復(fù)習(xí)必修三1中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)私贪姹匦蔻笪幕返谝粏卧谝粏卧?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成第2課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”第3課宋明理學(xué)第4課明清之際活躍的儒家思想課標(biāo)要求：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考試大綱：?jiǎn)卧€索中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專制概念、形成原因、表現(xiàn)與意義“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成1、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的的時(shí)間及其思想文化原因？2、諸子百家中道家、法家的代表人物分別是？3、“百家爭(zhēng)鳴”是什么的重要階段？奠定了什么基礎(chǔ)？4、孔子是什么時(shí)候的人？他的思想核心是？他的教育主張是？5、孔子主張“有教無類”有什么積極作用？6、孟子的民本思想是？他主張實(shí)行什么來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性？7、荀子主張統(tǒng)治者用什么施政？8、老子認(rèn)為世界萬物的本原是？他的政治主張是？9、法家的思想主張有什么意義？10、墨子的主張主要有？第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成1、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的時(shí)間及其根本原因？2、諸子百家中道家、法家的代表人物分別是？3、“百家爭(zhēng)鳴”是什么的重要階段？奠定了什么基礎(chǔ)？4、孔子是什么時(shí)候的人？他的思想核心是？他的教育主張是？5、孔子主張“有教無類”有什么積極作用？6、孟子的民本思想是？他主張實(shí)行什么來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性？7、荀子主張統(tǒng)治者用什么施政？8、老子認(rèn)為世界萬物的本原是？他的政治主張是？9、法家的思想主張有什么意義？10、墨子的主張主要有？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”

老子和莊子；商鞅和韓非子中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)春秋晚期，“仁”，“有教無類”打破了貴族壟斷文化教育的局面“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張實(shí)行仁政“仁義”和“王道”，以德服人“道”，“無為而治”迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)“兼愛”、“非攻”、提倡節(jié)儉、“尚賢”一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)概念：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！鞍偌摇狈褐?以形容學(xué)派之多，其中,影響最大的是儒、墨、道、法四家。“爭(zhēng)鳴”是指當(dāng)時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見解，展開爭(zhēng)論。他們互相詰難，彼此吸收融合。1、“百家爭(zhēng)鳴”的概念2、原因:經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件)周王室衰微，諸侯崛起，各種力量爭(zhēng)衡較量；

(為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了政治基礎(chǔ))“士”階層的活躍和受重用（統(tǒng)治者為加強(qiáng)實(shí)力重視招賢納士,為文化的繁榮提供了相對(duì)自由寬松的社會(huì)環(huán)境）從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”

（學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，提供人才基礎(chǔ)）社會(huì)大變革（根因）3、主要代表:道家老莊；儒家孔孟荀；墨家墨子；法家商鞅韓非子4、特點(diǎn)：5、意義：①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng);②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；③形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，有深遠(yuǎn)影響。儒家思想:孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說:構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想:其主張變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

互相詰難、批駁又彼此吸收、融合“仁”（核心）、“禮”（目的）、“為政以德”有教無類、因材施教、“溫故而知新”創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍，儒家六經(jīng)二、孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)1.儒家學(xué)說成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)2.儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分（漢朝以后）3.歐洲啟蒙思想家受到儒家思想啟發(fā)（明清后）后世影響政治思想性相近思想核心：

協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系恢復(fù)西周的禮樂制度“己所不欲，勿施于人”“為政以德”代表奴隸主利益維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序孔子的政治思想仁禮根本目的：孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大!“仁”對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格；他倡導(dǎo)“禮”影響了中國(guó)人思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為行為方式，具有很強(qiáng)規(guī)范性，限制了中國(guó)人創(chuàng)新思維，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的觀念障礙。他強(qiáng)調(diào)“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國(guó)人內(nèi)斂性格特點(diǎn)?！岸Y”作為中國(guó)宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。“禮”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定①主觀目的：③局限性:②進(jìn)步性：如何看待孔子的“仁”、“德”、“禮”？孔子等儒家學(xué)派的主張為什么在當(dāng)時(shí)不被采納？“禮”的思想具有保守性;在階級(jí)社會(huì)里是無法實(shí)現(xiàn)的

