第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

道德箴言錄

道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的缺陷。

—但丁第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)鍛煉道德品質(zhì)小故事：最后一課

一位哲學(xué)家?guī)е牡茏勇问澜纾旰蠡貋?，個(gè)個(gè)都滿腹經(jīng)綸。

在進(jìn)城之前，哲學(xué)家在郊外一片長滿雜草的地上坐了下來，對(duì)他的學(xué)生說：“學(xué)業(yè)就要結(jié)束了，現(xiàn)在我們上最后一課吧，我想知道的是，如何除掉這些雜草？”弟子們非常驚愕，他們都沒有想到，一直在探討人生奧秘的哲學(xué)家，最后一課問的竟是這么簡單的一個(gè)問題。一個(gè)弟子說：“老師，只要有鏟子就夠了?！绷硪粋€(gè)弟子說：“用火燒也是一種很好的辦法?！钡谌齻€(gè)弟子回答更干脆：“斬草除根，只要把根挖出來就行了”

等弟子們都講完了，哲學(xué)家站了起來，說：“課就上到這里了，你們回去后按照各自的方法去除一片雜草，一年后再來相聚?！?/p>

一年后弟子們都來了，不過原來相聚的地方已不再是雜草叢生，他變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們傍著谷地坐下來，等待哲學(xué)家的到來，可使哲學(xué)家始終沒有來。幾十年后，哲學(xué)家去世。弟子在整理他的言論筆記時(shí)，在最后補(bǔ)了一章：要想除掉曠野里的雜草，最好的辦法就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，最好的辦法就是用美德去占領(lǐng)它。名言薈萃

對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，不可視其財(cái)富出身，更不可視其學(xué)問的高下，而是要看他真實(shí)的品格。

——培根

人民的偉大不是以它的數(shù)量來衡量，正如一個(gè)人的偉大不是以他的身高來衡量一樣。衡量偉大的唯一標(biāo)尺是他的精神發(fā)展和道德水平。

——雨果

對(duì)可恥的行為的追悔是對(duì)生命的拯救。

——德莫克里特課程導(dǎo)入人生在世，誰都想擁有一個(gè)幸福、美滿、有價(jià)值的人生，這不僅需要人們對(duì)人生有正確的觀念、對(duì)價(jià)值有正確的評(píng)判，而且還需要掌握一些必要的生存智慧。在社會(huì)生活中的每個(gè)人都有自己的要求，同時(shí)又不得不受到社會(huì)的政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺規(guī)范。作為社會(huì)調(diào)控體系的重要手段，倫理道德與法律規(guī)定共同構(gòu)成人們的行為規(guī)范內(nèi)容。本章的主要目的是幫助同學(xué)們樹立正確的道德觀。

第四章第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范主要內(nèi)容第四章（一）道德的起源

道德起源有哪些觀點(diǎn)？第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)1、舊哲學(xué)觀點(diǎn)

（1）天賦道德觀儒家：“道之大原出于天”基督教：摩西十誡（2）人性觀孟子：性善（惻隱之心、羞惡之心、

恭敬之心、是非之心）荀子：性惡康德：純粹理性“王道之三綱可求于天”

“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也?！?/p>

董仲舒摩西十誡1、除了我之外，你不可有別的神。2、不可為自己雕刻偶像。3、不可妄稱耶和華－你上帝的名。4、當(dāng)記念安息日，守為圣日。5、當(dāng)孝敬父母。6、不可殺人。7、不可奸淫。8、不可偷盜。9、不可做假見證陷害人。10、不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。

孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端”：

惻隱之心

羞惡之心

是非之心

仁義禮智

“非由外鑠我也，我固有之?！泵献?/p>

德國哲學(xué)家康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。康德

上述觀點(diǎn)是非科學(xué)的：離開人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。2、馬克思主義科學(xué)道德起源觀社會(huì)關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件；人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件；人的勞動(dòng)是道德起源的歷史前提。勞動(dòng)之于道德起源的意義勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體勞動(dòng)創(chuàng)造道德需要?jiǎng)趧?dòng)提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力類人猿—?jiǎng)趧?dòng)人—?jiǎng)趧?dòng)關(guān)系人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德關(guān)系

（二）道德的本質(zhì)

