《西游記藝術(shù)賞析9700字（論文）》

西游記的藝術(shù)特色賞析報(bào)告TOC\o"1-3"\h\u18158摘要 120275引言 328998一、《西游記》的主要內(nèi)容及寫作背景 321847（一）《西游記》的主要內(nèi)容 36518（二）《西游記》的寫作背景 320115二、《西游記》諧趣藝術(shù)的體現(xiàn) 429567（一）語言的諧趣 476561、俗語的運(yùn)用 4249132、修辭手法的運(yùn)用 4257473、有趣的人物命名 529194（二）人物形象的諧趣 5176331、外貌方面 5224852、性格方面 517666三、《西游記》的藝術(shù)特色 629197（一）統(tǒng)一了物性、人性與神性 76438（二）多角度描繪人物形象 713663（三）奇幻色彩濃厚 818932（四）曲折批判社會現(xiàn)實(shí) 828351（五）藐視權(quán)威，反抗傳統(tǒng) 914314（六）呼喚人性美 1013363四、結(jié)論 1031915參考文獻(xiàn) 11

引言《西游記》是一部描寫唐僧西天取經(jīng)的浪漫主義神話小說，是中國四大名著之一，作為古典文學(xué)作品中的經(jīng)典，吳承恩在小說中刻畫了不少奇幻的人物形象，在讓人捧腹大笑的同時(shí)也揭示了真善美與假丑惡、光明與黑暗、正確與錯(cuò)誤間的矛盾，從而引人深思，這部作品是前無古人的神話佳作，不僅豐富了我國優(yōu)秀藝術(shù)的素材庫，而且還對中國社會生活、藝術(shù)創(chuàng)造等各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，表達(dá)了人們對理想和事業(yè)的執(zhí)著追求以及對機(jī)智勇敢的斗爭精神的歌頌，從而受到了學(xué)生、知識分子，普通大眾等的普遍喜歡。無論是在文學(xué)界，還是在影視界，《西游記》一直是香餑餑般的存在，即使到了今天，其熱度依然不減，很多導(dǎo)演都在對這部作品進(jìn)行翻拍和改編，雖然使得作品原先的意蘊(yùn)減少了，但作品的藝術(shù)魅力依然在。魯迅曾這樣點(diǎn)評過《西游記》一文：這篇小說極具神魔色彩，角色中人類、神仙、妖魔鬼怪，各顯神通。妖魔故事人物中所占的比重較大，基本上在取經(jīng)的隊(duì)伍中除去唐三藏以外的都是神仙和妖魔鬼怪，只是這些妖魔褪去妖魔的性格，更加人性化，但是吳承恩非常擅長統(tǒng)一神性、悟性和人性，使得作品散發(fā)著獨(dú)特的魅力，除了這一特點(diǎn)外，小說還看起來非常奇幻、幽默，讓人百讀不厭。目前，學(xué)術(shù)界也增加了對《西游記》的研究，研究的內(nèi)容涉及《西游記》人物形象的塑造、《西游記》藝術(shù)特色、《西游記》的連環(huán)畫等這些研究從不同的角度來幫助讀者解讀了這部作品，使得人們對《西游記》的認(rèn)識也在逐步加強(qiáng)。關(guān)于《西游記》藝術(shù)特色也在不斷增加，但是研究還有待進(jìn)一步深入和細(xì)化。鑒于此，本文將從多個(gè)方面來分析《西游記》的藝術(shù)特色，以便幫助人們更好地了解這部作品的美妙之處孫健.淺談《西游記》的藝術(shù)特色[J].青年文學(xué)家,2018.孫健.淺談《西游記》的藝術(shù)特色[J].青年文學(xué)家,2018.一、《西游記》的主要內(nèi)容及寫作背景（一）《西游記》的主要內(nèi)容《西游記》是吳承恩先生在搜集整理有關(guān)正史、雜記、民間神話傳說、戲劇、話本的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部描寫唐僧西天取經(jīng)的浪漫主義神話小說，是中國四大名著之一，作為古典文學(xué)作品中的經(jīng)典，《西游記》揭示了真善美與假丑惡、光明與黑暗、正確與錯(cuò)誤間的矛盾，表達(dá)了人們對理想和事業(yè)的執(zhí)著追求以及對機(jī)智勇敢的斗爭精神的歌頌。