（1）評(píng)價(jià):（2）不被采納的原因:客觀方面：主觀方面：①分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；②當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。儒家“仁”的主張不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，因而受到冷遇。歷史上的孔子奔波中的孔子至高無上的孔子袁世凱與孔子新文化運(yùn)動(dòng)與孔子文革與孔子世界與孔子今天的孔子儒家思想至今閃爍著人性的光輝世界的孔子人類要生存下去，必須回到25個(gè)世紀(jì)前去吸取孔子的智慧。

——漢內(nèi)斯·阿爾文（諾貝爾獎(jiǎng)獲得者）新聞點(diǎn)擊：國(guó)人不可不知的五句《論語》經(jīng)典

美國(guó)文化部長(zhǎng)說：孔子的人格與他的業(yè)績(jī)，值得受到中國(guó)和全世界人民的最高敬意。

法國(guó)文化部長(zhǎng)說：從久遠(yuǎn)的年代開始，歐洲就承認(rèn)了孔子這位中國(guó)和全世界著名的思想家與哲學(xué)家。（1）孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，亞圣。主張：①發(fā)展了仁，提出“仁政”思想，省刑罰，薄稅斂。(仁政學(xué)說是孟子政治思想的核心，后來成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ))②民本思想：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”(成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ))③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論”④價(jià)值觀:倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義

三、戰(zhàn)國(guó)——孟子、荀子——貢獻(xiàn)（作用或地位）：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。（2）荀子：戰(zhàn)國(guó)末期，改造儒家思想，綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要。(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的集大成者)主張：①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”②提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系。③倫理觀：主張“性惡論”但強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善④天人關(guān)系上:提出“天行有常”、“制天命而用之”的命題

（唯物主義思想）仁者愛人（進(jìn)步性）克己復(fù)禮（保守性）

為政以德性相近仁政：省刑法、薄稅斂

“仁義”、“王道”，“以德服人”

民貴君輕君舟民水性善論性惡論仁的思想民本思想人性論孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展有哪些發(fā)展？奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。四、道家、法家和墨家1、道家（1）老子主張①哲學(xué)思想：A、

(唯心論)：世界萬物的本原是道；(老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家),強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，“天法道，道法自然”，提倡清靜無為、知足寡欲；B、樸素辯證法（思想精華）

：世界萬物在不停地運(yùn)動(dòng)，有無等矛盾對(duì)立的雙方是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。②政治思想：無為而治；小國(guó)寡民（對(duì)社會(huì)發(fā)展持消極悲觀的態(tài)度：希望社會(huì)回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”）（2）莊子主張——世界萬物是相對(duì)。放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由。（根源于戰(zhàn)國(guó)初期,社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革,各國(guó)紛紛通過變法和改革使奴隸主貴族日益衰落）（3）評(píng)價(jià)：道家代表沒落的奴隸主的心態(tài)。是一種消極思想，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種回避，但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。

“道可道，非常道”

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

“有物混成，先天地生?！岵恢涿?，字之曰道……人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天下萬物生于有,有生于無?！?/p>

“夫道,有情有信,無為無形.可傳而不可受,可得而不可見.道,在太極之上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老?！薄独献印?/p>

老子的政治主張:

1.是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。2.無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。3.民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。4.小國(guó)寡民……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。5.是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。——《老子》知人者智，

。

知足不辱，知止不殆。

信言不美，

。

將欲取之，

。

天網(wǎng)恢恢，

。

民不畏死，

。

禍兮福之所倚，

。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

合抱之木，

；九層之臺(tái)，

；千里之行，

。《道德經(jīng)》中的名句：自知者明美言不信疏而不漏福兮禍之所伏始于足下奈何以死懼之必先予之生于毫末起于累土考考你

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。—《老子》

老子的辨證法思想材料中體現(xiàn)莊子的什么主張?莊子的“逍遙”思想反映了

莊子認(rèn)為，人生在世總是“未免乎累”，因?yàn)橛胁耪咭簧鐣?huì)強(qiáng)制征用，無才者又要被社會(huì)無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。3、墨家材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。