道德是什么？道德不光是我們天天空談的崇高品德、舍己為人等等，道德的本質(zhì)是一種利益的均衡，當(dāng)各方意識(shí)到不道德就會(huì)損害自己的利益時(shí)，社會(huì)個(gè)體之間就會(huì)達(dá)成一種協(xié)議，相互遵守一種游戲規(guī)則。等這種規(guī)則深入人心、形成一種潛移默化的力量，一個(gè)文明而道德的社會(huì)就形成了。著名學(xué)者茅于軾道德的本質(zhì)：社會(huì)意識(shí)形式，道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。第四章【案例】

一次戰(zhàn)斗中，法蘭克國王克洛維一世的部下洗劫了一個(gè)教堂，搶走了一個(gè)珍貴的花瓶。教堂主教懇求克洛維返還這個(gè)花瓶，克洛維一口答應(yīng)。但按照法蘭克人的習(xí)慣，戰(zhàn)利品不是按地位分配，全體戰(zhàn)士包括國王本人都必須靠抽簽來決定戰(zhàn)利品的歸屬。抽簽前，克洛維向戰(zhàn)士們講話，希望得到花瓶的人能將花瓶歸還教堂。話音未落，一名戰(zhàn)士就跳出來，高聲反對(duì)克洛維的做法，接著一斧頭將花瓶打得粉碎?？寺寰S并沒當(dāng)場(chǎng)發(fā)作，但他也恨透了那名戰(zhàn)士。不久，克洛維借口那名士兵的戰(zhàn)斧沒擦干凈，將戰(zhàn)士的斧頭摔在地上。當(dāng)戰(zhàn)士俯身撿起斧頭時(shí)，克洛維抽出自己的戰(zhàn)斧狠狠劈向戰(zhàn)士，說：“你以前怎樣對(duì)待花瓶，我現(xiàn)在就如何來對(duì)待你！”克洛維冷酷血腥的手段嚇壞了在場(chǎng)的所有戰(zhàn)士，國王的權(quán)威憑借戰(zhàn)斧與鮮血建立了起來。

這是法蘭克人從氏族民主制度向封建王國制度邁進(jìn)過程中的一個(gè)典型事例。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。費(fèi)爾巴哈說過：“住在皇宮里的人同住在茅草屋里的人想法是不可能一樣的?！币簿褪钦f人們的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位會(huì)影響他們的道德觀念?！都t樓夢(mèng)》四十一回：“讀書仕宦之家”出身的妙玉給賈母拿了一個(gè)成窯小蓋鐘喝茶，賈母給劉姥姥喝了半盞。妙玉就吩咐那“茶杯別收了”。寶玉會(huì)意，知為劉姥姥吃了，她嫌臟不要了。我們都知道，招待客人的茶杯自己嫌臟扔掉，對(duì)客人何等不禮貌，但是“讀書仕宦之家”出身的妙玉和劉姥姥是不必講她與黛玉、寶釵、寶玉之間的那種禮數(shù)的。

1996年，瑞士伯尼爾。市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)800輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

[思考與討論]

1997年，廣州，一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕?萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后，將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。問題

1、可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？

2、伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？

延安時(shí)期指的是中共中央在陜北的13年，那時(shí)的陜甘寧邊區(qū)政府，被譽(yù)為“民主的政府，廉潔的政府”。當(dāng)年駐延安的美軍觀察組成員說：“這里不存在鋪張粉飾和禮節(jié)俗套，沒有乞丐，也沒有令人絕望的貧困現(xiàn)象，人們的衣著和生活都很儉樸，人民之間的關(guān)系是坦誠、直率和友好的。這里也沒有貼身保鏢、憲兵和重慶官僚階層的嘩眾取寵的夸夸其談。”

當(dāng)時(shí)的延安交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后。面對(duì)國民黨的封鎖，毛澤東同志號(hào)召根據(jù)地軍民自己動(dòng)手，豐衣足食，開展了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。部隊(duì)?wèi)?zhàn)時(shí)作戰(zhàn)，閑時(shí)種地。多年下來，紅米飯，南瓜湯不但沒有將根據(jù)地軍民餓垮,反而鑄就了延安軍民的錚錚鐵骨和艱苦奮斗的精神。延安精神

既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？問題

結(jié)論與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？

（注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異）延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)

（人員的絕對(duì)純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會(huì)背景）經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。

