《哭嫁歌研究6000字【論文】》

土家族哭嫁歌研究目錄TOC\o"1-3"\h\u233881引言 引言哭嫁的婚姻起源于南方的少數(shù)民族，是婚姻習(xí)俗的重要內(nèi)容之一。在土家族婚姻習(xí)俗的過(guò)程中，哭嫁習(xí)俗廣泛借鑒了漢族女兒結(jié)婚的傳統(tǒng)習(xí)俗，并與民族文化相結(jié)合，形成了具有地方和民族特色的土家族婚姻習(xí)俗。土家族人民哭泣的結(jié)婚歌是土家族中女性群體中流傳的民謠，它反映了土家族婦女對(duì)民族社會(huì)，家庭和婚姻的理解。從這個(gè)意義上講，土家族婦女對(duì)婚姻自由的渴望和對(duì)不幸婚姻的抵制反映了一個(gè)民族對(duì)幸福生活的追求。婚嫁歌是民歌流派的“風(fēng)俗歌”之一，是傳統(tǒng)民俗婚禮中演唱的婚歌，它在全國(guó)各民族地區(qū)廣泛傳播，是民歌的重要組成部分。四川是中國(guó)歷史文化悠久的大省，是傳統(tǒng)的婚俗禮儀肥沃的土壤，形成和發(fā)展的婚姻之歌，，土家族婚嫁歌有其獨(dú)特的藝術(shù)特色。土家族哭泣的婚歌是以“歌哭”的形式演出的，歌詞簡(jiǎn)單，易于理解，表達(dá)多樣，真誠(chéng)且具有高度感染力，土家族歌哭具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)土家族哭嫁歌聲的研究可以發(fā)現(xiàn)，在民族的發(fā)展過(guò)程中，土家族吸收并重建了漢族文化，形成了具有民族和地區(qū)特色的土家族文化。2哭嫁歌的產(chǎn)生及特點(diǎn)2.1哭嫁歌的產(chǎn)生土家族的“哭嫁歌”的起源尚無(wú)確切的歷史資料，但從哭嫁歌的內(nèi)容和表達(dá)的思想情感上以及土家族的原始婚俗來(lái)看：一方面，原因是“對(duì)親生父母的成長(zhǎng)表示感謝，對(duì)不能孝順而感到遺憾和悲傷。另一方面，哭嫁歌表達(dá)了當(dāng)時(shí)對(duì)婚姻習(xí)俗的抱怨。現(xiàn)有的最早記錄“哭嫁歌”的作品是清代土家族彭秋潭（1746-1808）的“長(zhǎng)陽(yáng)竹枝詞”，哭嫁歌的繁榮在土家族實(shí)行封建婚姻制度之后，即雍正時(shí)期“重歸土壤”之后，盛行。因此，“改土歸流”表達(dá)了當(dāng)時(shí)新娘對(duì)婚姻習(xí)俗的抱怨，可以從“改土歸流”前后的不同階段進(jìn)行分析。因此，當(dāng)女性結(jié)婚時(shí)，她們哭泣是因?yàn)樗齻兪沁@種婚姻的不平等和“半自由主義”。在某種程度上，他們羨慕男人的地位。二是土家族“改土歸流”后的“哭嫁歌”。清政府“退土還田”后，實(shí)現(xiàn)了對(duì)土家族地區(qū)的直接統(tǒng)治和管轄，以加強(qiáng)對(duì)土家族的統(tǒng)治。封建婚姻制度提倡封建信條，如“門當(dāng)戶對(duì)”，“父母之命、媒妁之言”，其本質(zhì)是包辦婚姻。從那時(shí)起，在政府強(qiáng)迫婚姻習(xí)俗政策的高壓下，土家族人民的婚姻選擇受到了限制。正是因?yàn)槿绱?，“哭嫁歌”起源于新婚的土家族婦女的內(nèi)心情感，強(qiáng)烈譴責(zé)了不合理的封建婚姻制度。另外，中華人民共和國(guó)成立后，由于新的民族政策和科學(xué)文化教育在土家族地區(qū)的普及，“哭嫁歌”開(kāi)始簡(jiǎn)化，哭泣的婚姻時(shí)間從一個(gè)月至半個(gè)月。隨著新思想和新文化的引入，土家族年輕人的現(xiàn)代婚姻幾乎停止了哭嫁。當(dāng)然，并不排除某些村莊仍然保留這種習(xí)俗。