通常情況下，可以將《西游記》大致分為三個(gè)篇章，首先介紹孫悟空的出身以及大鬧天宮的情節(jié)，其次是介紹唐僧的出身以及他為什么要前往西方世界求取真經(jīng)，最后，也是篇幅最重的一部分，對取經(jīng)過程中遇到的種種困難加以詳細(xì)描述，最終修成正果?！段饔斡洝愤@部作品的主要貢獻(xiàn)如下：（1）在思想方面，《西游記》沖淡了宗教色彩，在添加現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上表現(xiàn)了鮮明的民主傾向和時(shí)代特征，弘揚(yáng)了不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲的斗爭精神。（2）在角色設(shè)定方面，吳承恩并沒有著重凸顯唐僧的超然地位，而是將大徒弟孫悟空以及二徒弟豬八戒作為主要人物加以刻畫，以這樣強(qiáng)弱對比的方式形成一種相互制衡的局面，給讀者留下了極大的想象空間。（3）在故事情節(jié)的展開方面，其中涵蓋了道家等多種宗教信仰元素，同時(shí)兼具民間特色，讓人物形象和故事情節(jié)更加充實(shí)飽滿。（4）在文章整體構(gòu)思上，吳承恩用幽默的語言加以描繪，反諷和教育意義兼具，開啟了文學(xué)史上新的審美形式的新篇章。（二）《西游記》的寫作背景唐太宗在位期間，僧人玄獎(jiǎng)為了弄清教義，到天竺(印度)取經(jīng)，共用十七年時(shí)間，終于取得真經(jīng)，并于貞觀十九年(公元645年)帶者六百多部梵文(古印度文字)返回長安(今西安)，回國后，受唐太宗之命譯經(jīng)，日述西行見聞，其中包括唐玄奘經(jīng)歷的西域各國的歷史、地理、宗教、政治、風(fēng)土人情等，其門徒辯機(jī)將其寫成《大唐西域記》，在玄奘弟子慧立和彥涂潤色的基礎(chǔ)上成就了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，其共有十卷，這兩部著作傳到南宋時(shí)期，就形成了《大唐三藏取經(jīng)詩話》，這為《西游記》的誕生奠定了基礎(chǔ)。《西游記》誕生于嘉靖年間，在以上幾部作品的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來，吳承恩在創(chuàng)作的過程中還增加了一些當(dāng)時(shí)的社會背景知識，比如荒淫無道的明代統(tǒng)治者，揭露了當(dāng)時(shí)政治的黑暗以及社會矛盾之尖銳，當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)，市民階層不斷壯大，市民思想意識漸漸活躍起來，但是政治的腐敗和世風(fēng)的墮落讓作者感到憤慨，于是其感嘆“近世之風(fēng)，余不忍詳言之也”。正是感受到了社會人生的酸甜苦辣，吳承恩更清醒地認(rèn)識到了社會人生的各種問題，從而創(chuàng)作了這部小說，來表達(dá)自己的追求和理想黃成典.淺談?dòng)耙曇魳返乃囆g(shù)特色——以86版《西游記》為例[J].美與時(shí)代(城市版),2015(1):115-115.黃成典.淺談?dòng)耙曇魳返乃囆g(shù)特色——以86版《西游記》為例[J].美與時(shí)代(城市版),2015(1):115-115.二、《西游記》諧趣藝術(shù)的體現(xiàn)（一）語言的諧趣1、俗語的運(yùn)用《西游記》中使用了很多通俗易懂、前線直白的表達(dá)方式。語句簡短精煉，且輕松愉快，讓讀者在閱讀時(shí)能夠相對放松。同時(shí)，《西游記》具有強(qiáng)烈的歷史疊加特征，語言相對貼合古代生活習(xí)慣于使用的言語和表達(dá)方式，相當(dāng)?shù)慕拥貧?