第八講五四時(shí)期的政治思想

第八講五四時(shí)期的政治思想一、五四前后新舊思潮的激戰(zhàn)

（一）民初資產(chǎn)階級革命派的思想分歧與封建復(fù)辟思潮1、辛亥革命后革命派的思想分歧

1911年辛亥革命，建立了中華民國。指導(dǎo)辛亥革命的政治理論是孫中山的三民主義。但是，勝利果實(shí)被封建軍閥頭子袁世凱篡奪，革命派思想混亂以致發(fā)生分裂。

袁世凱(1859—1916)有著濃厚的帝王觀念，并已形成頗有實(shí)力的北洋軍閥體系，曾出賣維新派，鎮(zhèn)壓義和團(tuán)，得到清王朝的重用。此后一度被貶。武昌起義爆發(fā)后又被重新啟用。袁世凱老奸巨滑，手握兵權(quán)，一面以“共和”逼清帝退位，一面以武力逼革命派讓步。竊奪臨時(shí)大總統(tǒng)職位后，他就拋棄《臨時(shí)約法》，將民主共和國扼殺在搖籃里。而革命黨人一開始對袁世凱就抱有很大的幻想。對于中國封建主義和帝國主義相結(jié)合的勢力的低估和在國家政權(quán)問題上的幼稚病，使得孫中山所代表的革命派中大多數(shù)人的理想落空，迷失了前進(jìn)的方向。章太炎曾是民主革命的積極鼓吹者，武昌起義后卻成了革命取消派的代表。同盟會(huì)的另一主要領(lǐng)導(dǎo)人宋教仁則與章太炎一派不同，他積極主張實(shí)行政黨政治。2、封建復(fù)辟思潮

袁世凱篡奪辛亥革命勝利成果后，并不滿足于大總統(tǒng)職位，他要取消中華民國的招牌，復(fù)辟帝制做皇帝。在袁世凱推動(dòng)的這場復(fù)辟封建帝制的逆流中，昔日的維新派首領(lǐng)康有為扮演了急先鋒角色。通過尊孔復(fù)古的輿論為袁氏復(fù)辟帝制鳴鑼開道。在中外反動(dòng)分子所掀起的這股逆流中，袁世凱、張勛先后演出了復(fù)辟帝制的丑劇。復(fù)辟派的主要觀點(diǎn)是：鼓吹“共和亡國論”。所謂“君憲救國論”。拋出“孔教治國論”。新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景尊孔復(fù)辟逆流的猖獗，引起大多數(shù)知識分子和青年的憤慨和不滿。他們覺察到辛亥革命不但在政治方面失敗了，而且在思想方面也失敗了必須大張旗鼓地批判封建思想，宣傳資產(chǎn)階級民主主義思想。（二）民主與科學(xué)新思潮1、新文化運(yùn)動(dòng)的興起1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志(1916年9月第2卷第1號改名為《新青年》)，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。經(jīng)濟(jì)、政治、思想新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者與參與者倡導(dǎo)者：陳獨(dú)秀、李大釗、參與者：魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等人。

2、民主與科學(xué)

新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是提倡民主和科學(xué)。民主的兩層意義：就個(gè)人而言，不僅要獲得政治和經(jīng)濟(jì)上的民主，而且還要獲得人格獨(dú)立，個(gè)性解放，做一個(gè)自主自由的人。就國家而言，就是推翻君主專制統(tǒng)治，建立自由平等的資產(chǎn)階級民主共和國。提倡科學(xué)，主要不是引導(dǎo)開展對自然科學(xué)的研究，而是提倡用科學(xué)的精神，來反對封建迷信和愚昧，“科學(xué)”與“民主”并重。陳獨(dú)秀指出：“科學(xué)之興，其功，不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉?！?/p>

3、打倒孔家店民主與科學(xué)新思潮的興起，同辛亥后的尊孔復(fù)古逆流形成尖銳的對立。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們提出“打倒孔家店”的口號。他們認(rèn)為孔教是君主專制和帝制復(fù)辟的禍根和思想基礎(chǔ)。他們還把封建倫理的三綱五常同社會(huì)組織中的宗法家族制度與政治上的君主專制制度聯(lián)系起來，作為三位一體的東西加以批判。