2.2哭嫁歌的特點(diǎn)土家族聚居地的地理環(huán)境以獨(dú)特的生活方式和生產(chǎn)方式養(yǎng)育了土家族人民，賦予了他們獨(dú)特的習(xí)俗，道德和藝術(shù)。其中，土家族“哭嫁”婚禮習(xí)俗是最具民族特色的習(xí)俗。從單一的角度來(lái)看，就形式而言，“哭嫁”并不是土家族人民獨(dú)有的。許多族裔的婦女結(jié)婚時(shí)都會(huì)哭嫁，對(duì)父母的成長(zhǎng)和對(duì)親人的不愿表示感謝。在中原文化中，有句諺語(yǔ)說(shuō)：“新媳婦上轎，臉上哭心里笑”但是，土家族的“哭嫁歌”具有最豐富的內(nèi)涵和鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，土家族的“哭嫁歌”的婚姻習(xí)俗持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。土家族女孩結(jié)婚前一個(gè)半月，習(xí)慣每晚哭泣直到結(jié)婚的第一夜，第二天哭泣達(dá)到高潮。其次，有各種形式的“哭嫁歌”。“哭嫁歌”是以新娘獨(dú)自哭泣，兩個(gè)人哭泣，許多人一起哭泣的形式進(jìn)行的。在“哭嫁歌”中，如果陪伴新娘的人在哭泣，哭泣婚姻的內(nèi)容將有所不同。第三，哭嫁歌的內(nèi)容非常豐富?！翱藜薷琛钡膬?nèi)容大多以關(guān)于婚姻的不幸遭遇，對(duì)父母養(yǎng)育的感激之情，家庭分離的艱辛以及命運(yùn)不公的嘆息。對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)憂（因?yàn)檫@是一場(chǎng)包辦婚姻，我不知道未來(lái)家庭的狀況），對(duì)媒人的仇恨以及對(duì)父母的包辦婚姻的強(qiáng)烈不滿。最后，從土家族對(duì)新娘“哭嫁”的評(píng)價(jià)來(lái)看，悲傷的程度和新娘“哭嫁”的時(shí)間長(zhǎng)短直接成為衡量孝順和德性的標(biāo)準(zhǔn)。3土家族哭嫁歌的藝術(shù)特征3.1哭嫁歌的表現(xiàn)手法土家族哭嫁歌在藝術(shù)表現(xiàn)上具有非常鮮明的特色，賦、比、興是民謠的傳統(tǒng)方法，廣泛用于哭嫁歌曲中。此外，還有反復(fù)的疊唱。實(shí)際上，幾乎所有的修辭手法都用于哭嫁歌曲中，這也充分表明，哭嫁歌作為民間文學(xué)具有很高的藝術(shù)價(jià)值。3.1.1賦比興的大量運(yùn)用土家族女孩把哭嫁作為一種傳統(tǒng)的詩(shī)歌表達(dá)方式，在歌唱風(fēng)格的幫助下表達(dá)了哭嫁的詩(shī)意。例如，歌曲“哭父親”、“三根楓香彎又彎，把你冤女放在十重巖上九重灘；十重巖上栽牡丹，牡丹開(kāi)花掉下來(lái)；有路去，無(wú)路來(lái)?！边@首歌女孩就把自己的婚姻比喻為土家族山區(qū)的自然風(fēng)景“十重巖上九重灘”，它們通常被用來(lái)描述險(xiǎn)惡的地形，但是對(duì)于女孩來(lái)說(shuō)，這已成為可悲的婚姻。在土家族哭泣的婚姻歌曲中，大多數(shù)歌曲以興起句形式出現(xiàn)。哭嫁歌的情感在變化，或者它是新鮮而空靈的，或者是陰郁而悲傷的，具有生動(dòng)而富有詩(shī)意的藝術(shù)效果。如《哭伯娘歌》中的以比起興：月亮出來(lái)照高堂，我的伯娘好心腸；伯娘待我如親娘，從小把我掛心上。歌詞隨著“月亮”的出現(xiàn)而上升，月亮在古代詩(shī)歌意象中通常指女性，漢語(yǔ)中的“高堂”也可以指“父母”，哭唱對(duì)象是女性長(zhǎng)者。這是興中的一個(gè)典型句子，一個(gè)“伯娘待我如親娘”回答了這種起興的原因。