，也使得《西游記》深受讀者的喜愛耿學(xué)芹.《西游記》藝術(shù)特色淺析[J].時(shí)代人物,2007(12):134-134.耿學(xué)芹.《西游記》藝術(shù)特色淺析[J].時(shí)代人物,2007(12):134-134.（1）蟠桃盛會上，孫大圣偷盜天庭御酒，回到下界后與花果山的猴子猴孫們開懷暢飲，面對天兵天將的圍追堵截，孫悟空臨危不懼，就好像有一種文人墨客對于朝堂的不屑，只縱情山水間，把酒言歡，直呼“今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非”。這何嘗不是一種生活實(shí)際的寫照？（2）大鬧天宮片段中，孫悟空在如來佛祖面前毫不露怯，各路神仙眼中的妖猴甚至說道：“皇帝輪流做，明年到我家。”或許大多數(shù)人都認(rèn)為神仙應(yīng)該是高尚的，端莊高雅，但孫悟空卻并不這么認(rèn)為，眾生平等這樣的想法使得天庭變得貼合人間實(shí)際，略顯滑稽王永生.從《西游記》的社會反響看它的藝術(shù)特色[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),1983(2):39-45.王永生.從《西游記》的社會反響看它的藝術(shù)特色[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),1983(2):39-45.（3）三打白骨精是西游記中引得無數(shù)讀者共鳴的篇章，一次又一次的識破白骨精的幻化，只為守護(hù)師傅安全，卻被唐僧的過度慈悲所誤解，認(rèn)為孫悟空本性難移，嗜殺成性。這樣的情形下，“知恩不報(bào)非君子,萬古千秋作罵名?！本统闪宋蚩兆钫鎸?shí)的心里寫照。隨時(shí)天地間孕育的一石猴，本應(yīng)當(dāng)沒有感情，在吳承恩筆下卻是知恩圖報(bào)，與人間真實(shí)形成鮮明對比。（4）悟空失意離開后，豬八戒只能承擔(dān)起化緣的任務(wù)，它忍不住懷念大師兄在的日子，總是嘟囔：之前那猴子在的時(shí)候，我只要負(fù)責(zé)吃就好，現(xiàn)如今才發(fā)現(xiàn)，“不當(dāng)家不知柴米油鹽貴。”八戒以能吃這一特征深入人心，每次化緣所得的事物大半都進(jìn)了它的肚子，當(dāng)然他開始“操持家務(wù)”時(shí)，“柴米貴”的言論也是讓人哭笑不得。吳承恩用筆不喜平鋪直敘，在寫故事的過程中喜歡用多種方法來出奇求異，但為了平衡奇幻帶來的審美疲勞，吳承恩會試圖在幻筆中加入戲言，從而使得小說更是妙趣橫生。游戲筆墨的大量加入，在《西游記》中隨處可見，從而使得作品充滿了喜劇色彩與幽默氣氛。但是在戲言的加入中，吳承恩并不是刻意為之，而是信手拈來，使得戲言的加入更是顯得自然而然，讓讀者讀起來不會覺得生硬和造作，也不會影響到人物形象的塑造以及小說情節(jié)的發(fā)展。比如第42回寫悟空去向觀音菩薩借凈瓶時(shí)，觀音要他“腦后救命的毫毛拔一根與我作當(dāng)”，悟空非常不愿意，這時(shí)觀音菩薩罵道：“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財(cái)也難舍?！边@“一毛不拔”就是順手點(diǎn)綴的“戲言”，讓讀者看到了就不自覺地笑起來，也感受了小說的幽默詼諧齊學(xué)東,林佩璇.試論日本《西游記》題材動(dòng)畫片的藝術(shù)特色[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào),2013,32(1):45-50.齊學(xué)東,林佩璇.試論日本《西游記》題材動(dòng)畫片的藝術(shù)特色[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào),2013,32(1):45-50.