xué)觀中。（２）實(shí)踐性認(rèn)識旨趣，包含在歷史—詮釋學(xué)的科學(xué)觀中。（３）解放性認(rèn)識旨趣，包含在以批判為取向的科學(xué)觀中。與這三類旨趣相對應(yīng)，哈貝馬斯提出了三種類型的知識：（１）經(jīng)驗(yàn)性—分析性知識。（２）歷史性—詮釋性知識。（３）實(shí)踐性—批判性知識。這三類知識又對應(yīng)三種不同的學(xué)科，即科學(xué)、形而上學(xué)和批判理論。溝通行動理論溝通性行動是哈貝馬斯最基本的理論著眼點(diǎn)，他把溝通性行動作為自己理論的核心概念，認(rèn)為只有溝通行動才包含著行動者達(dá)到互為主題性理解的要素。而這類行動存在的前提是生活世界和系統(tǒng)。他提出，系統(tǒng)過程和生活世界過程進(jìn)化的趨勢是，它們內(nèi)部及其相互之間不斷分化。社會的整合依賴于系統(tǒng)過程和生活世界過程之間的均衡哈貝馬斯理論分析的出發(fā)點(diǎn)是合理性概念。他主要通過對馬克斯·韋伯的行動和合理性概念的分析，對社會行動做了新的解釋。哈貝馬斯把合理性理論當(dāng)做是一種最根本性的社會理論。哈貝馬斯把合理性看做是對知識的運(yùn)用和表達(dá)，他把合理性分為兩種類型：（１）認(rèn)識—工具合理性（２）溝通合理性前者強(qiáng)調(diào)非溝通性的知識，以及外部世界和控制的客觀性；而后者強(qiáng)調(diào)不同的主體在相互參與中形成無制約性的、統(tǒng)一的和共同的經(jīng)驗(yàn)，以確保客觀世界的統(tǒng)一性和生活世界的統(tǒng)一性，以及生活世界的互為主體性。哈貝馬斯在合理性概念的基礎(chǔ)上區(qū)分了四種不同類型的行動，它們分別代表著行動者對世界的不同態(tài)度和關(guān)系：（１）目的性行動，即指行動者通過權(quán)衡各種手段，并選擇一種對實(shí)現(xiàn)明確目標(biāo)最適宜的手段而采取的行動。（２）規(guī)范調(diào)節(jié)性行動，是指取向于共同的群體價(jià)值的行動。（３）戲劇性行動，是指行動者在觀眾或公眾面前有意識地控制自己的行動。（４）溝通性行動，是指至少兩個(gè)以上的行動者之間使用語言與非語言的符號彼此理解，以實(shí)現(xiàn)他們各自的行動計(jì)劃和達(dá)成共識的行動。哈貝馬斯為了更明確說明“溝通行動”概念，將“溝通行動”與其他社會行動做了區(qū)分。在他看來，“行動”概念象征性地表達(dá)行動者至少對一個(gè)世界所發(fā)生的一種關(guān)系（哈貝馬斯將世界劃分為三個(gè)：外在世界、主觀世界、社會世界）。哈貝馬斯指出，溝通行動不同于一般性的身體運(yùn)動。溝通行動作為一種社會互動形式，通過使用語言溝通，相互協(xié)作以達(dá)成理解哈貝馬斯認(rèn)為，以上四種行動以不同的“世界”為先決條件。溝通行動與話語哈貝馬斯對溝通行動的重要性和合理性的解釋主要是強(qiáng)調(diào)，這是一種以語言或符號為媒介旨在達(dá)成理解的行動。哈貝馬斯認(rèn)為，語言對溝通行動來說具有至關(guān)重要的作用?！罢Z言是服務(wù)于理解的溝通媒介，而行動者通過相互達(dá)成理解以協(xié)調(diào)其行動，實(shí)現(xiàn)自己的特定目的。哈貝馬斯認(rèn)為，語言的運(yùn)用分為三種方式：“認(rèn)識式運(yùn)用”、“互動式運(yùn)用”和“表意式運(yùn)用”。這三種運(yùn)用方式分別體現(xiàn)了語言行為的三種功能：“表征功能”、“人際功能”與“表意功能”在這三種功能中，哈貝馬斯認(rèn)為“人際功能”，即促進(jìn)人際關(guān)系建立的功能對溝通行動理論來說是最有意義的，因?yàn)椤叭穗H關(guān)系功能”是溝通行動的核心和出發(fā)點(diǎn)。所以，他強(qiáng)調(diào)語言溝通行動是“根本性的”。哈貝馬斯說，任何說話者在溝通過程中，一般具有如下三個(gè)有效性宣稱或要求：（１）正當(dāng)性宣稱：指說話者選用的言語必須是正確的，即符合公認(rèn)的言語交流背景，從而得到聽者的認(rèn)同。