二、道德的功能與作用

道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。

(一)道德的主要功能認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辯護(hù)功能溝通功能道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。認(rèn)識(shí)對(duì)象：社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則；人生的價(jià)值和意義；自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任……【案例】2002年10月初，重慶郵電學(xué)院大二女生李靜在看病時(shí)被校醫(yī)懷疑為懷孕，經(jīng)診斷是宮外孕。學(xué)校依據(jù)相關(guān)規(guī)定，給予兩名學(xué)生勒令退學(xué)處分。有媒體報(bào)道校方把這種行為定性為“道德敗壞，品質(zhì)惡劣”，此事引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。2005年3月，新修訂的《全國普通高校學(xué)生管理規(guī)定》改寫了無明確法律界定的處罰規(guī)定，將“品行極為惡劣，道德敗壞者”開除學(xué)籍，改為“違反治安管理規(guī)定受到處罰，性質(zhì)惡劣的”開除學(xué)籍?！咎釂枴?/p>

你是否認(rèn)為大學(xué)就讀期間結(jié)婚懷孕是合法的？那又是否是光彩的？你的評(píng)判中說“合法”體現(xiàn)的是你的法律意識(shí)在發(fā)揮主要作用。你說“光彩”與否則是體現(xiàn)了你的道德觀念，這就是道德的認(rèn)識(shí)功能的體現(xiàn)。其實(shí)在幾乎所有社會(huì)現(xiàn)象上，人們的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)廣泛的共識(shí)在進(jìn)行指導(dǎo)——這就是我們的道德意識(shí)。這些法律無法調(diào)控的領(lǐng)域就需要道德來調(diào)控。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。

社會(huì)調(diào)控：

↗“文”—教育、習(xí)俗、宗教、藝術(shù)、道德。

↘“武”—政治、法律、制度、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄。德治與法治(二)道德的社會(huì)作用

道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。善德的作用良心啊良心，你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我就感覺不到我身上有任何優(yōu)于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)則的理智可悲地做了一樁又一樁錯(cuò)事。

盧梭

一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌子少漆了一遍，經(jīng)查找，這張桌子已經(jīng)被顧客買走了。于是廠方便通過電臺(tái)連續(xù)廣播了半個(gè)月，尋找那位買主。沒想到，這一舉措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引來了12家商場(chǎng)愿意包銷該廠產(chǎn)品。

尋找家具惡德的作用

“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！?/p>

----恩格斯道德作用的表現(xiàn)：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。道德與法律[案例]

4萬“巨款”的10年折磨：一個(gè)貧窮和誠信的故事

1996年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來一男一女兩位乘客，兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，數(shù)了數(shù)，整整4萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到1萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到朋友那里，妻子治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友都借遍了，他們也沒敢動(dòng)一分撿來的錢。10年間，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨，意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他們陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑，此后卻變得沉默了，妻子的病情也日益嚴(yán)重。最后，他們決定通過警察將錢交給失主。

男主人說：我們作了一件錯(cuò)事，不能一錯(cuò)再錯(cuò)了，我們只想作回一個(gè)誠實(shí)的人。畢天淑說：我們作了錯(cuò)事，沒法教育自己的孩子，沒法跟朋友說，不敢跟親戚講，壓力太大。原始社會(huì)的道德

奴隸社會(huì)的道德

封建社會(huì)的道德

資本主義社會(huì)的道德

社會(huì)主義社會(huì)的道德

三、道德的歷史發(fā)展

人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。原始社會(huì)的道德

道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。

道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。

道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。奴隸社會(huì)的道德

維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附。

鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。

強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國家的絕對(duì)忠誠。

信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)道德維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德是中國封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。

“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。

“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。

“三綱”

“五?！钡暮x在中國封建社會(huì)，男尊女卑思想非常嚴(yán)重。婦女受到種種束縛。社會(huì)要求婦女做到三從（在家從父，嫁人從夫，夫死從子）四德（婦德、婦言、婦容、婦功）。所謂婦德就是要婦女孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；婦言即擇詞而論，不道惡言；婦容即服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；婦功即專心紡織，不茍言笑。個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。資本主義社會(huì)的道德法國人權(quán)宣言也是資產(chǎn)階級(jí)的道德宣言

左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍（就是最中間的那個(gè)）：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。

右邊這個(gè)天使：自由得到了權(quán)杖（這個(gè)天使代表自由，左邊那個(gè)代表法國；這個(gè)暗示就是法國自由了）

中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)（沒有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國打開了理智之窗）

思想家對(duì)資本主義的道德批判

金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點(diǎn)點(diǎn),就可以使黑變成白,使丑變成美,使錯(cuò)變成對(duì),使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。

——莎士比亞

“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?/p>

------馬克思第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)

傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個(gè)民族世代積累下來的相對(duì)穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗(yàn)。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個(gè)民族的智慧和力量，成為一個(gè)民族迎接新的挑戰(zhàn)、開拓前進(jìn)的內(nèi)在精神動(dòng)力。

英國的歷史學(xué)家湯因比說，在人類歷史上有26個(gè)文化形態(tài)，只有中華的文化傳承下來，從來沒有中斷，埃及是個(gè)文明古國，但是它在歷史上歷經(jīng)劫難，公元前320年因?yàn)轳R其頓亞歷三大的入侵，它的文化希臘化了，公元20年因?yàn)閯P撒的入侵，并入羅馬的版圖，它的文化又羅馬化了，公元70年阿拉伯的移入建立阿拉伯國家，從此伊斯蘭化了，那么古希臘、羅馬的文化也是因?yàn)槿諣柭说娜肭侄了饲?，到?4、16世紀(jì)的時(shí)候才有了文藝的復(fù)興。相對(duì)這些國家我們中國雖然也有戰(zhàn)亂、暴政，在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷1000年的戰(zhàn)亂，其中還有像焚書坑儒的暴政。據(jù)水利部統(tǒng)計(jì)，從206年到1949年發(fā)生了1000多次大水災(zāi)，一片汪洋，生靈涂炭，發(fā)生過1000多次大旱災(zāi)，赤地千里，期間還經(jīng)歷過多次北方民族的軍事征服，近現(xiàn)代更是經(jīng)受了史無前例的殖民侵略，但每一次我們的民族和文化都能不屈更生，原因何在？

因?yàn)橹腥A民族精神中蘊(yùn)含著剛健有為、自強(qiáng)不息、開放兼容、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、人文日新這些優(yōu)良的傳統(tǒng)，這是我們一筆寶貴的精神財(cái)富。今天我們繼承并發(fā)揚(yáng)它，為社會(huì)主義道德服務(wù)有著重大的意義。中華民族

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

重大意義

（一）是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。2008年8月8日晚，在北京奧運(yùn)會(huì)精彩的開幕式上，全世界都記住這樣一幕：由演員們組成的凸凹變換、各種字體閃動(dòng)的立體“和”字。這種和為貴的觀念在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中仍然需要。相對(duì)與傳統(tǒng)中國的觀念，學(xué)者一般承認(rèn)西方社會(huì)尤其是歐美是一個(gè)好爭(zhēng)吵，好訴訟的社會(huì)。由于法律規(guī)定細(xì)致入微，所以美國人常常打官司。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，美國人每年要打1800萬件官司，平均每13人中就有1人官司纏身，直接費(fèi)用和間接開支達(dá)3000多億美元；一樁官司一審就是數(shù)月經(jīng)年，平均需要14個(gè)月，有的長達(dá)10年。熟悉中國法律史的人都知道，中國人相傳而來的“無訟”、“賤訟”之性格舉世聞名。長久以來中國人就認(rèn)為訴訟之為物，耗時(shí)日，費(fèi)錢財(cái)，累安逸，毀交誼；吃虧的和解也比勝訴強(qiáng)。世界各國現(xiàn)代化的實(shí)踐充分說明，現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，如果離開對(duì)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的基礎(chǔ)，而難以更好地推進(jìn)。水必有源，而后不絕，木必有本，而后向榮。（二）是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。（三）是個(gè)人健康成長的重要條件。贊“和事佬”

社區(qū)鄰里間相處，本來就難免會(huì)有一些磕磕絆絆。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型，利益格局調(diào)整加快，更易觸發(fā)糾紛。在這種情況下，杭州市下城區(qū)社區(qū)里一些熱心公益、威信較高的居民，自愿做起了“和事佬”“老娘舅”，對(duì)社區(qū)里發(fā)生的矛盾糾紛，及時(shí)而又耐心地進(jìn)行疏導(dǎo)，成為調(diào)解工作的一支有效的“草根”力量。他們組織了一個(gè)特殊的民間社團(tuán)組織，叫“和事佬”協(xié)會(huì)。“和事佬”們經(jīng)?；钴S在社區(qū)樓道，碰到糾紛勸一勸，遇到困難幫一幫，有效地化解了民間許多矛盾糾紛，依靠群眾自身力量實(shí)現(xiàn)了“小事不出樓道，大事不出社區(qū)”的要求。

“和事佬”的調(diào)解機(jī)制，較之傳統(tǒng)的人民調(diào)解制度，具有更鮮明的“草根性”，其工作方式更靈活，更貼近群眾，更“潤物細(xì)無聲”。