修辭手法的運(yùn)用小說《西游記》中還包含了許多修辭手法，仿詞、諧音、排比等比比皆是。這些修辭手法的運(yùn)用，通常以角色的語言為代表，使得角色更加立體，更為飽滿，以詼諧輕快的表達(dá)使得讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，甚至是強(qiáng)烈的共鳴。筆者選取以下幾個(gè)片段中運(yùn)用的修辭手法為例加以分析：（1）《西游記》開篇第二回吳承恩先生就寫到：花果山的猴子猴孫們在與悟空暢聊，小猴子們說道，大王是老孫，那我們就都是二孫、三孫……他們仿照著悟空對自己的成為給自己起了親切的昵稱，將他們活靈活現(xiàn)、聰明機(jī)智的形象刻畫的入木三分，幽默感十足。（2）唐僧帶著悟空在老人家中過夜時(shí)，老人家說道，雖然你是唐人，但那個(gè)猴子不是啊。悟空聽到后十分不滿，直說老頭沒有眼力見兒，“唐人是我?guī)煾?，我是他徒弟！我也不是甚‘糖人，蜜人’，我是齊天大圣。”有“唐人”聯(lián)想到“糖人”，再到“蜜人”，邏輯思維躍然紙上，同時(shí)還讓人啼笑皆非。（3）又有一次，異一行幾人在山中趕路時(shí)聽到有人在呼救，師傅便問道，徒弟們，是不是有什么人再叫？悟空回到：“師父只管走路，莫纏甚么‘人轎’。這深山里，就是真的有餃子也沒有抬轎子的人?！睂ⅰ敖小焙汀稗I”聯(lián)系起來，也是相當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣。（4）四圣求雨時(shí)，唐僧坐在高臺上瑟瑟發(fā)抖，毫無得道高僧的淡然處之，“好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆。”這句話將唐僧比作淋了雨的蛤蟆，坐立不安，將唐僧害怕的情緒描繪得淋漓盡致，帶有嘲諷的喜劇色彩，諷刺的意味躍然紙上。3、有趣的人物命名《西游記》是我國古代最為著名的小說，在刻畫妖魔鬼怪甚至是神仙時(shí)都相當(dāng)?shù)娘L(fēng)趣，這從其中各個(gè)角色的名字就能看得出來。與人物性格和形象相呼應(yīng)的稱謂數(shù)不勝數(shù)，金角大王是金色的，銀角大王是銀色的，紅孩兒的性格是火爆頑皮的……更有甚者，吳承恩用夸張的手法賦予小說中的人物特殊的名稱，既強(qiáng)調(diào)了人物名字的重要性，又強(qiáng)化了小說的審美意義楊海波.論《西游記》中的藝術(shù)辯證法[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版,2003(1):18-20.楊海波.論《西游記》中的藝術(shù)辯證法[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版,2003(1):18-20.（1）四圣試禪心章節(jié)中，菩薩變化成一個(gè)個(gè)美貌的女子出現(xiàn)在劇情中，且她們都有一個(gè)酷似風(fēng)塵女子的名字，“憐憐”“愛愛”不計(jì)其數(shù)，與該章節(jié)的“禪心”相呼應(yīng)的同時(shí)，也將超然脫俗的菩薩形象拽落神壇，與人間一般無二，諷刺意味一覽無遺。（2）平頂山上有兩個(gè)古靈精怪的小妖精，被叫做“精細(xì)鬼”和“伶俐蟲”，卻仿佛兩個(gè)現(xiàn)實(shí)中的傻子，被孫悟空耍的暈頭轉(zhuǎn)向，甚至連法寶都被悟空騙走了，這不是傻又是什么呢？（二）人物形象的諧趣1、外貌方面在外形刻畫上特征最鮮明的就是孫悟空和豬八戒，生動(dòng)形象的外形讓人一看就知孫悟空就是一只猴子，不管他變化成何種形象，通紅的猴屁股永遠(yuǎn)伴隨著它，這也成為八戒一直嘲笑悟空的地方，甚至各種小妖對悟空的描述都是：大王，有一個(gè)毛臉雷公嘴的猴子來了。傳聞八戒因調(diào)戲嫦娥被貶下凡變成了一只豬，肥頭大耳，貪吃好睡便成了他的代名詞，飽含喜劇色彩。