材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。

材料三：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！浴赌印犯鶕?jù)上述材料歸納墨子的核心思想，代表哪些人的利益？并分析這種思想產(chǎn)生的根源？如何評(píng)價(jià)？——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民渴望一個(gè)安定的生產(chǎn)環(huán)境——統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，殘酷剝削人民兼愛非攻節(jié)用節(jié)葬尚賢——封建經(jīng)濟(jì)的形成發(fā)展，小生產(chǎn)者隊(duì)伍的壯大。小生產(chǎn)者地位低下，希望提高政治地位①順應(yīng)歷史潮流；符合人民（平民百姓）利益的利益；有利于生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步②兼愛（愛無差等）在階級(jí)社會(huì)中是無法實(shí)現(xiàn)的。評(píng)價(jià)：2、法家

（1）韓非子：戰(zhàn)國(guó)后期思想家，法家思想的集大成者。

將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，其中法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢(shì)力是君主的權(quán)威，從而建立起一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

（2）主要觀點(diǎn)：法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)改革觀：“不期修古,不法?？伞边m應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要（3）發(fā)展趨勢(shì)：兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收

（4）評(píng)價(jià)：①順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；②為秦始皇鞏固統(tǒng)一，建立專制主義中央集權(quán)制度奠定了理論基礎(chǔ)；③過于嚴(yán)厲,導(dǎo)致秦暴政，秦王朝短命而亡。“仁”“為政以德”；“禮”“貴賤有序”；“因材施教”“仁政”，“民貴君輕”；“性善論”“仁義”“王道”；“制天命而用之”“性惡論”；“道”，“無為而治”；事物對(duì)立面可以互相轉(zhuǎn)化“逍遙”的人生態(tài)度“兼愛”“非攻”；“尚賢”主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新當(dāng)時(shí)不受重視，但后來成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想較消極；成為漢初治國(guó)思想，樸素辯證法影響深遠(yuǎn)代表小生產(chǎn)者利益，較為進(jìn)步符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，在當(dāng)時(shí)最受統(tǒng)治者歡迎

材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。

上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？墨家儒家道家法家知識(shí)鞏固同是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的背景之下，為什么各家的主張會(huì)有如此差異呢？代表的階級(jí)屬性不同:老子、莊子、孔子代表沒落奴隸主貴族;孟子、荀子、韓非子代表新興地主階級(jí);墨子代表小生產(chǎn)者.五.百家爭(zhēng)鳴的歷史意義2）形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。3）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歷史的發(fā)展。4）是中國(guó)學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上重要階段儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）；道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器1）奠定中國(guó)文化基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)文化體系諸子百家思想中有哪些思想具有現(xiàn)實(shí)意義？1、儒家：2、道家：3、法家：4、墨家：仁義、禮節(jié)、誠信、忠孝、以德治國(guó)、以人為本、因材施教、有教無類等。人與自然和諧、辯證看問題、淡泊名利、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)等。以法治國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)等。平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提倡節(jié)儉、重視人才、嚴(yán)于律己等。探究1.公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”,人類首次覺醒,理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)于中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是

A.百家爭(zhēng)鳴B.焚書坑儒C.獨(dú)尊儒術(shù)D.崇儒尚佛2.

易中天在央視《百家講壇》講《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》時(shí)說：最近最熱的一個(gè)詞大概就是“救市”，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有一個(gè)需要——救世。先秦諸子就是出來救世的。這種“救世”出現(xiàn)的共同背景是A.奴隸制瓦解B.各家思想趨向合流C.社會(huì)矛盾尖銳D.爭(zhēng)霸稱雄局面結(jié)束3.在某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“如何遏制學(xué)生上課說話現(xiàn)象”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解。甲生說:“這是品德問題,應(yīng)該以德教化?！币疑f:“這是違紀(jì)行為，應(yīng)該嚴(yán)格懲罰?！北f：“這是無意識(shí)的,要讓學(xué)生自我覺悟?！彼麄兊拿枋鏊鶎?duì)應(yīng)的思想是A.甲：儒，乙：法，丙：道B.甲：儒，乙：道，丙：墨C.甲：墨，乙：法，丙：道D.甲：道，乙：墨，丙：儒AAA4．《漢書?藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主。好惡殊方，是以九家之術(shù)，峰出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！痹谶@里，班固說的是

A．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)B．秦末漢初時(shí)期儒道諸說沉渣泛起C．東漢末年以后儒、釋、道三家共同的出現(xiàn)D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面5.下列對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的含義理解正確的有①所謂“百家”是泛指，意為數(shù)量多。當(dāng)時(shí)主要有儒家、墨家、法家、道家等②所謂“爭(zhēng)鳴是指各派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解③這些思想家們著書立說，廣收門徒，高談闊論互相辯難④指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面A.①②③B.①③④C.①②③④

