信仰型社群：大數(shù)人格下的社群核心

信仰型社群：大數(shù)人格下的社群核心

在我的一系列文章里，我把社群分為三類：信仰型社群、商業(yè)型社群以及自發(fā)型社群，今天這篇文章主要圍繞著信仰型社群，來講一講大數(shù)人格下的社群核心。大數(shù)定律：星座學(xué)背后的秘密概率論歷史上的第一個(gè)極限定理被稱之為大數(shù)定律，通俗來講，就是當(dāng)樣本數(shù)量足夠大的時(shí)候，樣本均值和真實(shí)均值充分接近，這一結(jié)論與中心極限定理一起，成為現(xiàn)代概率論、統(tǒng)計(jì)學(xué)、理論科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基石。說人話：就是站在一個(gè)基礎(chǔ)樣本的范圍內(nèi)，當(dāng)這個(gè)樣本的數(shù)量大到一定程度后，整個(gè)樣本群會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)相同特征來，這個(gè)特征成為了這個(gè)樣本群的標(biāo)簽，當(dāng)我們提到這個(gè)樣本群的時(shí)候會(huì)自然的聯(lián)想到這個(gè)標(biāo)簽。舉一個(gè)最簡單的例子就是地域論，比如在大家的印象里，上海女人比較能作，河南人比較彪悍，鄉(xiāng)下人比較淳樸等；再比如英國人紳士、巴黎人浪漫、美國人開放、德國人嚴(yán)謹(jǐn)以及中國人保守等。對于年輕人來說最直觀的感受就是星座學(xué)，通過把人群進(jìn)行星座劃分，通過充分樣本的數(shù)值統(tǒng)計(jì)，相同的星座的人會(huì)呈現(xiàn)出趨同的性格特征來。而通過社交網(wǎng)絡(luò)的傳播和特征的再一次確認(rèn)，同一星座的特征會(huì)在人的思維中得到加強(qiáng)和固化。大數(shù)人格：反其道而行之的標(biāo)簽通過分析社群的成員會(huì)發(fā)現(xiàn)，大數(shù)定律同樣適用于這里，而且大數(shù)定律在社群當(dāng)中的結(jié)構(gòu)是反向的。統(tǒng)計(jì)學(xué)上的大數(shù)定律，是在充分樣本的情況下，提取出足夠多的超半數(shù)以上的相同特征，進(jìn)而將此特征變成這個(gè)樣本群的標(biāo)簽。然而社群成員的標(biāo)簽，卻是反其道而行之的，是通過先確立標(biāo)簽，然后在這個(gè)標(biāo)簽的基礎(chǔ)上將擁有相同標(biāo)簽信仰的人集中起來，進(jìn)而以此形成社群的大數(shù)定律下的趨同型人格，我將之稱為大數(shù)人格。然后通過社交網(wǎng)絡(luò)工具讓擁有相同標(biāo)簽的人形成互動(dòng)，在互動(dòng)的過程中加強(qiáng)這個(gè)標(biāo)簽的屬性和認(rèn)同感。這個(gè)標(biāo)簽之所以能夠吸引到大量人的集結(jié)，是標(biāo)簽背后擁有足夠人格感染力的主導(dǎo)者的價(jià)值觀起到的推動(dòng)作用，這個(gè)主導(dǎo)者也將成為這個(gè)社群的中心，成為這個(gè)標(biāo)簽的像征。主導(dǎo)者的價(jià)值觀將成為這個(gè)群體的價(jià)值觀起點(diǎn)，通過價(jià)值觀的人格化吸引到更多的人進(jìn)來。在這個(gè)地方我需要聲明兩點(diǎn)，主導(dǎo)者的價(jià)值觀不代表社群價(jià)值觀，主導(dǎo)者的人格也不代表社群的大數(shù)人格。在一個(gè)充分媒體化的社會(huì)里，尤其在一個(gè)相對法治化的社會(huì)里，主導(dǎo)者輸出的價(jià)值觀是在這個(gè)法治框架下允許范圍內(nèi)的思想。而且站在商業(yè)化的角度來說，主導(dǎo)者會(huì)在自己的想法和觀眾的想法之間進(jìn)行中和，當(dāng)用戶數(shù)大到一定量后，這種妥協(xié)下的群體特征才是大數(shù)人格。大數(shù)人格是社群發(fā)展過程中成長起來的。宗教思維：通過偶像解釋自己的行為大數(shù)人格的形成大致是這么個(gè)過程，主導(dǎo)者拋出一個(gè)價(jià)值觀起點(diǎn)，這個(gè)價(jià)值觀起點(diǎn)必然是“解釋”了一個(gè)數(shù)量足夠大的人群的某種困惑或需求，在這個(gè)基礎(chǔ)上大量的人被吸引聚集，然后在主導(dǎo)者與跟隨者的不斷互動(dòng)中形成了某種共同認(rèn)可的價(jià)值觀。