由于“和事佬”及時(shí)化解了許多矛盾，原打算告上法庭進(jìn)行訴訟調(diào)解的案件減少了?！昂褪吕小钡某霈F(xiàn)，有效地減少了日益增加的濫訴惡訴現(xiàn)象。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！对娊?jīng)》：“夙夜在公”

《書經(jīng)·周官》：“以公滅私，民其允懷?！?/p>

賈誼《治安策》：“國而忘家，公而忘私?！?/p>

范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

文天祥：“人生自古誰無死，留去丹心照汗青。”

顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！薄咎釂枴空f說你所熟知的公而忘私的歷史人物？

春秋時(shí)，晉國一個(gè)叫南陽的地方缺個(gè)縣令，晉平公就去問當(dāng)時(shí)大夫祁黃羊說：“南陽縣缺個(gè)縣令，你看，應(yīng)該派誰去當(dāng)這個(gè)官比較合適呢？”祁黃羊毫不遲疑地回答說：“叫解狐去，他為人公正，做那里的縣令最合適了，他一定能夠勝任的！”平公驚奇地問他：“解狐不是你的仇人嗎？你為什么還要推薦他呢！”祁黃羊笑著說：“您只問我什么人能夠勝任，誰最合適當(dāng)南陽的縣令，您并沒有問我解狐是不是我的仇人呀！我和他只是私人的恩怨，并不能掩蓋他的才華嘛?！睍x平公覺得他的話很有道理，也覺得解狐這個(gè)人確實(shí)不錯(cuò)，就派解狐到南陽縣去上任了。解狐到任后，果然很有治理的才能，為那里的人辦了不少好事，大家都稱頌他。外舉不避仇內(nèi)舉不避親2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧“仁者愛人”，“推己及人”；

“己所不欲，勿施于人”

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”----孔子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

“親親而仁民，仁民而愛物”。----孟子“仁者自愛”。----荀子“兼相愛，交相利”。----墨子“和為貴”，“親仁善鄰，國之寶也”……。

最早來到中國的西方傳教士利瑪竇曾經(jīng)說：“在這樣一個(gè)幾乎具有無數(shù)人口和無限幅員的國家，而各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍。很容易征服鄰近的國家，但他們的皇帝和人民卻從未想道要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)：他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心。在這方面，他們和歐州人很不相同。歐洲人常常不滿意自己的政府，并貪求別人所享有的東西。西方國家似乎被最高統(tǒng)治權(quán)的念頭消耗得精疲力盡，但他們連老祖宗傳給他們的東西都保持不住，而中國人卻已經(jīng)保持達(dá)數(shù)千年之久……我仔細(xì)研究了中國長達(dá)四千多年的歷史，我不得不承認(rèn)我從未見到有這類征服的記載，也沒聽說過他們擴(kuò)張國界?！崩敻]六尺巷的故事

清朝康熙年間有個(gè)大學(xué)士名叫張英。一天張英收到家信,說家人為了爭(zhēng)三尺寬的宅基地,與鄰居發(fā)生糾紛,要他利用職權(quán)疏通關(guān)系,打贏這場(chǎng)官司。

張英閱信后坦然一笑,揮筆寫了一封信,并附詩一首:

千里修書只為墻,讓他三尺又何妨?

萬里長城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇。

家人接信后,讓出三尺宅基地。鄰居見了,也主動(dòng)相讓，結(jié)果成了六尺巷,這個(gè)化干戈為玉帛的故事流傳至今。3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會(huì)的重要條件。禮文化是中國傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征。曾子避席

“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我?！痹谶@里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。誠:言為心聲,對(duì)內(nèi)誠于己就是不自欺。信:恪守諾言,對(duì)外信于人就是不欺人。

誠信：是指一種真實(shí)無妄、表里如一的品格?！懊駸o信不立”。

《論語·顏淵》千里送鵝毛

“千里送鵝毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。路過沔陽河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說：“已經(jīng)飛走了，哭也沒有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧?！本挷咭幌?，也只能如此了。到了長安，緬伯高拜見唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿?，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠信的可貴美德。在德國逃票之后

在德國,一些城市的公共交通系統(tǒng)售票是自助的,也就是你想到哪個(gè)地方,根據(jù)目的地自行買票。沒有檢票員，甚至連隨機(jī)性的抽查都非常少。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)管理上的漏洞，于是，很慶幸自己可以不用買票而坐車到處溜達(dá)，在幾年的留學(xué)生活中，他一共因逃票被抓過3次。