D.②④AA6.易中天在央視《百家講壇》講《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》時(shí)說：最近最熱的一個(gè)詞大概就是“救市”，而在兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有一個(gè)需要——救世。其中孔子開出“救世藥方”是A．用“仁”“禮”規(guī)范社會(huì)秩序B．倡導(dǎo)“仁政”回復(fù)和擴(kuò)充人性 C.“君舟民水”的統(tǒng)治理念D．施政者講求“王道”“仁義”7．孔子認(rèn)為作為社會(huì)性的人要“仁者愛人”，要“克己復(fù)禮”，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它就是A．追求天下為公 B．崇尚秩序C．主張仁政 D．天人感應(yīng)8.孔子作為偉大的教育家，對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是A.“有教無類”的辦學(xué)思想B.“因材施教”的教學(xué)方法C.“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度D“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法ABA9．明太祖朱元璋讀《論語》非常敬仰孔子，但讀《孟子》就很厭惡孟子?！睹献印芬粫心囊痪湓捵羁赡苷兄旅魈鎸?duì)孟子的不滿？A．“君君、臣臣、父父、子子”B．“勞心者治人，勞力者治于人”C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”D．“民為貴，社稷次之，君為輕”10．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指；A．制天命而用之B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C．兼相愛、交相利D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗BD11．韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。”他批評(píng)的是

A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說C．儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說12．孔子主張“仁者，愛人”，墨子提出“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。三者的主張本質(zhì)內(nèi)涵都是重視A．人的平等權(quán)利B．人的善良本性C．和諧社會(huì)人際關(guān)系D．人的自由平等13．為迎接2008年奧運(yùn)會(huì)的召開，某中學(xué)準(zhǔn)備開展以“弘揚(yáng)人文精神,構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，最有利于建立“和諧社會(huì)”的是

①己所不欲，勿施于人②“天下為主，君為客”③君主專制，君權(quán)神授④“民貴君輕”“君舟民水”①②③B.①③④C.②③④D.①②④

CCD14.在2008年首屆世界儒學(xué)大會(huì)上，來自海內(nèi)外的專家學(xué)者、各界人士縱論儒學(xué)發(fā)展。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，孔子誕于中國(guó)，儒學(xué)屬于世界。下列說法不能印證此觀點(diǎn)的是A．儒學(xué)對(duì)促進(jìn)世界多元文化發(fā)展和繁榮具有重要作用B．儒家的“貴賤有序”等主張是當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥C．儒家思想可以為化解當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些問題提供借鑒D．儒學(xué)具有跨越時(shí)空的恒久意義B1.（2011·安徽文綜·12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是（）A．①④B．②④C．①②③D．②③④走進(jìn)高考B2.（2010·西安中學(xué)高三一模）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來解釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是（）A.“一切歷史都是當(dāng)代史”