這個(gè)過程其實(shí)和宗教的形成非常相似。比如宗教首先“解釋”了一個(gè)大多數(shù)人的困惑，它告訴了貧苦大眾：大家所受的苦并非沒有意義，這是一種修行，所有的一切都將在來世得到變現(xiàn)。它給了迷茫的普羅大眾一個(gè)希望，將他們聚集在了一起。宗教在發(fā)展到一定程度之后，信眾的集結(jié)誕生了很多新的思想，這些思想逐漸形成了這個(gè)教會(huì)的教義，所有的教眾都在義務(wù)的為這個(gè)教義進(jìn)行宣揚(yáng)和傳播。信眾對于教義的認(rèn)同，是自我認(rèn)同的一次強(qiáng)化，通過一個(gè)偶像化的象征，來為自己的行為做解釋。社群在一定程度上也是樣，所有的成員表面上是因?yàn)閷ι缛褐鲗?dǎo)者的崇拜，其實(shí)最終在內(nèi)心是對自己行為的崇拜，通過偶像的行為來告訴自己這么做沒錯(cuò)，在群體行為中加強(qiáng)這種內(nèi)心的自我催眠。主導(dǎo)者的價(jià)值觀在這個(gè)過程中會(huì)發(fā)生一定程度上的變異，跟隨者會(huì)依照自己的想法進(jìn)行符合自己行為的再次解析，而主導(dǎo)者在商業(yè)化的前提下，會(huì)根據(jù)成員的想法進(jìn)行一定程度上的妥協(xié)和優(yōu)化，最終形成一個(gè)大家都認(rèn)同的大數(shù)人格。在商業(yè)變現(xiàn)的前提之下，社群成員除了受到主導(dǎo)者的價(jià)值觀影響之外，也會(huì)逐漸改變主導(dǎo)者的價(jià)值觀，這種影響是雙向的。單一獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值觀會(huì)在群體中得到認(rèn)同和加強(qiáng)，當(dāng)大量相同情緒的人聚集在一起，這類情緒的影響力就會(huì)發(fā)生“核變”。信仰社群：需要超越性的核心教義宗教之所以能夠發(fā)展起來，是因?yàn)樗忉屃巳藗冃闹械哪撤N困惑，給了人們對于未來的一種希望。我在這里用“解釋”而非“解決”，是因?yàn)樗]有解決任何實(shí)際問題。這一點(diǎn)和信仰型社群一樣，這類社群只是給人們的情緒尋找了一個(gè)出口。信仰型社群和商業(yè)型社群不同，后者偏向功能性，通過解決某種實(shí)際的問題而產(chǎn)生商業(yè)上價(jià)值，比如“企鵝和貓”，通過販賣有關(guān)紅酒和料理的知識來賺取利潤?！傲_輯思維”和“吳曉波頻道”最初也是商業(yè)型社群，通過解決人們的某一個(gè)具體的需求，比如讀書和時(shí)事解讀。但是在發(fā)展的過程當(dāng)中，內(nèi)容越來越偏向于思想性的影響，信仰型社群的雛型漸漸浮現(xiàn)出來，羅振宇和吳曉波本人的角色也越來越像“導(dǎo)師”了。不過在一個(gè)法治的社會(huì)當(dāng)中，羅振宇和吳曉波等人也只能停留在借鑒社群的宗教特質(zhì)，但并不可能真的將社群打造成一個(gè)宗教式的社群，只能在一定程度上通過強(qiáng)化社群的信仰性，來加強(qiáng)自己對于社群的影響力，從而提高社群的凝聚力。一個(gè)真正的宗教式信仰社群，需要有一個(gè)超越性的核心教義，這樣才能保持整個(gè)社群能夠長遠(yuǎn)的發(fā)展下去，從這一點(diǎn)上來看無論是“羅輯思維”還是“吳曉波頻道”都沒有做到。他們更多的還是停留在當(dāng)前的社會(huì)層面上，根隨整個(gè)經(jīng)濟(jì)的步伐前進(jìn)。結(jié)語：社群核變般的社交傳播能力宗教思維在社群的發(fā)展過程當(dāng)中具有借鑒意義，在三類社群之外，其實(shí)最高級別的社群就是宗教式社群。但是在相對法治的社會(huì)下，已經(jīng)不允許出許所謂宗教式社群了。一個(gè)具有宗教思維的社群，可以爆發(fā)出類似核變般的社交傳播能力，其成員對于社群發(fā)起人的擁護(hù)接近一種供奉。這一點(diǎn)我們在粉絲經(jīng)濟(jì)中可以看出一點(diǎn)端倪，很多粉絲在消費(fèi)網(wǎng)紅或者藝人的產(chǎn)品時(shí)，幾乎完全不考慮實(shí)用性，而是在自己可接受范圍內(nèi)最大化消費(fèi)。這一類社群擁有高度統(tǒng)一的大數(shù)人格，