總之，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們高舉“民主”和“科學(xué)”的旗幟，提倡個(gè)人獨(dú)立自尊的新道德，打倒封建主義的舊道德；提倡尊重現(xiàn)實(shí)，尊重科學(xué)，反對鬼神迷信，打倒一切偶像崇拜。并且第一次全面地、猛烈地、直接地抨擊了孔子和傳統(tǒng)道德，這在中國數(shù)千年的思想文化歷史上是劃時(shí)代的。新文化運(yùn)動(dòng)對封建禮教和宗法制度的無情批判，在文化思想領(lǐng)域中，燃起了啟蒙運(yùn)動(dòng)的火炬。

（三）東西文化問題論戰(zhàn)

1、守舊派文人對新文化運(yùn)動(dòng)的反撲頑固保守的舊文人開始對新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反撲。這班封建文化衛(wèi)道士大體上可分為三派，即國故派、學(xué)衡派和東方文化派。國故派主要的代表有林琴南、辜鴻銘、劉師培等人。于1919年初創(chuàng)辦了《國故》月刊，因此被稱為“國故派”。

辜鴻銘(1857一1928)

字湯生，生于馬來亞的檳榔城，他的祖籍是福建廈門，母親是西洋人。辜在艾登堡大學(xué)研究英、德古典哲學(xué)，后又就讀于德國工程學(xué)院。1880年左右回國后擔(dān)任張之洞的秘書和顧問達(dá)二十年。他能讀英、法、德、意、拉丁文及古臘文，是一個(gè)留著辮子和穿著長袍馬褂的假洋人。他痛恨西人的殖民主義，也仇視民主共和制度，不時(shí)用古怪的言論為所有的傳統(tǒng)中國倫理習(xí)俗而辯護(hù)。他在北京大學(xué)講授西洋文學(xué)，卻是一個(gè)地道的封建復(fù)辟派。劉師培(1884～1919)

生于一個(gè)今文學(xué)派的學(xué)者世家。1904年，他和章太炎、鄧實(shí)、黃節(jié)以及其他同盟會(huì)作家創(chuàng)辦了“國學(xué)保存會(huì)”，出版“國粹”學(xué)報(bào)，提倡“保存國粹”。1906年與1907年間，劉與一些中國學(xué)生在日本創(chuàng)辦了“天義報(bào)”，宣傳無政府主義。其后又變?yōu)閺?fù)辟派，成為“籌安會(huì)”的“六君子”之一。此時(shí)的劉師培把持了北京大學(xué)中國古代文學(xué)的講席，專門推崇魏晉以上的古文，考據(jù)和宣揚(yáng)古代的舊制度和舊的倫理思想，抵制新文化運(yùn)動(dòng)。林紓(1852～1924)字琴南，曾考中秀才和舉人，但在1883年到1898年的一連串京試中都落了榜。他在三十多歲時(shí)已閱讀了四萬卷左右的古書，成為清末著名的古文家兼畫家。他沒有學(xué)過外文，卻成了著名的翻譯家。他在通曉西方語言的助手協(xié)助下，把西方小說譯成文言文，成為當(dāng)時(shí)中國多產(chǎn)的翻譯家。“五四”前夕，林極力主張尊孔讀經(jīng)，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)，成為頑固的守舊派。1919年2月，他在上海《新申報(bào)》發(fā)表了文言小說《荊生》，對新文化運(yùn)動(dòng)肆行謾罵。

“學(xué)衡派”以南京東南大學(xué)的胡先骕（音“肅”）、梅光迪、吳宓等幾個(gè)封建文人為中心組成。1922年1月，他們創(chuàng)辦了《學(xué)衡》雜志，標(biāo)榜“國粹”，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)。

他們大都從國外回來，所披的已不是舊中國封建文化的長袍子，而是一套由歐洲資產(chǎn)階級文化與舊中國封建思想拼湊而成的“新”裝。

“東方文化派”主要是指五四以后以梁啟超、梁漱溟、章士釗為代表的一批封建文化的鼓吹者。這些人在“保衛(wèi)東方文化”的借口下，用腐朽的封建文化，反對西洋文明，反對馬克思主義。