B.“歷史是任人打扮的小姑娘”C.“歷史就是過去的人和事”D.“歷史就是昨天與今天永無休止的對(duì)話”A3.（2010·浙江文綜13）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是（）A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡A第2課"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"漢武帝董仲舒第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、漢初，統(tǒng)治者采取什么政策來恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心？2、漢武帝時(shí)為什么積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要？3、董仲舒新儒學(xué)具有什么特點(diǎn)？4、董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要提出什么主張？5、董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”是為了？他還提出什么道德標(biāo)準(zhǔn)？6、漢武帝時(shí)政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)是？7、五經(jīng)和博士分別是？第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1、漢初，統(tǒng)治者采取什么政策來恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心？2、漢武帝時(shí)為什么積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要？3、董仲舒新儒學(xué)具有什么特點(diǎn)？4、董仲舒為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要提出什么主張？5、董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”是為了？他還提出什么道德標(biāo)準(zhǔn)？6、漢武帝時(shí)政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)是？7、五經(jīng)和博士分別是？與民休息為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)糅合了道家、法家和陰陽五行家的一些思想“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)“三綱五?！比寮覍W(xué)說《詩》《書》《禮》《易》《春秋》；專事研究和傳播五經(jīng)的教官；材料一：教材P8引言部分。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問題、邊境不寧等問題。——《中國(guó)古代史》（1）儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地位怎樣？原因是什么？（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想沒有受到統(tǒng)治者的重視。原因：儒家思想不符合當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要，違背了歷史發(fā)展。一、從“無為”到“有為”材料一：教材P8引言部分。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問題、邊境不寧等問題?！吨袊?guó)古代史》一、從“無為”到“有為”（2）根據(jù)材料一到了秦朝儒家思想的地位怎樣？原因何在？怎樣評(píng)價(jià)焚書坑儒？（2）秦始皇采用法家思想，以“焚書坑儒”壓制儒家思想。原因：①儒生以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦朝維護(hù)大一統(tǒng)的局面和加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)②而法家思想主張改革和建立中央集權(quán)國(guó)家，適應(yīng)了地主階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)治的要求。評(píng)價(jià)：①統(tǒng)一了思想，有利于國(guó)家的穩(wěn)定；②使古代的文化典籍遭到極大的破壞；③鉗制了思想，摧殘了文化，不利于思想上的活躍?？傊畷r(shí)代的需求——封建專制主義中央集權(quán)制度。材料一：教材P8引言部分。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問題、邊境不寧等問題?！吨袊?guó)古代史》一、從“無為”到“有為”（3）根據(jù)材料二到了西漢治國(guó)的指導(dǎo)思想經(jīng)歷了怎樣的變化？變化的原因是什么？采取了哪些措施？（3）西漢建立后治國(guó)的指導(dǎo)思想是黃老的道家思想。原因：①西漢統(tǒng)治者接受秦朝暴政而亡的教訓(xùn)。（主觀）

②西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興（目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心），統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策。（客觀）措施：與民休息（減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等）材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問題、邊境不寧等問題?！吨袊?guó)古代史》一、從“無為”到“有為”（4）根據(jù)材料三，西漢初期以“無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的后果呢？1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.國(guó)力日盛積極：消極：土地兼并,商賈膨脹

——放縱、姑息邊境不寧——和親王國(guó)問題——中央軟弱無力材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問題、邊境不寧等問題?！吨袊?guó)古代史》一、從“無為”到“有為”（5）根據(jù)材料三分析漢武帝時(shí)從“無為”到“有為”的原因是什么？漢武帝要解決的最大問題是什么？為此在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事上分別采取了哪些措施？最大問題：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國(guó)力日盛可能性：必要性：土地問題、邊境問題與王國(guó)問題嚴(yán)重，迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一材料一：教材P8引言部分。材料二：漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。——《漢書·食貨志》材料三：漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問題、邊境不寧等問題?！吨袊?guó)古代史》一、從“無為”到“有為”采取的主要措施：即漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：P12、P14（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國(guó)越分越??；（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修②：P17抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等思想：必修③：P8“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等黃老之學(xué)

黃老之學(xué)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。其中，黃帝之學(xué)主要指的是《黃帝四經(jīng)》，即《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四部分。大致成書于戰(zhàn)國(guó)，東漢時(shí)亡佚，1973年在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土。老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》。黃帝老子黃老思想的內(nèi)容黃老之學(xué)基礎(chǔ)

黃老之學(xué)的核心黃老之學(xué)倡導(dǎo)——治身（養(yǎng)生）、治國(guó)

——早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、法等各家學(xué)說——“無為而無不為”——“待時(shí)而動(dòng)”

“因時(shí)制宜”

“積極無為”陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律.相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化二、董仲舒的新儒學(xué)1、提出：漢武帝舉賢良對(duì)策，董仲舒上《天人三策》受重用。漢朝儒家代表，使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。著有《春秋繁露》一書。2、主要內(nèi)容：加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)緩和階級(jí)矛盾,穩(wěn)定統(tǒng)治秩序“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”(同時(shí)也限制君權(quán)的過度膨脹)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常”

解決之道面臨問題董仲舒的學(xué)說邊境不寧諸侯王割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾尖銳◆主張：

◆特點(diǎn)：◆實(shí)質(zhì)：董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制

③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。給統(tǒng)治者披上神圣的外衣政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主專制；思想上主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制。3、目的：積極消極1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1.含有唯心主義的成分2.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)3.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？議一議4、評(píng)價(jià)材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”

——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

——《漢書?董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤模航滩腜11學(xué)習(xí)延伸資料。