3.2.2“歌哭”聲律節(jié)奏自然，含情凄婉哭嫁歌曲是“哭泣的歌曲”，它注意節(jié)奏，結(jié)構(gòu)是自由的，但節(jié)奏的和諧為“歌曲”服務(wù)。相同詩(shī)歌的反復(fù)哭唱可以增強(qiáng)哭嫁歌曲的藝術(shù)吸引力，并充分表達(dá)哭嫁歌曲的情感基調(diào)特征。例如，在“哭娘歌”中，母親為家人和孩子而哭唱的作品：月亮落土背過(guò)彎，為你冤女半夜還在路中間；月亮落土背過(guò)堡，半夜還在路頭跑；月亮落土背過(guò)岸，半夜還在路頭算。夜幕降臨時(shí)，重復(fù)一遍又一遍的歌聲，夜色加深了，哭訴著母親的勞累，這首歌充滿了對(duì)母親的感激。當(dāng)女孩長(zhǎng)大結(jié)婚時(shí)，她無(wú)法為母親分擔(dān)家務(wù)，和養(yǎng)育之恩，但充滿了愧疚感。另一個(gè)例子：月藍(lán)腰帶九尺長(zhǎng)，這山背在那山梁；月藍(lán)腰帶九尺短，這山背在那上轉(zhuǎn)。青布裙子白圍腰，哪山哪嶺冒背高；青布裙子白布厚，哪山哪嶺冒背夠。為了生計(jì)，母親必須帶她上山去謀生。從這條山脈到山脈，從山谷到高山，從村莊到荒野，九英尺長(zhǎng)的月藍(lán)色帶承載著女兒和整個(gè)家庭的負(fù)擔(dān)。3.2哭嫁歌的敘事性哭嫁歌曲，作為一種抒情的民謠，也是非常敘事的。土家族的哭嫁歌曲是由土家族的女孩以“哭嫁歌”的形式演唱的。女孩以“唱歌和哭泣”的形式向親人表達(dá)情感，并實(shí)現(xiàn)哭泣兩者之間的情感交流和敘事共鳴。在四川，哭嫁歌也被稱為“哭話”，土家族女孩哭嫁歌的內(nèi)容也被稱為“哭泣的話”，這說(shuō)明土家族哭嫁歌實(shí)際上是一種“話語(yǔ)表達(dá)”。土家族哭嫁歌之所以成為民歌的典范，其獨(dú)特之處在于它以“哭嫁歌”的形式存在于生活中。也就是說(shuō)，“哭嫁歌曲”已經(jīng)成為其重要的組成部分，并且以“哭嫁歌曲”形式支持它們也是必要的內(nèi)容。敘事語(yǔ)言及其所承載的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)是哭泣的婚姻之歌的靈魂。只有在這樣的敘述性話語(yǔ)中，在土家族哭泣的婚姻歌曲中，除離別歌曲外，大部分內(nèi)容是贊美，感謝等。在所有哭泣的婚姻歌曲中，語(yǔ)言都是敘事性的，例如：《哭正在打牌的客人》一張桌子四角方，四根板凳陰陽(yáng)相；桌子下面生炭火，桌子上面牌分旺；天牌出來(lái)亮堂堂，地牌出來(lái)沖霸王；長(zhǎng)二么三隨著走，一對(duì)梅花和下來(lái)。土家族哭嫁歌繼承了巴人“竹枝自由吟唱、即興而發(fā)”的特點(diǎn)。許多土家族女孩哭嫁都是即興而唱，然后用一首歌生動(dòng)地記錄下來(lái)婚禮上客人打牌玩樂(lè)?？傮w而言，土家族的民歌繼承了巴人“竹枝歌”的特征，作為巴族人日常生活中的一首民謠，將其應(yīng)用于更廣泛的生活場(chǎng)合。盡管他們的演唱形式并沒(méi)有太大變化，但他們的內(nèi)容和情緒并不都是悲傷的，但是有即興的抒情。在土家族哭泣的婚姻歌中，對(duì)過(guò)去和親人的回憶，對(duì)未來(lái)生活的困惑描述以及對(duì)婚禮現(xiàn)場(chǎng)的描述都是抒情敘事?？奁幕橐龈枋巧钪械囊环N民謠。土家族姑娘巧妙地運(yùn)用生活中的物件，結(jié)合家庭關(guān)系，風(fēng)俗習(xí)慣，禮節(jié)，人物，物件，季節(jié)等，排列成一首易于理解，生動(dòng)活潑，幽默的民謠。