梁漱溟1893年生，祖籍廣西桂林。1911年畢業(yè)于順天高等學(xué)堂。1912年參加中國同盟會(huì)京津支部，曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，創(chuàng)辦過山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》，是東方文化優(yōu)越論的代表作。東方文化派的另一個(gè)重要成員杜亞泉是《東方雜志》的主編?！稏|方雜志》于1904年創(chuàng)刊。他從1916年開始，以傖父為筆名，發(fā)表了一系列論述東西文化差異的文章，與陳獨(dú)秀等人進(jìn)行論戰(zhàn)。

2、東西文化問題論爭的展開從1915年到1925年的十年間，以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適為代表的西化論者同以上述人物為代表的新舊復(fù)古守舊的封建思想文人之間關(guān)于東西文明比較的一場爭論。這場爭論的實(shí)質(zhì)是中國封建舊文化和西方資產(chǎn)階級新文化的斗爭，也可以說是清末以來中學(xué)、西學(xué)之爭的繼續(xù)。

鴉片戰(zhàn)爭以后，文化問題上的論戰(zhàn)迭起，學(xué)?？婆e之爭，中學(xué)西學(xué)之爭，舊學(xué)新學(xué)之爭，以及文言白話之爭等等，環(huán)環(huán)相扣，從未間斷。這次長達(dá)十余年的大論戰(zhàn)，可大體分為兩個(gè)階段：(1)從1915年《新青年》創(chuàng)刊至20年代初，論戰(zhàn)內(nèi)容大體集中于比較東西文明的優(yōu)劣和關(guān)于東西文化能否調(diào)和的爭論。(2)20年代初至1925年，論戰(zhàn)內(nèi)容主要是科學(xué)與玄學(xué)之爭論。第一階段1915年，陳獨(dú)秀和李大釗等人以《新青年》為主要陣地，展開了對西方文化的宣傳和對“東方精神文明”、“國粹”的猛烈進(jìn)攻。以《東方雜志》主編傖父(即杜亞泉)等為代表的封建思想文人，為了保存、捍衛(wèi)“國粹”，反對西化，遂同陳獨(dú)秀等人進(jìn)行了激烈的交鋒。從而拉開了東西文化論戰(zhàn)之幕。1919年下半年，即在五四愛國運(yùn)動(dòng)剛剛過去以后，雙方又展開了關(guān)于新舊思想能否調(diào)和的爭論。在這個(gè)問題上，真正高出當(dāng)時(shí)激進(jìn)人物一籌的是李大釗。他在《新青年》上先后發(fā)表了《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》和《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》兩文。第一次運(yùn)用唯物史觀對新舊調(diào)和論思潮進(jìn)行了批判。李大釗針對“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的論調(diào)，指出：道德的性質(zhì)和狀況必然與經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)與發(fā)展程度相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)變動(dòng)是道德變動(dòng)的根本原因。因此，把西方的科學(xué)技術(shù)和東方的封建倫理綱常加以調(diào)和，只不過是守舊派的主觀幻想。局限性：新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們雖然駁斥了東方文化派關(guān)于新舊思想可以調(diào)和的論點(diǎn)，卻并未科學(xué)地說明兩者的繼承關(guān)系。在他們的文章和言論中也常常出現(xiàn)全盤否定傳統(tǒng)文化的傾向。

3、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)張君勱、梁啟超是玄學(xué)派的主角，可以看作東方文化派；丁文江、胡適、吳稚暉等代表所謂科學(xué)派，可以看作西化論者。論爭是由張君勱在清華大學(xué)的一次“人生觀”的講演(1923年2月14日)和丁文江在《努力》周報(bào)上的一篇文章《玄學(xué)與科學(xué)》(4月12日)而引發(fā)的。爭論的焦點(diǎn)是由科學(xué)還是由玄學(xué)解決人生觀問題。

張君勱反對“五四”新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的科學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)科學(xué)不能解決人生觀的問題；張君勱公然提倡自孔孟至宋元明理學(xué)家側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)的所謂中國精神文明，反對三百年來側(cè)重以人力為支配自然的歐洲物質(zhì)文明。

梁啟超于同年出版《先秦政治思想史》(一名《中國圣哲的人生觀及政治哲學(xué)》)一書，以為儒家學(xué)說不論在中國各思想家中和在世界文化范圍內(nèi)，都是只有長處沒有短處。他于同年8月間發(fā)表《評新文化運(yùn)動(dòng)》一文，認(rèn)為向西方學(xué)習(xí)招致了“精神界大亂”的嚴(yán)重惡果。

