高中歷史人教版文化史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 省獲獎(jiǎng)

必修三第1單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【復(fù)習(xí)目標(biāo)】（1）熟記中國(guó)古代主要的思想家的思想主張，理清中國(guó)古代儒家思想發(fā)展的歷程。（2）通過(guò)橫向和縱向?qū)Ρ?，弄清在不同的歷史時(shí)、空環(huán)境下思想家思想主張的特質(zhì)，并理解政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化之間的相互內(nèi)在聯(lián)系。【活動(dòng)方案】活動(dòng)一：梳理知識(shí)，夯實(shí)基礎(chǔ)。請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照復(fù)習(xí)講義上列出的本單元考點(diǎn)，快速?gòu)?fù)習(xí)，自我查漏補(bǔ)缺。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)出中國(guó)古代儒家思想演變的歷程。中國(guó)古代儒家思想演變歷程春秋——中國(guó)古代儒家思想演變歷程戰(zhàn)國(guó)——秦朝——西漢——魏晉南北朝——隋唐——宋明——明清——活動(dòng)二：合作探究，提升能力1、橫向聯(lián)系，中西對(duì)比。（1）材料：普羅塔哥拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”?！鬃诱f(shuō)：“仁者愛人，克己復(fù)禮?！闭?qǐng)根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，指出中西文化的異同。（2）材料17、18世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)分析：為什么中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”而歐洲的啟蒙思想被稱為“近代社會(huì)宣言書”？（提示：從二者的思想主張和影響去分析。）（3）“明清的早期啟蒙思想家們的先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！薄獜堘纺辏骸吨袊?guó)文化概論》請(qǐng)結(jié)合明清之際的社會(huì)環(huán)境說(shuō)明造成明清啟蒙思想缺陷性的原因。2、縱向聯(lián)系，古今對(duì)比（1）請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)出中國(guó)近代洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。⑵同為資產(chǎn)階級(jí)，康有為、陳獨(dú)秀對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻截然相反。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)，分析這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。結(jié)合下面兩種聲音思考：今天我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化？聲音一：當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)了孔子熱、儒教熱、論語(yǔ)熱（于丹熱）國(guó)學(xué)熱，如火如荼，遍及中國(guó)大地，而且出現(xiàn)了民眾與精英、民間與官方互動(dòng)的勢(shì)頭。——《南方周末》聲音二：“儒家思想在信息時(shí)代已經(jīng)過(guò)時(shí)了。”——網(wǎng)絡(luò)黎明的BLOG“一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果?！薄?023年北京大學(xué)教授張頤武【課堂反饋】1、李贄曾評(píng)論先秦諸家：“申（不害）、韓（非）何如人也？彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也?！睂?duì)此理解不正確的是A．李贄認(rèn)為諸家之間曾是平等的

B．李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮貢獻(xiàn)

C．李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向

D．李贄否定了儒家的獨(dú)尊地位葛兆光教授說(shuō)：“一種思想要成為普遍真理，它必須要成為政治意識(shí)形態(tài)，而要成為政治意識(shí)形態(tài)，則要借助于權(quán)利?！比寮宜枷氤蔀椤捌毡檎胬怼钡倪^(guò)程中，“借助于權(quán)利”的史實(shí)有A秦始皇焚書坑儒B董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C朱熹認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵即“三綱五常”D王守仁提出“心學(xué)“費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)

B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辨化

C．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治4、顧炎武批評(píng)明代學(xué)風(fēng)弊病說(shuō)：“若有明一代之人，其所著書，無(wú)非竊盜而已?！睆?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問，“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之?！痹诖?，顧炎武A．全盤否定明代學(xué)術(shù)成果

B．重視調(diào)查研究，實(shí)事求是