4土家族哭嫁歌的文化意蘊(yùn)4.1哭嫁歌表現(xiàn)的族群漢化在搜集和整理土家族哭嫁歌曲時(shí)，發(fā)現(xiàn)土家族雖然是漢化程度較深的少數(shù)民族，但在民族融合的過(guò)程中其民族記憶仍然很深。例如，哭祖先的歌聲，表現(xiàn)出對(duì)祖先神靈的崇拜。同時(shí)，在婚禮習(xí)俗和哭泣的婚姻歌詞過(guò)程中，儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范融入了整個(gè)婚姻習(xí)俗的過(guò)程中，甚至成為制約土家族婚姻的社會(huì)規(guī)范，這是漢族文化在土家族社區(qū)中的強(qiáng)大文明。土家族婚禮習(xí)俗文化的這一特征可以看作是在長(zhǎng)期的文化融合過(guò)程中出現(xiàn)在該地區(qū)的民族，除了土家族的習(xí)慣（民族）禮節(jié)外，儒家道德（倫理）是土家族青年結(jié)婚時(shí)必須遵守的內(nèi)容?？藜薷柚幸浴靶ⅰ焙汀坝H”為主題，在土家族哭泣的婚姻歌曲中，情感哭泣的婚姻歌曲都以“孝”和“親”為主題，哭嫁歌是一個(gè)絕妙的民間習(xí)俗，它不是一個(gè)孤立的個(gè)體，它不能脫離其根深蒂固的民族文化土壤，它還滲透著各族的文化內(nèi)涵。土家族人民的哭泣婚姻以其哭嫁歌為核心的婚俗包括祖先神的敬畏，對(duì)長(zhǎng)者和親人的深情，對(duì)鄉(xiāng)里鄰居的尊重。例如，在哭泣的婚姻歌曲中，有哭父母，哭叔叔，哭姨媽，哭兄弟和其他親人的歌詞，都賦予了一種生活在哭嫁歌，土家族哭嫁歌體現(xiàn)了對(duì)家園的現(xiàn)有感受。如：《哭父親》巖上砍柴刀對(duì)刀，花錢花米你莫焦。巖上砍柴頭對(duì)頭，花錢花米你莫愁。巖上砍柴各對(duì)各，花錢花米是為我。太陽(yáng)出來(lái)曬下間，為你冤女半夜還在路頭算。太陽(yáng)出來(lái)曬過(guò)堡，為你冤女半夜還在路頭跑。太陽(yáng)下山背過(guò)彎，為你冤女半夜還在路中間。整首歌詞都獻(xiàn)給了父親為撫養(yǎng)孩子而付出的辛勤工作，但是當(dāng)女兒長(zhǎng)大后，她便匆匆結(jié)婚，在哭嫁歌中，提到了許多生活和祖先所必需儀式。哭嫁歌女孩使用這種方法提醒這個(gè)男人（男方接親的人），在婚禮期間，父母（家庭）一定不能有“失禮”，這實(shí)際上是在土家族地區(qū)的封建時(shí)期完成之后，漢族文化中“尚禮”的不斷深化反映在少數(shù)民族社區(qū)。4.2哭嫁歌中母系倫理的影響潘光旦先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“侖”作為公分母的意思是相同的，“總的說(shuō)來(lái)就是范疇和秩序的意思”。這種在漢族文化中通常意義上的倫理與在土家族結(jié)婚習(xí)俗中安排。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)中，除了家庭中有血緣的親戚外，按順序安排的親戚自然是“母族”。一個(gè)外戚是“父系原則”下的親屬概念；相反，它反映了“母族”在族裔群體中的影響。在人類學(xué)中，基于單一親屬關(guān)系原則組成的社區(qū)被稱為氏族。在土家族村落中，由于族群在地理意義上更表現(xiàn)為一個(gè)族群，并且在地理上各族群之間的關(guān)系中，它代表著近親關(guān)系?！澳缸濉笔且粋€(gè)相對(duì)較親密的群體，這也可以從姑娘在哭嫁時(shí)先哭母親身上看到，在土家族人民的原始記憶中，母系的影響極為深刻。如：《哭外婆》一刀大紙兩刀裁，大風(fēng)吹我外婆來(lái)；我的老人多久憂，摘張青菜后園丟；如今望我外婆來(lái)，我今哭你你寬懷；我家根是你家出，你家傳授我家來(lái)。