（２）真實(shí)性：指說話者提供的陳述是真實(shí)的，以便聽者能夠分享說話者的知識。（３）真誠性宣稱：指說話者的意向是真誠的，即必須取得聽者的信任哈貝馬斯指出，這三種宣稱分別指涉三個(gè)不同的世界，表達(dá)了跟各個(gè)世界不同的關(guān)系。哈貝馬斯又從其溝通理論的角度，增加了理解性宣稱：指說話者必須選擇可理解的表達(dá)方式，以便說話者與聽者從語言結(jié)構(gòu)上獲得正確的相互理解?？傊愸R斯指出，人的溝通能力體現(xiàn)在認(rèn)知、說話和互動三個(gè)方面。只有借助語言通過溝通，人們才能達(dá)到理解，形成共識。用他的話說就是：“從最低限度上說，‘達(dá)成理解’這一術(shù)語的含義是，至少兩個(gè)說話和行動的主體以相同的方式理解一種語言表達(dá)?！鄙钍澜缗c系統(tǒng)哈貝馬斯在《溝通行動理論》第二卷討論的主要問題是“系統(tǒng)”與“生活世界”，他用“系統(tǒng)—生活世界”的雙層架構(gòu)來分析和批判西方理性化的發(fā)展過程和現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的問題。哈貝馬斯在論述溝通行動與主、客觀世界和社會世界這三個(gè)世界關(guān)系的基礎(chǔ)上，又引入了“生活世界”。他認(rèn)為這是與三個(gè)世界有區(qū)別的獨(dú)特世界，它是行為者之間通過對三個(gè)世界的解釋而達(dá)到相互理解、取得共識的關(guān)系。具體而言，哈貝馬斯認(rèn)為生活世界的結(jié)構(gòu)由三個(gè)部分構(gòu)成：文化、社會和個(gè)體。它們“作為社會世界的結(jié)構(gòu)要素，分別跟文化再生產(chǎn)、社會整合和社會化這些過程相對應(yīng)”在生活世界中，通過溝通行動可以實(shí)現(xiàn)三種功能需要：第一，通過溝通行動達(dá)到理解，從而具有傳播、保護(hù)和更新文化知識的功能；第二，溝通行動作為協(xié)作性互動，能滿足社會整合和群體團(tuán)結(jié)的需要；第三，溝通行動作為社會化手段可以滿足個(gè)人認(rèn)同的需要。哈貝馬斯把系統(tǒng)看做是跟生活世界并列且不同的社會構(gòu)成部分。哈貝馬斯認(rèn)為，系統(tǒng)是在社會整合程度不斷提高的過程中產(chǎn)生的，最突出的一個(gè)問題是系統(tǒng)與生活世界的脫節(jié)。哈貝馬斯認(rèn)為對生活世界殖民化的解決必須進(jìn)行理性的重建，重新在理性中尋找和獲取資源，而溝通行動的合理性使其成為化解生活世界殖民化的重要方法。論現(xiàn)代性哈貝馬斯對現(xiàn)代性問題的論述不同于其他一些學(xué)者，他主要是運(yùn)用其倡導(dǎo)的溝通行動理論做了分析，哈貝馬斯提出，應(yīng)該從文化現(xiàn)代性入手，去分析在系統(tǒng)和生活世界中出現(xiàn)的晚期資本主義的物化問題。實(shí)際上，哈貝馬斯本人系統(tǒng)地考察了現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家在法律、教育等制度方面的發(fā)展，對生活世界中存在的“內(nèi)部殖民化”的相關(guān)問題做了剖析。但總的來說，哈貝馬斯對現(xiàn)代性問題的考察基本沿襲了西方啟蒙運(yùn)動以來的理性主義道路，而且他也是堅(jiān)定的啟蒙思想和理性主義的捍衛(wèi)者。在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代性根植于理性的結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代性其實(shí)是西方理性精神的產(chǎn)物。但哈貝馬斯指出，韋伯從理性化角度所描述的并不僅僅是西方文化的世俗化過程，而是現(xiàn)代社會的整個(gè)發(fā)展過程。這個(gè)過程也就是后來人們所說的現(xiàn)代化過程。這種由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的變遷過程，包括個(gè)人主義化、世俗化、工業(yè)化、社會分化、商品化、城市化、科層化和理性化等一系列方面。