專題訓(xùn)練3：古代中華思想文明之發(fā)展-高三統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)

專題訓(xùn)練3古代中華思想文明之發(fā)展一、選擇題1．先秦諸子思想各有“奇謀”，如道家“謀道”，儒家“謀（圣）心”，墨家“謀利”，法家“謀勢(shì)”“謀霸”，兵家“謀勝”。先秦諸子的“奇謀”旨在（）A．達(dá)到復(fù)古的政治目標(biāo)B．推動(dòng)社會(huì)政治變革C．重塑一個(gè)有序的社會(huì)D．努力完善個(gè)人品質(zhì)2．孔子、孟子認(rèn)為，圣王與圣人的內(nèi)涵基本相同，皆屬于德性至善之人。戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子則認(rèn)為，相比于圣人，圣王更具有王者的權(quán)威性，即圣王身為教化者，需要具備使天下萬民順服歸往的道德與能力。這一轉(zhuǎn)變反映出先秦儒家思想（）A．具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感B．力圖順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要C．受到韓非子思想的影響D．拋棄了理想化的政治訴求3．東漢列侯張奐重民族之大義輕個(gè)人之私利，將羌豪所送之金器、良馬全部送回，得到羌族民眾的愛戴；平壽侯鄧訓(xùn)以恩義對(duì)待羌胡之人，為他們醫(yī)治傷病，深深地感動(dòng)了羌胡民眾。這反映出（）A．儒家義利觀有利于民族團(tuán)結(jié)B．郡國(guó)并行制推動(dòng)了民族交融C．東漢時(shí)期邊疆民族關(guān)系緊張D．列侯追求私利拉攏少數(shù)民族4．麥積山石窟始建于后秦時(shí)期，建造初期，石窟內(nèi)雕塑在原偏祖袈裝基礎(chǔ)上加右肩搭一角，形成中國(guó)特色的半偏袒袈裝。隨后，洞窟佛像袈裳樣式逐漸由緊窄變得寬松，直至褒衣博帶的雙領(lǐng)下垂式，面容也漸變?yōu)橹袊?guó)高士形象的秀骨清像型。這反映了（）A．外來宗教的本土化趨勢(shì)B．民間信仰呈現(xiàn)多元性C．佛教沖擊儒學(xué)獨(dú)尊地位D．雕塑作品的寫實(shí)風(fēng)格5．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛、道的精神，有了新的發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化；道教也受儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”。這些現(xiàn)象反映了（）A．儒學(xué)的正統(tǒng)地位已然喪失B．統(tǒng)治者喜好影響社會(huì)文化C．儒學(xué)借佛道理論迎來新生D．文化間的碰撞與交流融合6．有學(xué)者分析指出，漢世循吏兼負(fù)“吏”、“師”之責(zé)，秉承儒家傳統(tǒng)，講求教化，施行德治，而在“災(zāi)異祥瑞說”的語境內(nèi)，“猛虎渡河”與“飛蝗出境”被視為循吏推行德政的產(chǎn)物。據(jù)此可知漢代（）A．承襲秦制以法為教以吏為師B．儒學(xué)意識(shí)形態(tài)影響官吏評(píng)價(jià)C．黃老無為思想成就漢世德政D．天人感應(yīng)促使生態(tài)環(huán)境改善7．中國(guó)古代，一些累世同居不分財(cái)?shù)拇蠹易灞怀㈧罕頌椤傲x門”，引為社會(huì)楷模。例如婺州浦江縣（今屬浙江）的“義門鄭氏”，先后被列入《宋史》《元史》《明史》的“孝友傳”或“孝義傳”；元末農(nóng)民起義軍攻占浦江時(shí)，相互告誡不得侵犯鄭氏家族。這一現(xiàn)象說明了（）A．朝野共同追求大同社會(huì)B．世家大族影響史書撰寫C．儒學(xué)發(fā)展增進(jìn)文化認(rèn)同D．社會(huì)風(fēng)氣日益封閉保守8．朱熹曾為“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等制定了行為規(guī)范。他專從兒童教育方面宣揚(yáng)儒家倫理綱常，講述“愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”?；罩莸貐^(qū)宗族的“族訓(xùn)”“族規(guī)”和“家典”的制定，基本上都是“推本《家禮》”，“元旦謁祖、團(tuán)拜及春秋二祭，悉遵朱子《家禮》”的規(guī)定。這說明理學(xué)（）A．具有經(jīng)世致用的價(jià)值取向B．強(qiáng)調(diào)建立封建綱常倫理道德C．已經(jīng)成為正統(tǒng)的官方哲學(xué)D．倡導(dǎo)傳統(tǒng)典籍中的復(fù)古思想9．顧炎武在《日知錄》卷十四《從祀》條中說：“周程張朱五子從祀，定于理宗淳祐元年，顏曾思孟四子配享，定于度宗咸淳二年。自此以后，國(guó)無異論，士無異習(xí)。歷元至明，先王之統(tǒng)亡，而先王之道存。理宗之功大矣！”從這段論述看出顧炎武（）A．倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”B．重視道德氣節(jié)C．