西游記中大部分角色的外貌都其丑無比，其實(shí)丑不重要，莫名的自知之明也是讓人哭笑不得，顯得特別的諷刺而又滑稽。對于別人的議論，八戒是這樣說的：“各位，你們不要看我們長成這樣，乍看之下可能是有些不太好看，但時(shí)間長了你們就會發(fā)現(xiàn)，我們是很耐看的?！辈恢肋@樣的自信是誰給他的呢？看到此處，不禁令人發(fā)笑。性格方面《西游記》中的孫悟空是調(diào)皮的，不管是閑來無事，或是任務(wù)在身，常以戲耍八戒為樂。初見八戒之時(shí)，八戒將變做高小姐的悟空背在背上，嘲笑八戒豬鼻子大耳朵，其丑無比。平頂山上，悟空讓八戒邊做巡山的小嘍啰，自己卻是變成個(gè)蟲子監(jiān)督在側(cè)，看著八戒偷懶耍滑，并把這當(dāng)做調(diào)笑的樂子。但是，面對大師兄的調(diào)侃，八戒從沒有生過氣，這也導(dǎo)致悟空樂此不疲的重復(fù)調(diào)戲八戒這件事情。與此同時(shí)，各角色間的臺詞對白也是讓人覺得非常搞笑?！盁G地”、“歷代馳名”、“我是你爺爺”這樣的臺詞層出不窮，甚至直言上百僧家與自己有親屬關(guān)系，他們當(dāng)中有100個(gè)住我家左邊，100個(gè)住我家右邊，100個(gè)是我媽的朋友，100個(gè)是我爸的朋友，還有100個(gè)是我的朋友。這樣夸張的話或許也就只有悟空可以面不改色的說出來了吧?！段饔斡洝分械呢i八戒好吃懶做，偷懶?；?，看見女子就走不動(dòng)路。巡山甚至化緣的路上突然間鉆進(jìn)一處不顯眼的地方打瞌睡，遇到吃的囫圇吞棗，仿若惡鬼撲食，甚至因好色自毀前程。因在宴會間調(diào)戲嫦娥仙子被貶下凡，因貪圖高小姐的美色被限制前往西天取經(jīng)，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。以四圣試禪心這一經(jīng)典片段來說，其中充分強(qiáng)調(diào)了豬八戒所期望的女性色彩，從他說哪個(gè)男人不是妻妾成群，就算有再多幾個(gè)美女，我也是樂意接受的就能看得出來。但這也正是八戒天真率直的體現(xiàn)，他好色卻是毫不心虛。八戒這個(gè)角色讓《西游記》充滿喜劇色彩，但他也是一個(gè)真正的“男人”。他忘不了塵世的享樂，卻又堅(jiān)持不懈地堅(jiān)持理想；他貪圖利益，卻單純天真，依舊可愛；他偷懶貪睡，散漫不受束縛，卻也不怕困難與艱辛；他不是一個(gè)難以捉摸的英雄，他是一個(gè)真正的男人。”《西游記》中的唐僧弱小無助慈悲心，爛好人的形象并沒有讓人多么的喜歡。求取真經(jīng)的道路上，如果沒有幾個(gè)徒弟，或許他早就被妖怪抓走吃掉了，成為讓別人長生不老的“良藥”。用現(xiàn)代人的話來說，他或許就是“扶不上墻的阿斗”。對待悟空時(shí)緊箍咒念的風(fēng)生水起，而面對妖怪時(shí)瑟瑟發(fā)抖，只會嘟囔“悟空你在哪里”，這樣的對比將吳承恩的調(diào)侃展現(xiàn)的淋漓盡致周小兵.《西游記》宗教描寫的藝術(shù)轉(zhuǎn)換[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版,2004,32(3):107-112.周小兵.《西游記》宗教描寫的藝術(shù)轉(zhuǎn)換[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版,2004,32(3):107-112.除了幾個(gè)主要人物，小說中的各家神魔皆是趣味橫生。手持凈瓶的觀音菩薩是端莊優(yōu)雅的，卻也會被孫悟空氣的破口大罵。起初，各家神仙皆是用“潑猴”“妖猴”這樣的字眼指代孫悟空，卻在后來逐漸轉(zhuǎn)變成“大圣”這樣的敬稱，不可謂是察言觀色，溜須拍馬。即使是神仙也避免不了粗俗不堪，人間冷暖，打趣的意味十足。