其中，理性化是最突出的方面哈貝馬斯主張應(yīng)繼續(xù)發(fā)展由啟蒙思想家所開創(chuàng)的現(xiàn)代性工程，但哈貝馬斯也指出，在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，工具理性成為支配性的社會行動，必然造成社會關(guān)系的物化和社會組織、系統(tǒng)之間的沖突與緊張。哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代性的理性重建，不但突出地表現(xiàn)在他對現(xiàn)代性觀點(diǎn)的維護(hù)上，而且表現(xiàn)在他對利奧塔、?？碌鹊暮蟋F(xiàn)代主義觀點(diǎn)的極力反對上。他主張，應(yīng)追本溯源，堅(jiān)持啟蒙計(jì)劃，更全面地認(rèn)識現(xiàn)代性，才能解決當(dāng)今社會中所出現(xiàn)的各種危機(jī)。論資本主義合法性危機(jī)

合法性危機(jī):哈貝馬斯認(rèn)為晚期資本主義通過對工具理性的強(qiáng)調(diào)而排斥其他行動類型，因而充滿了矛盾或危機(jī)，關(guān)于這種危機(jī)，哈貝馬斯主要從系統(tǒng)論的角度做了分析。從這一角度來說，危機(jī)就是系統(tǒng)整合的持續(xù)失調(diào)哈貝馬斯把發(fā)達(dá)資本主義社會劃分為三個(gè)基本子系統(tǒng)：（１）經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。（２）行政系統(tǒng)。（３）社會文化系統(tǒng)。跟這些子系統(tǒng)相對應(yīng)，他認(rèn)為資本主義社會的危機(jī)主要有如下四種形式：跟這些子系統(tǒng)相對應(yīng)，他認(rèn)為資本主義社會的危機(jī)主要有如下四種形式：（１）經(jīng)濟(jì)危機(jī)。它是由于經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)不能生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品以滿足人們的需要而造成的。（２）合理性危機(jī)。它是當(dāng)行政子系統(tǒng)不能形成足夠數(shù)量的工具性決策時(shí)而產(chǎn)生的。（３）合法性危機(jī)。它是當(dāng)行動者不具備“必要的一般化動機(jī)”或不充分相信政治子系統(tǒng)決策的權(quán)利時(shí)而產(chǎn)生的。（４）動機(jī)危機(jī)。它是當(dāng)行動者不能應(yīng)用文化符號來滿足他們充分地參與社會所需的意義性時(shí)而產(chǎn)生的對于晚期資本主義國家的這些危機(jī)，哈貝馬斯得出了三點(diǎn)基本結(jié)論：（１）由于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在國家目前喪失了其功能自主性，因此，晚期資本主義的危機(jī)現(xiàn)象也就失去了其自發(fā)性。（２）由于政府采取行動，積極避免危機(jī)，因此，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就被轉(zhuǎn)移到了政治系統(tǒng)當(dāng)中。（３）文化系統(tǒng)越是不能產(chǎn)生足以滿足政治系統(tǒng)、教育系統(tǒng)以及就業(yè)系統(tǒng)所需要的動機(jī)，短缺的意義就越是應(yīng)該被可以消費(fèi)的價(jià)值所取代。社會批判理論的任務(wù)哈貝馬斯在系統(tǒng)論述其溝通行動理論的基礎(chǔ)上，也明確指出了新時(shí)期社會批判理論的任務(wù)。這些任務(wù)大致可以概括為如下三個(gè)方面：首先，理論綜合。哈貝馬斯提出應(yīng)發(fā)展更具綜合性的社會理論，其溝通行動理論就試圖把行動理論和系統(tǒng)理論