是程朱理學(xué)道統(tǒng)的堅(jiān)定維護(hù)者D．重視“經(jīng)世致用”10．明末清初思想家唐甄在《鮮君》中指出，“治天下者惟君，亂天下者惟君。治亂非他人所能為也，君也。小人亂天下，用小人者誰也？”，“海內(nèi)百億萬之生民，握于一人之手，撫之則安居，置之則死亡。天乎君哉？地乎君哉！”唐甄的主張（）A．徹底動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位B．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要C．提供了解決社會(huì)問題的主流方案D．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求11．16—17世紀(jì)的中國(guó)，明清時(shí)期早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法修補(bǔ)封建專制制度；18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家們則拿出“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。出現(xiàn)以上不同現(xiàn)象的根本原因在于（）A．思想家水平的不同B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同C．思想解放程度的不同D．東西方政治體制的不同12．明代李時(shí)珍所著《本草綱目》對(duì)一千多種動(dòng)植物進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，然而這部領(lǐng)先西方早二百年的杰作獻(xiàn)給朝廷卻遭到冷落；宋應(yīng)星所著《天工開物》序言中曾辛辣地指出：“丐大業(yè)文人，棄擲案頭，此書于堅(jiān)持功名進(jìn)取，毫不相關(guān)也！”這種現(xiàn)象表明（）A．中國(guó)科技處于世界領(lǐng)先地位B．重政輕技觀念束縛科技發(fā)展C．明代科技重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)D．古代科技凝聚著人民的智慧13．明代文言公案小說作品能將公案與世情、愛情有機(jī)結(jié)合起來，在鞭笞封建官府草菅人命、兵痞衙役為非作歹、下層人民生命財(cái)產(chǎn)毫無保障的丑惡現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也熱情歌頌了生死不渝的愛情和善良忠貞、仗義助人、勇于犧牲的美德。這反映了（）A．文學(xué)教化功能增強(qiáng)B．市民階層的價(jià)值追求C．世俗文學(xué)開始興起D．封建專制的束縛松動(dòng)14．甲骨文蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)歷史信息。下列甲骨文可以說明當(dāng)時(shí)（）A．私有觀念開始產(chǎn)生B．君主集權(quán)逐步形成C．分封制度漸趨成熟D．禮制觀念得到發(fā)展15．古代中國(guó)以地圖繪制中的中與邊、大與小、上與下來表達(dá)著當(dāng)時(shí)關(guān)于民族、國(guó)家和文明的觀念，也表達(dá)著某種焦慮和不安。如《職貢圖》、《王會(huì)圖》或《朝貢圖》，就把異國(guó)人物畫得多少有些變形。這些現(xiàn)象體現(xiàn)出（）A．統(tǒng)治者推行較開明的民族政策B．漢人文化思想中的傳統(tǒng)意識(shí)濃厚C．民族交融已經(jīng)成為社會(huì)的主流D．民族元素豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容16．永樂九年刑科署曹潤(rùn)等奏：乞敕下法司，今后人民倡優(yōu)裝扮雜劇，……有褻瀆帝王圣賢之詞曲、駕頭、雜劇……奉圣旨，出榜后，限他五日，都要干凈將赴官燒毀了，敢有收藏的，全家都?xì)⒘?。這表明當(dāng)時(shí)（）A．禁戲政策改變了戲劇的文壇地位B．世俗文學(xué)促進(jìn)了民眾的思想解放C．戲劇文化的創(chuàng)新發(fā)展受到了束縛D．統(tǒng)治者個(gè)人喜好決定了戲劇發(fā)展二、非選擇題17．中國(guó)古代的“士”是歷代的精英階層，其內(nèi)涵經(jīng)歷了幾千年的演變，反映了時(shí)代的變遷。材料一西周時(shí)期的士是等級(jí)制度中貴族的最后一個(gè)等級(jí)，需要在官學(xué)中學(xué)習(xí)“六藝”等文武知識(shí)與才學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”作為一個(gè)特殊的階層崛起，以知識(shí)與才學(xué)為各諸侯國(guó)所重視：士的來源廣泛，私學(xué)成為“士”的教育主要途徑，士在各諸侯國(guó)中擔(dān)任各種官職有帶兵作戰(zhàn)、有縱橫外交、有擔(dān)任一國(guó)之相和各級(jí)行政、有從事教育的，士的派別也非常之多。