上述材料中包含了董仲舒的哪些主張?閱讀史料：“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱五?！雹偻恋貑栴}、邊境問題與王國(guó)問題嚴(yán)重，迫切需要加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；②思想上黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要；③董仲舒的新儒學(xué)思想，順應(yīng)了統(tǒng)治者的鞏固國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需求。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.原因：2.措施：（1）思想：（2）政治：（3）教育：①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書②興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授③在郡縣設(shè)立學(xué)校，建立地方教育系統(tǒng)——儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕，打破貴族官僚世代為官制度——儒學(xué)在民間獨(dú)尊全面肯定新儒學(xué)思想起用儒者參政，政府定期選出孝子、廉吏到中央為官大力推行儒學(xué)教育

從隋朝起政府設(shè)國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)（3.5.7品以上，主攻儒家經(jīng)典）、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)（8品以下及庶人，主攻專門技術(shù))。國(guó)子監(jiān)既是官署（中央的教育管理機(jī)關(guān)），又兼有高等學(xué)府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚?，不管教育的考試機(jī)構(gòu)；圖為北京國(guó)子監(jiān)牌樓。國(guó)子監(jiān)又稱“太學(xué)”、“國(guó)學(xué)”北京國(guó)子監(jiān)中的孔子像董仲舒時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：

（1）使儒家思想政治制度化

（2）使儒家思想宗教化

總之：

政治制度層面的作用上升；作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。

結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。閱讀史料：材料一：教材P9『學(xué)思之窗』。材料二：秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛問題１：漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。閱讀史料：材料一：教材P9『學(xué)思之窗』。材料二：秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 ——顧頡剛⑴有道理。⑵秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。問題２：有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的，你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。原因?qū)θ鍖W(xué)態(tài)度手段作用目的實(shí)質(zhì)作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展陷入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展1．董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說①有利于加強(qiáng)中央集權(quán)②體現(xiàn)了“仁政”思想③使儒學(xué)增加了迷信色彩 ④與孟子的民本思想完全一致A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④2.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕铝袑?duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是A.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B.感嘆人性本惡，呼喚王道C.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.建議以禮入法，以禮入俗3.馮天瑜等著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說的評(píng)價(jià)有這樣一段描述：“……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！币韵履囊粚W(xué)說對(duì)上述的影響最大A．“大一統(tǒng)”B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“三綱五?！盌．“天人感應(yīng)”、“天人合一”BAC4.儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒有受到外來思想的影響④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播A.①②③④B.①②④C.①②③D.②③④B5．“漢武帝所努力締造的政體，究其實(shí)，是在意識(shí)形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實(shí)踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運(yùn)用?！睂?duì)以上材料的說明和解釋不正確的是：A．漢武帝治國(guó)施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時(shí)尊奉儒、法兩家的學(xué)說B．“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說C．儒家思想成為維護(hù)封建君主專制的精神工具D．儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去D6.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題

材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！墩撜Z》

材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三“孔子是數(shù)千年前之殘骸骷骨，歷代帝王專制之護(hù)符，保護(hù)君主政治之偶像，非打倒孔家店不可”

——李大釗

指出以上三段材料是誰的什么主要思想，分析出現(xiàn)這些思想的原因。

材料一是孔子“仁”為政以德的思想；

原因：春秋時(shí)期井田制瓦解，分封制和宗法制遭到破壞，孔子提出“仁”和“禮”為政以德，用以恢復(fù)社會(huì)秩序。材料二是董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想；原因:漢初為了休養(yǎng)生息，實(shí)行“黃老之學(xué)”，漢武帝時(shí)期中央集權(quán)得到加強(qiáng)，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想。材料三是李大釗反儒家思想。