玄學(xué)派之所以反對科學(xué)的人生觀，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為科學(xué)“以因果為本義……，學(xué)生腦中裝滿了此種學(xué)說，視己身為因果網(wǎng)所纏繞，幾忘人生之宇宙間獨(dú)往獨(dú)來之價(jià)值?！币虼恕皯?yīng)將管子之言而顛倒之，曰：知禮節(jié)而后衣食足，知榮辱而后倉廩實(shí)，吾之所以欲提倡宋學(xué)者，其微意在此?！边@就是他們鼓吹玄學(xué)的目的。丁文江在《努力周報(bào)》發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》一文，他同意胡適的意見：“……今日最大的責(zé)任與需要，是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問題上去”?！翱茖W(xué)不但無所謂向外，而且是教育和修養(yǎng)最好的工具。因?yàn)樘焯烨笳胬?，時(shí)時(shí)想破除成見，不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛真理的誠心。無論遇見什么事，都能平心靜氣去勇于研究，從復(fù)雜中求簡單，從紊亂中求秩序，拿論理去訓(xùn)練他的意想……了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠知道生活的樂趣……?！北M管雙方似乎在科學(xué)與哲學(xué)的圈圈里爭論不休，其真正的核心卻在：現(xiàn)時(shí)代的中國人(特別是青年一代)應(yīng)該有什么樣的人生觀才有助于國家富強(qiáng)和社會(huì)穩(wěn)定。因此，這場論戰(zhàn)從根本上則是兩種社會(huì)思想的對立。應(yīng)當(dāng)說，科學(xué)派反對玄學(xué)，認(rèn)為科學(xué)能解決人生觀問題，這是對的?？茖W(xué)的、理性的人生觀更符合當(dāng)時(shí)變革中國社會(huì)的需要，更符合向往未來追求進(jìn)步的人們的要求。但是，科學(xué)家本身都是唯心主義者，在“科學(xué)”的解釋上，也是非科學(xué)的。因此，有人把這場科學(xué)與人生觀的論爭，說成是唯心主義陣營中的一場混戰(zhàn)也不無道理。胡適、丁文江鼓吹“科學(xué)的人生觀”，陳獨(dú)秀進(jìn)一步要用“唯物的歷史觀”來作為基礎(chǔ)建立科學(xué)的人生觀。在論戰(zhàn)中，馬克思主義者是支持科學(xué)派反對玄學(xué)派的。二、馬克思主義在中國的傳播（一）社會(huì)主義在中國的早期傳播

1、十月革命前中國人對社會(huì)主義的認(rèn)識馬克思主義產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代的歐洲。馬克思主義在中國的真正傳播開始于俄國十月革命之后。

最早談到社會(huì)主義的中文出版物是香港的《華字日報(bào)》；最早在中國介紹馬克思、恩格斯和社會(huì)主義學(xué)說的是資產(chǎn)階級維新派。資產(chǎn)階級革命派對社會(huì)主義也很有興趣。孫中山只是把社會(huì)主義當(dāng)作一種“救經(jīng)濟(jì)上不平等”,“和平解決貧富之激戰(zhàn)”的社會(huì)學(xué)說,或者說作為三民主義的民生主義的一種補(bǔ)充。

革命派和改良派都不能正確理解社會(huì)主義。其原因：第一,中國思想界宣傳的社會(huì)主義,最早是經(jīng)過日本引進(jìn)的。

第二,資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識分子大都把社會(huì)主義看成一種救治社會(huì)不平等、避免“資本禍害”的、人道的、和諧的理論與社會(huì)制度,但并不同意它的實(shí)行方法。第三，這一時(shí)期有關(guān)社會(huì)主義的介紹是零散的、片面的，對空想的和科學(xué)的社會(huì)主義不加區(qū)別，而且往往把無政府主義與社會(huì)主義混同起來。

十月革命前，社會(huì)主義之所以沒有傳播開來有兩方面的原因：從國內(nèi)來看，主要是缺乏必要的社會(huì)階級基礎(chǔ)和思想條件。從國際方面看，1895年恩格斯逝世后，第二國際機(jī)會(huì)主義者把民族問題局限于歐洲，殖民地半殖民地的民族解放和人民民主運(yùn)動(dòng)被排除于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之外，機(jī)會(huì)主義者采取沙文主義立場支持本國反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)侵略弱小民族。