畢業(yè)后，他試圖在當(dāng)?shù)貙ふ夜ぷ?。他向許多跨國公司投了自己的資料，雖然這些公司都在積極地開發(fā)亞太市場(chǎng)，可他都被拒絕了。一次次的失敗，使他憤怒。他認(rèn)定這些公司有種族歧視的傾向，排斥中國人。最后一次，他沖進(jìn)了人力資源部經(jīng)理的辦公室，要求經(jīng)理對(duì)于不予錄用他給出一個(gè)讓人信服的理由。

“先生，我們并不是歧視你，相反，我們很重視你。因?yàn)楣疽恢痹陂_發(fā)中國市場(chǎng)，我們需要一些優(yōu)秀的本土人才來協(xié)助我們完成這個(gè)工作。所以你一來求職的時(shí)候，我們對(duì)你的教育背景和學(xué)術(shù)水平很感興趣，老實(shí)說，在工作能力上，你就是我們所要找的人?！薄澳菫槭裁匆芙^我？”“因?yàn)槲覀儾榱四愕男庞糜涗?，發(fā)現(xiàn)你有3次乘公車逃票被處罰的記錄?！薄拔也环裾J(rèn)這個(gè)。但誰會(huì)相信，你們就為這點(diǎn)小事而放棄一個(gè)自己急需的人才？”“小事？我們并不認(rèn)為這是小事。我們注意到，第一次逃票是在你來到這里后的第一個(gè)星期，檢查人員相信了你的解釋，因?yàn)槟阏f自己還不熟悉自助售票系統(tǒng)，因此只是給你補(bǔ)了票。但在這之后，你又兩次逃票?！?/p>

“那時(shí)剛好我口袋中沒有零錢?！薄安?，先生，我不同意你這種解釋，你在懷疑我的智商。我相信在被查獲前，你可能有數(shù)百次逃票的經(jīng)歷。”“那也罪不至死吧？干嘛那么較真？我以后改還不行？”“不，先生。此事證明了兩點(diǎn)：一、你不尊重規(guī)則，不僅如此，你還擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用；二、你不值得信任，而我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，如果你負(fù)責(zé)了某個(gè)地區(qū)的市場(chǎng)開發(fā)，公司將賦予你許多職權(quán)。為了節(jié)約成本，我們沒有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，正如我們的公共交通系統(tǒng)一樣。所以我們沒有辦法雇傭你，可以確切地說，在這個(gè)國家甚至整個(gè)歐盟，你可能找不到雇傭你的公司，因?yàn)闆]人會(huì)冒這個(gè)險(xiǎn)的?！?/p>

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖??！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

《荀子·非相篇》

生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。

明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智”。好的品德需要明智好學(xué)來扶助。方法與境界

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

《禮記·

中庸》6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。

在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮：一種是文化復(fù)古主義，一種是民族虛無主義（一）取其精華，去其糟粕。（二）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果

堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，既反對(duì)全盤西化、機(jī)械照搬，又反對(duì)全盤否定、盲目排外，在批判的基礎(chǔ)上加以借鑒和吸收。美國:尊重人、關(guān)心人、個(gè)人興趣和社會(huì)職業(yè)聯(lián)系起來、為人正直等。法國:人權(quán)教育、建立民主生活、愛國教育、倫理道德教育等。日本：個(gè)性教育、愛國教育、人生觀教育、國際化教育等。新加坡：國家至上、社會(huì)為先；家庭為根、社會(huì)為本；關(guān)懷扶持、同舟共濟(jì)；求同存異、協(xié)商共識(shí)；種族和諧、宗教寬容等。

第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（一）社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德具有一致性（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要社會(huì)主義道德支持。（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)主義道德的進(jìn)化發(fā)展。2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德具有兼容性

（1）社會(huì)主義道德核心的服務(wù)要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的效益要求具有兼容性。

（2）社會(huì)主義道德原則的集體主義要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的協(xié)作要求具有兼容性。3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德具有互補(bǔ)性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)局限性需要社會(huì)主義道德來彌補(bǔ)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)需要社會(huì)主義道德來克服。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為規(guī)則需要社會(huì)主義道德規(guī)范來補(bǔ)充。（二）正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的

“道德滑坡”現(xiàn)象

在新舊道德價(jià)值觀念相互交替、相互沖突過程中，思想道德方面出現(xiàn)了以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、信用缺失、蒙騙欺詐等“道德滑坡”現(xiàn)象。