原因:西方民權(quán)思想的傳入，半殖民地半封建社會(huì)的加深，辛亥革命的失敗，新文化運(yùn)動(dòng)的掀起，提出反對(duì)舊文化、舊道德。第3課宋明理學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥第3課宋明理學(xué)1、隋朝，儒學(xué)家提出什么主張？2、佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在什么時(shí)候？3、宋代，儒學(xué)發(fā)展具有什么特點(diǎn)？其中哪幾個(gè)人成就最突出？4、理學(xué)的核心思想是？“二程”的認(rèn)識(shí)論是？5、朱熹認(rèn)為天理是？并強(qiáng)調(diào)？他認(rèn)為“格物致知”的目的是？6、程朱理學(xué)在哪個(gè)朝代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)？后世科舉考試依據(jù)的教科書有？7、南宋時(shí)，陸九淵認(rèn)為宇宙萬物的本原是？他認(rèn)為怎樣才可以得到天理？8、心學(xué)的集大成者是？他宣揚(yáng)什么命題，另外他還提出什么認(rèn)識(shí)論學(xué)說？第3課宋明理學(xué)1、隋朝，儒學(xué)家提出什么主張？2、佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位是在什么時(shí)候？3、宋代，儒學(xué)發(fā)展具有什么特點(diǎn)？其中哪幾個(gè)人成就最突出？4、理學(xué)的核心思想是？“二程”的認(rèn)識(shí)論是？5、朱熹認(rèn)為天理是？并強(qiáng)調(diào)？他認(rèn)為“格物致知”的目的是？6、程朱理學(xué)在哪個(gè)朝代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)？后世科舉考試依據(jù)的教科書有？7、南宋時(shí)，陸九淵認(rèn)為宇宙萬物的本原是？他認(rèn)為怎樣才可以得到天理？8、心學(xué)的集大成者是？他宣揚(yáng)什么命題，另外他還提出什么認(rèn)識(shí)論學(xué)說？“三教合歸儒”（“三教合一”）唐朝融合佛道思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系；程顥、程頤、朱熹天理是宇宙萬物的本原，萬物知識(shí)一個(gè)天理，主張先有理而后有物；“格物致知”作為道德規(guī)范的三綱五常；“存天理，滅人欲”；在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真南宋以后；《四書章句集注》“心”；反省內(nèi)心就可得到天理王陽明；“心外無物”“心外無理”；“致良知”“知行合一”一、宋明理學(xué)興起的背景材料一：教材P12引言部分。材料二：教材P12『歷史縱橫』。材料三：據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。問題１：根據(jù)材料一分析魏晉南北朝時(shí)期佛道盛行的原因？問題２：根據(jù)上述材料并結(jié)合教材第一二自然段歸納魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展概況？漢末至魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生了懷疑，人們開始了對(duì)宗教的渴求。（1）魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展——佛教盛行，道教在民間的傳播。儒學(xué)吸收了佛教、道教的精華，有了新發(fā)展。（2）隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展①隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。②唐朝統(tǒng)治者實(shí)行三教并行政策：尊道、禮佛、崇儒。③隨著佛、道的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。問題3：上述材料反映了這一時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？三教合一的歷史趨勢(shì)。儒學(xué)獨(dú)尊地位受佛道的沖擊，但同時(shí)儒學(xué)又吸收佛、道精華，使儒學(xué)更為理論化和思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而重新確立儒學(xué)統(tǒng)治地位。③儒學(xué)家們的主觀努力（儒學(xué)家開展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)）問題4：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析理學(xué)產(chǎn)生的背景？⑴必要性：⑵可能性：②唐末以來由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞，不利大一統(tǒng)；①三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)；③北宋民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。①魏晉以來儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)②宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。

梁武帝名蕭衍，南朝梁開國(guó)君主。自幼飽讀儒家經(jīng)書。后一度信奉道教，對(duì)陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于時(shí)人將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮。佛道盛行的縮影──另類皇帝梁武帝處處留痕——三教合一

在我們最為熟悉的“西游記”里面，大家能否找出三教合一的痕跡？二、宋明理學(xué)的兩大流派1．含義：2．程朱理學(xué)代表主張及影響：天理是萬物本原，先有理后有物(核心)理之源在于天理,先有理后有氣把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來如“人倫者,天理也”天理就是三綱五?！按嫣炖恚瑴缛擞?其實(shí)質(zhì)是為封建等級(jí)制作辯護(hù))通過“格物致知”的方法去把握“理”“格物致知”深化：“物”是指天理、人倫圣言、世故。目的在于明道德之善。客觀唯心主義宋明時(shí)期的儒學(xué)，是以儒學(xué)為基礎(chǔ)結(jié)合佛、道思想而形成的新儒學(xué)。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系認(rèn)識(shí)論道德觀唯心論朱熹（集大成者）程顥、程頤哲學(xué)流派影響：⑴適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，南宋后成為官方哲學(xué)，有力維護(hù)封建統(tǒng)治。⑵《四書章句集注》成為科舉考試教科書。（奠定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位）⑶學(xué)術(shù)思想流傳海外。（形成“朱子學(xué)”學(xué)派）