2、馬克思主義在中國傳播的社會(huì)條件馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是工人階級的理論武器，她的傳播，一要有產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍作為階級基礎(chǔ)，二要有信仰社會(huì)主義的知識分子作為傳播者。這兩個(gè)條件在辛亥革命以后逐步具備了。（二）十月革命與李大釗的

馬克思主義觀1、中國思想界對十月革命的最初反應(yīng)十月革命發(fā)生后的第一年，即1917至1918年，從當(dāng)時(shí)影響較大的《東方雜志》(代表改良派)、《民國日報(bào)》(代表民主派)、《新青年》(代表激進(jìn)民主派)三種刊物對十月革命的反映看，較早報(bào)道消息的是《民國日報(bào)》與《東方雜志》。

2、李大釗的馬克思主義觀

最先認(rèn)識到十月革命價(jià)值的是李大釗。1918年7月1日他在《言志》季刊上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》一文，緊接著他在《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》兩篇文章中，熱情、樂觀地評述和歌頌了十月革命。李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，連載于《新青年》六卷五、六號上，這是中國第一篇系統(tǒng)介紹馬克思主義的論文，包括了馬克思主義三個(gè)組成部分：關(guān)于唯物史觀關(guān)于階級競爭學(xué)說關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

（三）科學(xué)社會(huì)主義思潮

與

早期馬克思主義者

1、五四后的社會(huì)主義熱潮五四前就宣傳社會(huì)主義的《新青年》、《每周評論》、《星期評論》、《晨報(bào)》、《民國日報(bào)》等進(jìn)步刊物繼續(xù)大量刊登有關(guān)社會(huì)主義的文章。僅《新青年》在五四后的兩年內(nèi)就發(fā)表了100余篇介紹社會(huì)主義、研究馬克思主義的文章。此外，五四后新出版的400余種報(bào)刊，也幾乎無一不談社會(huì)主義。同時(shí)，各地還成立了社會(huì)主義研究會(huì)、學(xué)社、書社等團(tuán)體。翻譯馬列著作，發(fā)行小冊子?！豆伯a(chǎn)黨宣言》，《科學(xué)社會(huì)主義》、《國家與革命》等相繼出版。

宣傳社會(huì)主義熱潮在中國的出現(xiàn)，有兩個(gè)客觀因素：一是巴黎和會(huì)上帝國主義的丑惡表演，使中國思想界對帝國主義喪失了信心；二是十月革命的榜樣特別是蘇俄政府對華通告，使中國進(jìn)步分子受到鼓舞。中國知識分子一接觸馬克思主義學(xué)說，就把它同中國社會(huì)改造和中國出路問題聯(lián)系起來。用馬克思主義的唯物史觀和階級分析方法，觀察當(dāng)時(shí)各種流派，大致如下：

資產(chǎn)階級民主派

資產(chǎn)階級改良派

新村主義

合作主義

泛勞動(dòng)主義

工讀主義

以上形形色色的社會(huì)主義，帶有空想、改良色彩的居多、最激烈的是無政府主義派。多數(shù)受無政府主義影響者接受了科學(xué)社會(huì)主義。毛澤東，周恩來、惲代英等在由民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，在確立馬克思主義世界觀之前，也有類似的想法。毛澤東在五四后曾反對“用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán)”，主張用“溫和”的方法，“忠告”運(yùn)動(dòng)，實(shí)行“呼聲革命”，“無血革命”。1920年初，他還計(jì)劃在岳麓山組織新村。

2、早期馬克思主義者五四以后，隨著馬克思主義的廣泛傳播，知識分子隊(duì)伍發(fā)生了明顯的分化。資產(chǎn)階級改良派、無政府主義派、資產(chǎn)階級民主派一部分右翼等，都相繼站到了馬克思主義的對立面，真正把馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義引進(jìn)中國，并逐步應(yīng)用于中國革命實(shí)踐的，只是少數(shù)樹立了共產(chǎn)主義世界觀的先進(jìn)知識分子。這種差別具體表現(xiàn)在以下幾方面：第一，對待科學(xué)社會(huì)主義的根本態(tài)度不同;