南京冠生園凄涼走完破產(chǎn)路

2001年9月3日，距離中國的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)還剩一個(gè)月不到。就在這個(gè)平常不過的日子里，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光了。消費(fèi)者憤怒了。其后，冠生園的一位老師傅又向媒體透露了南京冠生園用冬瓜假充鳳梨的內(nèi)情。

2004年7月20日上午９時(shí)30分，中外合資南京冠生園食品有限公司債權(quán)人大會(huì)在江蘇省南京市中級(jí)人民法院第一法庭準(zhǔn)時(shí)召開，參加會(huì)議的106名債權(quán)人審議并表決通過了清算組工作報(bào)告和破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)分配方案。

第二天，債權(quán)兌付工作在南京天華飯店進(jìn)行。7月25日晚記者獲悉，債權(quán)兌付工作全部結(jié)束。至此，曾經(jīng)叱咤全國食品行業(yè)輝煌一時(shí)的南京冠生園走完了凄涼破產(chǎn)路。冠生園月餅事件

早晨起床，掀開黑心綿作的被子，用致癌牙膏刷完牙，喝杯摻了三聚氰胺的牛奶，吃根地溝油炸的油條，外加一個(gè)蘇丹紅咸蛋。中午在餐館點(diǎn)一盤避孕藥喂的黃膳，再加一碟敵敵畏噴過的白菜，盛兩碗陳化糧加工成的毒米飯；晚上炒一盤瘦肉精豬肉，沾上點(diǎn)毛發(fā)勾兌的毒醬油，還有用福爾馬林泡過的涼拌海蜇皮，抓兩個(gè)添加了漂白粉和吊白塊的大饅頭，還喝上兩杯富含甲醇的白酒……吃完這些發(fā)現(xiàn)居然都神奇活著，恭喜你，你是中國人！思考：

為什么會(huì)出現(xiàn)上述現(xiàn)象？

近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。二、社會(huì)主義道德的核心與原則(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。三鹿的倒下螞蟻的集體主義

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則

社會(huì)主義集體主義的道德具體分為三個(gè)層次：一是無私奉獻(xiàn)、一心為公。為最高層次，共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到。二是先公后私、先人后己。具有較高社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到。三是公私兼顧，不損公肥私。這是對(duì)我國公民最基本得到的要求。(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

鄧小平指出：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！贝蠊珶o私、公而忘私毫不利己、專門利人艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)全心全意為人民服務(wù)

共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為：三、學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀

不以榮為榮不以恥為恥

熱愛祖國被視為“假崇高”危害祖國被捧為“斗士”

服務(wù)群眾被看作“撈名譽(yù)”背離人民被看作“人權(quán)”

崇尚科學(xué)被譏為“書呆子”愚昧無知被奉為“時(shí)尚”

辛勤勞動(dòng)被笑作“沒本事”好逸惡勞被當(dāng)作“瀟灑”

團(tuán)結(jié)互助被稱為“冒傻氣”損人利己被尊為“能耐”

誠實(shí)守信被視作“老古板”見利忘義被贊作“聰明”

遵紀(jì)守法被看作“不開竅”違法亂紀(jì)被當(dāng)成“勇敢”

艱苦奮斗被視作“老保守”驕奢淫逸被視作“榮耀”1.以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥《戰(zhàn)國策》中就出現(xiàn)了“愛國”一詞；東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛國如家”的說法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。這種國格觀構(gòu)成了近代愛國主義的真正源泉。2.以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥“民可近，不可下”。--《尚書·五子之歌》“博施于民而濟(jì)眾”?？鬃诱J(rèn)為那就是圣人孟子：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睂O中山先生認(rèn)為，國家之本在于民。3.以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥“不語怪力神”，孔子主張不信神仙鬼怪。4.以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥

中國人歷來以勞動(dòng)為榮，是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。《史記》中有“舜耕歷山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。

北山愚公“每天挖山不止”的精神實(shí)際上體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風(fēng)貌。5、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥

墨家提出“兼相愛，交相利”主張兼愛、非攻、尚同等原則。

孔子則提出“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。

荀子“人能群，彼不能群?！蛣t一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。6、以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孔子在《論語》中曾38次提到“信”字，其中，有24處體現(xiàn)了“誠信不欺”之意。7、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥在治理國家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。從表面上看涇渭分明，實(shí)質(zhì)上二者有不少一致性與互補(bǔ)性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說“：治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。8、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥中國先賢歷來倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。