材料二經(jīng)歷兩漢，“士”成為儒學(xué)之士的主要稱謂，以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為主，也重視“御”“射”“術(shù)”“數(shù)”等六藝中的實(shí)際才學(xué)，但到魏晉時(shí)期，“士”固化為特殊的階層。隋唐宋元，“士”的來源又逐漸廣泛。明清時(shí)期，“士”主要指科舉達(dá)到秀才以上的讀書人，所讀之書基本以“四書”“五經(jīng)”為主。（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”的內(nèi)涵出現(xiàn)重大變化的原因，簡(jiǎn)析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的作用。（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，概括兩漢至明清時(shí)期“士”的內(nèi)涵出現(xiàn)的幾次重大變化，并指出這幾次變化的主要因素。18．閱讀材料，完成下列要求。材料人物著作人物著作荀子《荀子》朱熹《四書章句集注》屈原《離騷》徐光啟《農(nóng)政全書》董仲舒《春秋繁露》宋應(yīng)星《天工開物》汜勝之《汜勝之書》黃宗羲《明夷待訪錄》賈思勰《齊民要術(shù)》曹雪芹《紅樓夢(mèng)》——摘編自金金《影響世界歷史進(jìn)程的100位名人》等書評(píng)是介紹書籍的語言。它準(zhǔn)確反映書的內(nèi)容，點(diǎn)明書的精要所在，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性。例如，《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。《論語》是儒家經(jīng)典之一，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的重要資料，在中國(guó)歷史上有著巨大作用和影響。根據(jù)材料所列書單，任選一本仿寫一個(gè)書評(píng)，并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)說明理由。（要求：所寫書評(píng)準(zhǔn)確合理，理由論述充分，史論結(jié)合，表達(dá)清晰。）

參考答案一、選擇題1．【答案】C【解析】由材料“道家謀道，儒家謀（圣）心，墨家謀利，法家謀勢(shì)、謀霸，兵家謀勝”可知春秋戰(zhàn)國(guó)正處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，各家紛紛著書立說，謀求治國(guó)之道，實(shí)現(xiàn)天下治理，重塑一個(gè)有序的社會(huì)，故選C項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)復(fù)古，排除A項(xiàng)；法家推動(dòng)社會(huì)變革，排除B項(xiàng)；儒家強(qiáng)調(diào)修身，努力完善個(gè)人品質(zhì)，排除D項(xiàng)。2．【答案】B【解析】由材料“戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子則認(rèn)為，相比于圣人，圣王更具有王者的權(quán)威性，即圣王身為教化者，需要具備使天下萬民順服歸往的道德與能力”可知戰(zhàn)國(guó)晚期諸侯紛爭(zhēng)，統(tǒng)一成為社會(huì)發(fā)展的主流，荀子強(qiáng)調(diào)通過圣王的權(quán)威來建立集權(quán)統(tǒng)治，符合社會(huì)發(fā)展的需要，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)荀子與孔孟思想的不同，較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感是他們思想的共同點(diǎn)，排除A項(xiàng)；邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，韓非子作為荀子的弟子，其思想受到荀子的影響，排除C項(xiàng)；“拋棄了”表述過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。3．【答案】A【解析】據(jù)材料“東漢列侯張奐重民族之大義輕個(gè)人之私利，將羌豪所送之金器、良馬全部送回，得到羌族民眾的愛戴；平壽侯鄧訓(xùn)以恩義對(duì)待羌胡之人，為他們醫(yī)治傷病，深深地感動(dòng)了羌胡民眾”，可知受儒家主流思想影響，東漢張奐和鄧訓(xùn)對(duì)待羌胡重義輕利，受到了羌胡民眾的愛戴，說明儒家義利觀有利于民族團(tuán)結(jié)，故選A項(xiàng)；郡國(guó)并行制屬于西漢初期的地方行政制度，時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料反映的是民族關(guān)系融洽，“緊張”不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；“列侯追求私利”不符合材料“重民族之大義輕個(gè)人之私利”，排除D項(xiàng)。4．