三、《西游記》的藝術(shù)特色浪漫主義是《西游記》的主要藝術(shù)特色，浪漫性基本上表現(xiàn)在小說中的環(huán)境描寫、情節(jié)設(shè)置和人物刻畫等多個(gè)方面，神界、人間和魔界是故事的主要環(huán)境，基本上每個(gè)層次的環(huán)境都有一定的魔幻色彩和夸張的氣息，其中玉帝的天界和釋氏的佛界構(gòu)成了環(huán)境中的神界，各路妖魔鬼怪的存在構(gòu)成了環(huán)境中的魔界，其中的唐玄奘和老百姓則構(gòu)成了人間，故事發(fā)生在這三界中，圍繞唐三藏師徒四人展開。由于吳承恩獨(dú)特的藝術(shù)處理手段，使得小說不僅統(tǒng)一了物性、人性與神性，而且散發(fā)著濃郁的奇幻色彩和幽默詼諧的氣息，其中不少人物形象的塑造，更是讓這部作品藝術(shù)特色凸顯。（一）統(tǒng)一了物性、人性與神性在《西游記》中，作者反復(fù)用調(diào)侃的手法來進(jìn)行故事情節(jié)的描寫，塑造的人物形象兼具個(gè)性和共性，不僅有人氣，也有仙氣，讓人感受到人物奇幻的同時(shí)，也感受到了人物的真實(shí)和親切。因?yàn)樵谒茉爝@些人物的過程中，吳承恩統(tǒng)一了物性、人性與神性。其中“物性”是指某一種動(dòng)植物的精靈保留的外貌和習(xí)性，比如孫悟空身上保留了猴子的天性和習(xí)性，喜歡吃香蕉，而且擅長跳躍和抓耳撓腮，豬八戒身上保留了豬的習(xí)性，比如好吃懶做，喜歡睡覺等，蜘蛛精身上也保留了蜘蛛的本性，那就是會吐絲織網(wǎng)，魚精身上也保留了魚的習(xí)性，那就是會戲水游泳……，除了物性外，這些人物身上還有很多一定的人性，比如孫悟空也會惱羞成怒、也有著喜怒哀樂和七情六欲，豬八戒作為一只豬，也有膽小懦弱的性格，但是不管是孫悟空，還是豬八戒等，這些人物身上還有一定的神性，比如孫悟空會七十二變、騰云駕霧等，豬八戒也會變身，從而使得人物看起來更加豐滿神奇。吳承恩先生用真假變幻，虛實(shí)結(jié)合的方式將人、神的特性與環(huán)境特征實(shí)現(xiàn)完美的融合。多角度描繪人物形象《西游記》的人物形象各具特色，每個(gè)人物形象都有自身的特點(diǎn)所在，其中塑造的孫悟空，不僅智慧超凡,才能卓越,還能頭腦理性,洞察所有事物,打抱世間一切不平,善良且正義，表現(xiàn)出來的是一種讓人敬畏與尊崇的齊天大圣形象；吳承恩塑造的唐僧則是一位對徒兒要求嚴(yán)格、不懈怠自己、不為財(cái)色迷惑、不為死亡征服、心慈面善吃齋念佛的僧人；故事中的額豬八戒則是一只好色貪財(cái)、好吃懶做、心地善良、長相丑陋、膽小懦弱的豬；故事中的沙和尚則是一位忠厚老實(shí)、任勞任怨、堅(jiān)韌不拔、一心向公，但缺乏主見、不知變通的人。師徒四人是小說的主角，小說情節(jié)主要圍繞師徒四人的見聞?wù)归_。此外，故事中還有很多形態(tài)各異、兇狠惡毒的妖魔鬼怪，還有各種神通廣大、法力無邊的神仙，這些人物有的對師徒四人的取經(jīng)給予了幫助，有的則時(shí)純粹為了給師徒四人添堵，但不管是哪一個(gè)人物，其都有可愛的一面，這就歸功于吳承恩多角度地刻畫了人物形象，使得人物色彩相當(dāng)鮮明，讓人過目不忘。這些人物被安排在平民社會中，與普通老百姓融為一體，也通過與普通老百姓的對比來凸顯其厲害之處。比如小說對孫悟空的刻畫則是非常獨(dú)特的，雖然孫悟空掌握了七十二變的本事，會降妖除魔，但其與普通人其實(shí)存在很多的共性，也有喜怒哀樂，也喜歡打抱不平，也會以為師傅的不變通而慪氣，但最后還是時(shí)刻關(guān)心著師傅的安危，懂得大是大非，在師弟面前也表現(xiàn)出師兄特有的號召力和組織力，從而保護(hù)著唐僧。作為一名被理想化的英雄人物，孫悟空也會使用江湖術(shù)語、市井粗話以及一些行話，其身上散發(fā)著較為濃厚的人性，但也不缺乏神性的體現(xiàn)，從而使得整個(gè)人物更加活靈活現(xiàn)。