儒家倡導(dǎo)積極有為、自強(qiáng)不息的精神，效法大自然的生生不息來勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范二、大學(xué)生與誠信道德三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性第四章一、我國公民基本道德規(guī)范1.公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

提出:2001年10月,中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》第一次系統(tǒng)明確地提出了公民基本道德規(guī)范“二十字”。第四章意義：第一，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。

基本尺度：什么是善，什么是惡。

基本標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)怎樣做，不應(yīng)怎樣做。

基本目的：耳熟能詳，身體力行。第四章第二，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。表現(xiàn):

傳承和弘揚(yáng)了中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)。

有效解決了我國改革開放出現(xiàn)的新情況和新問題。第四章第三，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富

和拓展。

使社會(huì)主義道德體系不斷完善,

更加適應(yīng)改革開放的實(shí)踐的需要。第四章愛國守法---國泰民安之本明禮誠信---安身立命之本團(tuán)結(jié)友善---立足社會(huì)之本勤儉自強(qiáng)---生存發(fā)展之本敬業(yè)奉獻(xiàn)---自我實(shí)現(xiàn)之本

2.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容第四章★“愛國守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；★“明禮誠信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待人；★“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；★“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)??；★“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。①誠信的內(nèi)涵——守諾、踐約、無欺★守諾就是一諾千金、“一言既出，駟馬難追”；★踐約就是前后言行之間要統(tǒng)一；★無欺就是言論與其所反映的對(duì)象要統(tǒng)一。②誠信的作用★對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠信”是立國之本；★對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)而言，“誠信”是立業(yè)之本；★對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠信”是立身之本，處世之寶；③當(dāng)代誠信原則的基本要求★守時(shí)——

上下班準(zhǔn)時(shí)；完成任務(wù)準(zhǔn)時(shí)；雙方交易要準(zhǔn)時(shí)；不遲到早退；★守約——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，遵守達(dá)成的約定；★守法——遵守法律法規(guī)，就是遵守整個(gè)社會(huì)的公共約定；★不欺人——不自欺欺人，不欺騙他人；★知行統(tǒng)一——表里如一、言行一致。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德。令人失望的現(xiàn)實(shí)：假冒偽劣

成災(zāi)3.誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)（1）何謂誠實(shí)守信？

誠實(shí)：真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人。

守信：重諾言，講信譽(yù)，守信用。

要求：說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。第四章（2）誠實(shí)守信意味著：個(gè)人單位

社會(huì)

國家高尚的人格力量寶貴的無形資產(chǎn)正常秩序的基本保證良好的國際形象第四章(3)誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。民無信不立“誠者，天之道也；

思誠者，人之道也”第四章市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠信一致：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相互依賴沖突：逐利原則（4）新時(shí)期更需倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德第一，誠實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。

第四章第二，誠實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求求珍品，炮制雖繁必不敢省人工；

講堂譽(yù)，品位雖貴必不敢減物力。全聚德烤鴨出爐5分鐘內(nèi)必須端給客人，每只鴨子必須切90片以上?！叭鵁o缺、聚而不散、仁德至上”第四章

毛澤東同志說：“我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實(shí)態(tài)度是根本不行的。……一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的?！钡谌?誠實(shí)守信是做人的一項(xiàng)

基本道德準(zhǔn)則第四章二.大學(xué)生與誠信道德

第四章尾生與女子期于橋下。

女子不來，

水至不去。

尾生抱柱而死。

—《莊子·盜跖》案例1：

一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌子少漆了一遍。經(jīng)查找，這張桌子已經(jīng)被顧客買走了。于是廠方通過電臺(tái)連續(xù)廣播了半個(gè)月，尋找那位買主。沒想到，這一舉措雖然沒有找到買主，卻引來12家商場(chǎng)愿意包銷該廠產(chǎn)品。

——王大慶《35歲以前成功的12條黃金法則》案例2:

香港超人李嘉誠，在創(chuàng)業(yè)初期資金極為有限。一次，一位外商希望大量訂貨，但提出需要富裕的廠商作保。李嘉誠努力跑了好幾天，仍一無著落，但他并沒有捏造事實(shí)，或是含糊其詞，一切據(jù)實(shí)以告。那位外商深為他的誠信所感動(dòng)，對(duì)他十分信賴，說：“從閣下言談之中看出，你是一位誠實(shí)君子。不必其他廠商作保了，現(xiàn)在我們就簽約吧?！?/p>

雖然這是個(gè)好機(jī)會(huì)，但李