【答案】A【解析】根據(jù)材料中“在原偏袒袈裟基礎(chǔ)上加右肩搭一角，形成中國(guó)特色的半偏袒袈裟”“袈裳樣式逐漸由緊窄變得寬松，直至褒衣博帶的雙領(lǐng)下垂式，面容也漸變?yōu)橹袊?guó)高士形象的秀骨清像型”可知，佛教傳入中國(guó)后，石窟雕塑中佛像的形象顯示出較多的中國(guó)文化元素特征，體現(xiàn)了外來宗教的本土化趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確。材料中只涉及佛教的傳入，不能體現(xiàn)民間信仰的多元性，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)佛教對(duì)儒學(xué)地位的沖擊，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是佛教的中國(guó)化，不是雕塑的寫實(shí)風(fēng)格，排除D項(xiàng)。5．【答案】D【解析】由材料“儒學(xué)吸收佛、道的精神，有了新的發(fā)展；佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化；道教也受儒學(xué)影響，主張貴儒和尊道”可知儒學(xué)、佛教、道教彼此吸收融合，體現(xiàn)了文化的交流融合，故選D項(xiàng)；“已然喪失”表述錯(cuò)誤，儒學(xué)思想一直處于正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；材料并未提及統(tǒng)治者的文化趨向，不能得出此結(jié)論，排除B項(xiàng)；北宋時(shí)期儒學(xué)吸收佛道精神形成理學(xué)迎來新生，與材料時(shí)空信息不符，排除C項(xiàng)。6．【答案】B【解析】由材料“秉承儒家傳統(tǒng)，講求教化，施行德治”、“在災(zāi)異祥瑞說的語境內(nèi)，猛虎渡河與飛蝗出境被視為循吏推行德政的產(chǎn)物”可知循吏深受儒家思想的影響，對(duì)其評(píng)價(jià)也受到儒家德政奉職守法思想的影響，故選B項(xiàng)；以法為教以吏為師是秦以法治國(guó)的表現(xiàn)，漢代以儒家思想治國(guó)，排除A項(xiàng)；漢初統(tǒng)治者奉行黃老之學(xué)，漢武帝時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，排除C項(xiàng)；“猛虎渡河”、“飛蝗出境”是中古史籍中用以構(gòu)建、形塑地方良吏形象的書寫模式，不是生態(tài)環(huán)境的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。7．【答案】C【解析】由材料“一些累世同居不分財(cái)?shù)拇蠹易灞怀㈧罕頌榱x門，引為社會(huì)楷?！薄ⅰ跋群蟊涣腥搿端问贰贰对贰贰睹魇贰返男⒂褌骰蛐⒘x傳”、“元末農(nóng)民起義軍攻占浦江時(shí)，相互告誡不得侵犯鄭氏家族”可知“義門”作為社會(huì)楷模，被列入官修史書，農(nóng)民起義也對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，受到全社會(huì)的尊重，體現(xiàn)人們對(duì)儒家思想的文化認(rèn)同，故選C項(xiàng)；大同社會(huì)是全民公有的社會(huì)制度，“累世同居不分財(cái)?shù)拇蠹易濉辈⒉皇枪兄葡碌拇笸鐣?huì)，排除A項(xiàng)；材料只有“義門鄭氏”“先后被列入《宋史》《元史》《明史》”與史書撰寫有關(guān)，而“元末農(nóng)民起義軍攻占浦江時(shí)，相互告誡不得侵犯鄭氏家族”無關(guān)史書撰寫，排除B項(xiàng)；封閉保守的社會(huì)風(fēng)氣是在對(duì)外交往的過程中形成的，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)。8．【答案】A【解析】由材料“朱熹曾為明世系、建祠堂、祭祖先等制定了行為規(guī)范”、“專從兒童教育方面宣揚(yáng)儒家倫理綱常”可知理學(xué)與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，成為世俗生活中的行為規(guī)范，具有經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，故選A項(xiàng)；董仲舒的新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)建立封建綱常倫理道德，排除B項(xiàng)；南宋以后理學(xué)成為官方哲學(xué)，“已經(jīng)成為”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；儒家倫理綱常不是復(fù)古思想，邏輯推理錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。9．