母系力量的影響也直接反映在土家族社區(qū)的婚姻習(xí)俗中。清嘉慶的《龍山縣志》第7卷記載：“嫁后生女，將字人，舅氏必索取財(cái)物然后許嫁，或力有不能，以一女嫁于舅子，諸女乃嫁，謂之還骨種?！笨梢钥闯?，土家族社區(qū)的“還骨種”婚姻習(xí)俗也是母系勢(shì)力介入的直接后果。在四川土家族成年婦女（有孩子的）死亡后，她可以與男性“上香”，后代和后代稱其為“祖父和祖母”，以及尊重婦女在該群體中的地位。在傳統(tǒng)的少數(shù)民族社會(huì)中，婦女在家庭和社會(huì)中的地位相對(duì)較高。但是，在將儒家文化引入少數(shù)民族地區(qū)之后，土家族社區(qū)中的婦女地位受到影響，土家族婦女的婚姻也受到了影響。自由婚姻逐漸被包辦婚姻所取代；以女性榮譽(yù)為紀(jì)念母系倫理的影響可能是集體種族抵抗的一種行為。4.3土家哭嫁歌的集體抗?fàn)幰庾R(shí)土家族哭嫁歌是一首以“唱歌和哭泣”的民間形式存在的詩(shī)，它具有豐富的思想和藝術(shù)性?？奁幕橐龈韬?jiǎn)單明了，表達(dá)了內(nèi)心，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，音調(diào)優(yōu)美。數(shù)百年來(lái)，聰明的土家族婦女以“哭嫁歌”的形式表達(dá)了對(duì)婚姻，家庭，感情和世界的認(rèn)知。土家族的哭嫁歌曲繼承了歌詞，也傳遞了情感和思想，土家族哭嫁歌反映了土家族婚姻習(xí)俗的變化?？梢哉f(shuō)，土家族社會(huì)變遷的史詩(shī)是民族生存史和精神。在土家族，女孩結(jié)婚時(shí)哭泣的第一個(gè)人必須是母親。在婦女結(jié)婚那天舉行的宴會(huì)上，母族和媽族被稱為“龍虎二席”。龍是漢族的圖騰，白虎是土家族的圖騰。在具有深厚漢字的土家族中，母族和媽族的宴會(huì)上布置了“龍與虎”字樣，這給母親以極大的尊重。在土家村，成年男子結(jié)婚后，他與妻子組成了新家庭，不再與父母住在一起。這樣，在新近重組的家庭開(kāi)始之初，只有夫妻在一起生活，生完孩子后，便形成了以父母（丈夫和妻子）為核心的家庭結(jié)構(gòu)，這與漢族的父權(quán)制家庭有所不同。這樣，由家庭而不是家庭組成的族群也是土家族最終沒(méi)有形成“宗閥”族群的必然因素。在這樣一個(gè)以家庭為基礎(chǔ)的社區(qū)中，男女之間的權(quán)利分工更加明確。如果父權(quán)制的最終形成是導(dǎo)致“哭嫁”風(fēng)俗的歷史原因，隨著封建制度的完成，女性在確定女性地位時(shí)，“哭嫁”已成為對(duì)“父權(quán)”的一種抵制?？藜拗泻艽笠徊糠质腔橐龅挚怪?，土家族的女孩反對(duì)世俗，對(duì)幸福與自由的追求，也反映了民族的有意識(shí)成長(zhǎng)行為。5結(jié)語(yǔ)作為傳統(tǒng)的美德，孝順首先是人們的自然情感，在與父母的長(zhǎng)期關(guān)系中，孩子建立了牢固的依戀關(guān)系?？藜薜闹黝}是贊美“親恩”，“親恩大如天”體現(xiàn)在母女的哭唱中，土家族女性的哭嫁表明，為努力撫養(yǎng)他們成人的父母深表謝意。哭嫁時(shí)，土家族姑娘大聲哭唱過(guò)去的每件事，無(wú)論是一般情節(jié)還是詳盡情節(jié)。父母的愛(ài)是無(wú)私和理性的，他們?cè)谠S多方面，包括穿衣，飲食和教育上，給孩子精心的照顧和教育。父母默默地給自己的孩子愛(ài)，孩子們會(huì)深刻地感受到他們的愛(ài)，并在心中記住這種愛(ài)。土家族姑娘哭嫁將向大家歌頌他們的父母，并表示感謝?？藜蘖?xí)俗一直是土家族人