豬八戒相比孫悟空而言，其降妖除魔的本事雖然差了點(diǎn)，但其也有可愛的地方，其原先是一名非常有地位的天蓬元帥，因?yàn)榉甘潞蟊毁H下凡間，成了一名憨厚純樸、干活麻利、手腳勤快的普通人，在高老莊干活的時(shí)候被翠蘭父親相中，成了高老頭的女婿，但是被納入取經(jīng)隊(duì)伍后，豬八戒一直未改自身只好色貪財(cái)、好吃懶做、膽小懦弱的本性，但他生性是善良的，也非常可愛，在西天取經(jīng)的過程中也做出了不少的貢獻(xiàn)，其身上聚焦了我們普通人的很多缺點(diǎn)，這更顯出其人性之光，讓人討厭不起來。在《西游記》中，作者通過人物形象的描寫反映了現(xiàn)實(shí)的黑暗與坎坷，其寫作的過程中，吳承恩主要借助一只神猴的所做所為來進(jìn)行，通過展現(xiàn)其外觀形象，表現(xiàn)其內(nèi)心世界等來描寫故事，使得故事更加變幻莫測、驚心動(dòng)魄。比如《西游記》中的天宮就取材于人間的朝廷，與朝廷一樣具備等級森嚴(yán)的特點(diǎn)，其中的君主更是昏庸無能，而小說中的妖魔鬼怪則象征著社會中的黑惡勢力，這樣的象征和預(yù)示讓小說看起來更加幽默詼諧。在《三借芭蕉扇》的情節(jié)中寫到了一借芭蕉扇，孫悟空被騙；二借芭蕉扇，孫悟空做了難；三借芭蕉扇，孫悟空變歡喜。這一故事的設(shè)置不僅表現(xiàn)了孫悟空堅(jiān)持不懈的精神，而且還預(yù)示著世上之事稍有順風(fēng)順?biāo)?，在做事的時(shí)候就需要做好失敗的準(zhǔn)備，并且養(yǎng)成不氣餒的精神。奇幻色彩濃厚孫悟空全身有八萬四千毫毛，每根毫毛都可以幻化成一只猴子，孫悟空可以讓每只猴子作不同的事情，比如有的猴子可以騰空打仗，有的猴子可以變成妖精，幫助悟空獲得情報(bào)，有的猴子可還可以作孫悟空的侍者……，這些變化都讓人非常嘖嘖稱奇。但是這樣的情節(jié)在《西游記》中是非常常見的，這也是小說藝術(shù)特色的一種體現(xiàn)。這種奇特的構(gòu)思和表現(xiàn)手法全面體現(xiàn)在作品內(nèi)容和形式中，使得小說的思想和藝術(shù)融為一體，為讀者打造了一個(gè)奇中見奇、幻中有幻的奇妙藝術(shù)境界。但是這種奇幻主要來源于作者的奇思妙想以及對各種奇特素材的搜集，吳承恩應(yīng)用飛馳的幻想和夸張的手法來設(shè)置了非常驚險(xiǎn)的情境以及非常奇特的人物形象，并利用天馬行空的想象將這些要素組合起來，讓讀者感受到了這部小說的奇幻和夸張。《西游記》中多有寫兩軍對壘，除一般的拳腳交加、槍棒爭鋒以外，或以法天象地的身驅(qū)角力，或以三頭六臂納形象斗法，這與普通的對壘存在顯著的區(qū)別，或者說更多看點(diǎn)，而且符合大自然中“一物降一物”的生存法則，讓讀者眼花繚亂的同時(shí)感到意趣盎然宋慧然.《西游記》以假亂真模式的藝術(shù)價(jià)值及其成因[J].現(xiàn)代語文(語言研究版),2005(7):16-17.宋慧然.《西游記》以假亂真模式的藝術(shù)價(jià)值及其成因[J].現(xiàn)代語文(語言研究版),2005(7):16-17.曲折批判社會現(xiàn)實(shí)西游記的很多人物和故事并不是真實(shí)存在的，但也是空穴來風(fēng)，并沒有脫離現(xiàn)實(shí)的；雖然他的表現(xiàn)形式有些天馬行空，但借鑒意義卻是耐人尋味。正如魯迅所說，漫畫雖然是用極度夸張的方式展現(xiàn)出來的，但卻也是有事實(shí)依據(jù)的。西游記讓我們在幽默風(fēng)趣中感受世界，在歡笑中了解社會生活。例如：《西游記》中妖怪，通常都和仙、佛有著這樣那樣的關(guān)聯(lián)，太上老君坐下的小童子，如來佛祖的親戚大鵬鳥……其實(shí)，這些關(guān)系也是在隱射現(xiàn)實(shí)社會中統(tǒng)治階級之間的官官相護(hù)，是對他們縱容手下魚肉百姓壓迫人民的寫照。而且，地府中隨意鉤人魂魄的事件也是衙門上的冤假錯(cuò)案的還原。