【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，顧炎武認(rèn)為宋理宗在淳祐元年將周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹列為孔廟從祀，宋度宗在咸淳二年將顏回、曾子、子思、孟子配享孔廟，歷經(jīng)元明兩朝，使先王的道統(tǒng)得以存續(xù)，顯示出宋理宗居功至偉，這體現(xiàn)了顧炎武對(duì)理學(xué)道統(tǒng)的高度認(rèn)可，說明他是理學(xué)道統(tǒng)的堅(jiān)定維護(hù)者，故選C項(xiàng)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”指的是國(guó)家的興盛或衰亡，每個(gè)普通人都有一份責(zé)任，而材料強(qiáng)調(diào)的是程朱理學(xué)的道統(tǒng)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是顧炎武對(duì)理學(xué)道統(tǒng)的高度認(rèn)可，道德氣節(jié)指的是儒家所提倡的一種道德操守，是指堅(jiān)持正義、面對(duì)強(qiáng)壓而不屈服的高貴品質(zhì)，只是儒家的一個(gè)方面，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)世致用指的是指學(xué)問必須有益于國(guó)事，屬于學(xué)術(shù)方面的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。10．【答案】B【解析】由“治亂非他人所能為也，君也”、“海內(nèi)百億萬之生民，握于一人之手，撫之則安居，置之則死亡”等信息可得，這是唐甄對(duì)封建君主專制統(tǒng)治的批判，適應(yīng)了明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，故選B項(xiàng)；儒家思想的正統(tǒng)地位被動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；唐甄只是批判封建君主專制統(tǒng)治，并未提出解決方案，其主張也不屬于當(dāng)時(shí)的主流思想，排除C項(xiàng)；明末清初尚處于資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)尚未產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。11．【答案】B【解析】明清時(shí)期的中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，導(dǎo)致明清早期啟蒙思想家們提不出新的社會(huì)方案，而歐洲隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，啟蒙思想家提出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖，故選B項(xiàng)；所處時(shí)代背景不同，接受的文化教育不同，無法比較中西思想家的水平，排除A項(xiàng)；此項(xiàng)不是根本原因，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，東西方政治體制的不同根源在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異，排除D項(xiàng)。12．【答案】B【解析】據(jù)材料“丐大業(yè)文人，棄擲案頭，此書于堅(jiān)持功名進(jìn)取，毫不相關(guān)也”結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)古代文人重視科舉考試，輕視科技書籍，嚴(yán)重束縛了科技的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料僅提到《天工開物》“丐大業(yè)文人，棄擲案頭，此書于堅(jiān)持功名進(jìn)取，毫不相關(guān)也”不能體現(xiàn)中國(guó)科技處于世界領(lǐng)先，排除A項(xiàng)；材料《天工開物》“丐大業(yè)文人，棄擲案頭，此書于堅(jiān)持功名進(jìn)取，毫不相關(guān)也”，不能反映明代科技重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，排除C項(xiàng)；材料僅涉及了李時(shí)珍的《本草綱目》和宋應(yīng)星的《天工開物》，不能說明人民在科技發(fā)展中的作用，排除D項(xiàng)。13．【答案】B【解析】據(jù)材料“將公案與世情、愛情有機(jī)結(jié)合起來”“丑惡現(xiàn)實(shí)”“歌頌了生死不渝的愛情和善良忠貞”可知，明代的文言公案小說反對(duì)封建束縛，歌頌愛情和美德，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求，適應(yīng)了市民階層的價(jià)值追求，故選B項(xiàng)；“鞭笞封建官府草菅人命、兵痞衙役為非作歹”不屬于教化功能，排除A項(xiàng)；“開始”說法錯(cuò)誤，早在宋代世俗文學(xué)已經(jīng)興起，排除C項(xiàng)；明朝時(shí)期，封建專制不斷加強(qiáng)，“松動(dòng)”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。