在莊嚴(yán)的雷音寺里，僧侶直言需要“人事”才能通過，這也變相說明“有錢能使鬼推磨”，就連莊嚴(yán)的佛家圣地也不能免俗，與金錢交易充斥的現(xiàn)實(shí)社會一般無二。而且，小說《西游記》是吳承恩先生在封建社會末期所著的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始萌生資本主義，且各種新潮的思想紛紛出現(xiàn)，公正平等成為當(dāng)時(shí)百姓的新的追求。“花果山”就像是無欲無求的世外桃源，沒有階級紛爭，也沒有陰暗潮濕，是百姓做追求的“天堂”。他們可以在那里感受自由、解放天性……《西游記》是對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的批判和指責(zé)，也是對平等和自由的渴望。其中所描繪的雄偉光輝的天宮和地府，飽含人間險(xiǎn)惡。藐視權(quán)威，反抗傳統(tǒng)西游起源于封建社會晚期，資本主義興起，處于長期壓迫下的百姓逐漸萌生抵抗思想，渴望被公平對待?！段饔斡洝烦錆M了對權(quán)威的蔑視和對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。受傳統(tǒng)觀念影響，仙佛的地位遠(yuǎn)超常人，受眾生參拜敬仰，但是他們的地位被《西游記》嚴(yán)重挑戰(zhàn)。經(jīng)常自稱是老孫的孫悟空，不服管教，不信輪回，“我命由我不由天”。即使是神佛也有脫掉“華麗外衣”的一天，就像前文所提到的，給菩薩幻化的女子起類似于風(fēng)塵女子的名字。歷經(jīng)艱險(xiǎn)到達(dá)西方極樂世界后，師徒四人發(fā)現(xiàn)在這里也免不了物欲橫流和貪婪嘴臉董巷君.《西游記》與藝術(shù)真實(shí)[J].金融教育研究,2006(s1):166-167.董巷君.《西游記》與藝術(shù)真實(shí)[J].金融教育研究,2006(s1):166-167.而且，天上的地方是美麗的，也是神圣的，實(shí)際上卻并不然，說是金玉其外敗絮其中也不為過。被唐僧傷了心的悟空回了花果山，他發(fā)現(xiàn)離開的這段時(shí)間花果山失去了原本的歡聲笑語，變得蕭條荒涼，就像是冷冷清清牢籠，關(guān)押著一眾猴子猴孫。見到悟空回到花果山，他們紛紛哭訴道：“大王，你離開之后，二郎神在這里放了一把火，好多猴子猴孫都被燒死了，我們東躲西藏在得以活下來?！边@一幕將生靈涂炭描繪的淋漓盡致。生機(jī)勃勃變得滿目瘡痍，一切的一切都在說明長期處于壓迫和黑暗下的老百姓的意識發(fā)生了變化，敢于表達(dá)自己的想法，獲取應(yīng)得的利益保障張松葉.《西游記》藝術(shù)瑕疵貶點(diǎn)[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4):73-75.張松葉.《西游記》藝術(shù)瑕疵貶點(diǎn)[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(4):73-75.呼喚人性美小說表達(dá)了對個(gè)人、理想和能力的追求。將為了自由和理想而奮斗的行者形象描繪的生動(dòng)形象。取經(jīng)路上。悟空始終走在隊(duì)伍前面，機(jī)智、勇氣和毅力精神總是在讀者眼前呈現(xiàn)。作者在悟空這一形象上所要表達(dá)的是所有百姓所期待的光輝之美，也是群眾的心聲。悟空經(jīng)常在玉帝面前自稱老孫，不服管教，不信輪回，“我命由我不由天”。面對十萬天兵的追捕，他臨危不懼，奮戰(zhàn)到底。唐僧弱小無助慈悲心，爛好人的形象并沒有讓人多么的喜歡。求取真經(jīng)的道路上，如果沒有幾個(gè)徒弟，或許他早就被妖怪抓走吃掉了，成為讓別人長生不老的“良藥”。八戒缺乏毅力，老是要回他的高老莊。他們的形象都行側(cè)面烘托出孫悟空勇于拼搏的精神品質(zhì)。第二十七回寫到，白骨精的三次變化也沒能避開孫悟空的“火眼”，即使是在唐僧的阻撓下也