14．【答案】D【解析】據(jù)材料中的“王”“臣”可知當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在階級(jí)分化，從“禮”“義”“孝”“仁”可以看出在當(dāng)時(shí)禮制思想得到發(fā)展，故選D項(xiàng)；原始社會(huì)末期私有制開始出現(xiàn)，因此私有觀念產(chǎn)生于商朝這一說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；雖然材料中的“王”足以說明當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了君主，但其他漢字體現(xiàn)不了集權(quán)，排除B項(xiàng)；分封制是西周才開始推行的地方管理制度，另外，材料中有“臣”但沒有“侯”“伯”等體現(xiàn)分封制的漢字，排除C項(xiàng)。15．【答案】B【解析】由材料“以地圖繪制中的中與邊、大與小、上與下來表達(dá)著當(dāng)時(shí)關(guān)于民族、國(guó)家和文明的觀念”、“把異國(guó)人物畫得多少有些變形”可知古代繪畫中強(qiáng)調(diào)中原文明，以自身民族、國(guó)家和文明為中心，具有濃厚的漢人文化傳統(tǒng)意識(shí)，故選B項(xiàng)；唐朝實(shí)行開放的民族政策，不能以偏概全為古代統(tǒng)治者都推行開明的民族政策，排除A項(xiàng)；由材料“表達(dá)著某種焦慮和不安”可知民族間還存有隔閡，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)以自身文明為重心的觀念，并非豐富創(chuàng)作的內(nèi)容，邏輯推理錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。16．【答案】C【解析】由材料“限他五日，都要干凈將赴官燒毀了，敢有收藏的，全家都?xì)⒘恕笨芍獓?yán)苛的文化專制政策嚴(yán)重束縛戲曲藝術(shù)的發(fā)展，故選C項(xiàng)；禁戲政策表述過于夸大事實(shí)，材料強(qiáng)調(diào)的是“有褻瀆帝王圣賢之詞曲、駕頭、雜劇”，排除A項(xiàng)；文化專制不利于思想解放，排除B項(xiàng)；“決定了”表述過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。二、非選擇題17．【答案】（1）原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史大變革時(shí)期，井田制瓦解，鐵犁牛耕、個(gè)體農(nóng)耕、地主土地私有制等經(jīng)濟(jì)變革；宗法分封制禮樂制度瓦解專制集權(quán)制度孕育確立、各國(guó)爭(zhēng)霸兼并變法等政治變革；私學(xué)興起教育文化普及學(xué)術(shù)下移；戰(zhàn)亂割據(jù)時(shí)代人才需求大、自由度高。（任答3點(diǎn)）作用：促進(jìn)了封建制度確立或促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成或促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成，促進(jìn)了中國(guó)走向統(tǒng)一。（任答2點(diǎn)）（2）變化：漢武帝后成為儒學(xué)之士為主，魏晉成為“士族”特殊階層，隋唐之后階級(jí)來源廣泛，明清時(shí)期多為八股之“士”。（答出3個(gè)變化表現(xiàn)即可）因素：統(tǒng)治者思想政策因素，選官制度因素，教育條件因素，經(jīng)濟(jì)因素或答到具體的漢代獨(dú)尊儒術(shù)，漢代察舉變異和魏晉九品中正制，隋唐科舉制，明清八股取士制度。（答出3個(gè)因素即可）【解析】（1）第一小問原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可以結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會(huì)環(huán)境等方面分析，可概括為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史大變革時(shí)期，井田制瓦解，鐵犁牛耕、個(gè)體農(nóng)耕、地主土地私有制等經(jīng)濟(jì)變革；宗法分封制禮樂制度瓦解專制集權(quán)制度孕育確立、各國(guó)爭(zhēng)霸兼并變法等政治變革；私學(xué)興起教育文化普及學(xué)術(shù)下移；戰(zhàn)亂割據(jù)時(shí)代人才需求大、自由度高。第二小問作用，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可以從社會(huì)轉(zhuǎn)型、百家爭(zhēng)鳴、傳統(tǒng)文化和中國(guó)統(tǒng)一等方面進(jìn)行分析，可概括為促進(jìn)了封建制度確立或促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成或促進(jìn)