朱熹《家訓(xùn)》

朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園。

倡導(dǎo)家庭親睦：父母對(duì)子女要“慈”、“教”。子女對(duì)父母要“孝”。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛。

倡導(dǎo)人際和諧：

“慎勿談人之短；切勿矜己之長(zhǎng)”?！叭擞行∵^，含容而忍之；人有大過，以理而諭之”。“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之”。

倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之”。

朱熹《家訓(xùn)》指出每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖景。3.陸王心學(xué)——吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段①“心外無物””,“心外無理”；②社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治明朝階級(jí)矛盾尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建統(tǒng)治危機(jī)南宋①“心”是萬物本原,“心”即“理”②“宇宙便是吾心,吾心即是真理”提出“發(fā)明本心”(發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心，自己的內(nèi)心)是求理的方法（即反省內(nèi)心可得到天理），反對(duì)“格物致知”。修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”（思想核心）“知行合一”主觀唯心主義影響：

①明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播；②宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。小結(jié):宋明理學(xué)的主要代表人物及思想一生著書209卷，編纂書籍210卷，注釋38卷，?？?2卷。沒有專書留下，只是后人為他編纂了文集。程朱理學(xué)陸王心學(xué)PK朱熹陸九淵道問學(xué)、讀書窮理尊德性、學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。格物致知

發(fā)明本心理是本原心即理也更加絕對(duì)，更加極端，更加主觀，更加唯心材料一：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清人戴震材料二：翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅魯迅作品《祝?！分械娜宋锵榱稚┑慕Y(jié)局材料三：粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——明·于謙人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜椴牧纤模?006年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情地引用了北宋理學(xué)大師張載的一段話：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”(此詩說的是士大夫和知識(shí)分子的使命要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。)

觀察下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋明理學(xué)的影響三、宋明理學(xué)的影響①宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)后，影響后世，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。1、消極影響：2、積極作用：②用三綱五常維系專制統(tǒng)治壓制、扼殺人的自然欲求③尊卑等級(jí)觀念、重男輕女觀念、重禮輕法的觀念、輕視自然科學(xué)等觀念應(yīng)該加以摒棄。塑造了中華民族性格特征重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；3、對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真。四、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：（1）開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，使儒家思想理論化和思辯化。（2）政治制度層面的作用和作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能走向一致化。（3）但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。1．宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A．修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C．規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位2.“學(xué)問以格物致知為先,明善誠身為要,凡詩書、尚書等六經(jīng)文字,孔子與孟子的遺言,都下過工夫?！钡膶W(xué)者是A.朱熹B.陸九淵C.王守仁D.李贄CA4．圖1為《四書》《五經(jīng)》的書影。“四書五經(jīng)”作為儒家經(jīng)典的合稱，最早出現(xiàn)于A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B．兩漢時(shí)期C．宋元時(shí)期D．明清時(shí)期5.宋儒朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝祆湔J(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是

A、誠敬存之B、發(fā)明本心C、端坐澄心D、讀圣賢書3．朱熹說：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！贝嗽捴饕茿．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B．闡述了自然界的法則C．闡述了君主專制的道理D．為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系A(chǔ)CD6.史學(xué)家張岱稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。”王陽明的“良知”是指 A．人固有的善性 B．自然規(guī)律 C．社會(huì)規(guī)律 D．天的意志7.南宋思想家朱熹和陸九淵在鵝湖寺會(huì)上相遇，兩位思想家關(guān)于“理”的認(rèn)識(shí)和方法問題發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論。這就是著名的鵝湖之會(huì)。你認(rèn)為二人的主要分歧在于A．是否繼承和保留儒家思想問題B．唯物主義與唯心主義之爭(zhēng)C．探究獲取“理”的途徑方法問題D．是否保留理學(xué)思想中封建倫理道德的問題8.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提ACB9．宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的最主要的社會(huì)行為現(xiàn)象是A．知識(shí)分子埋頭科舉不問政事B．符合封建倫理道德的行為成為普遍的社會(huì)規(guī)范C．提倡個(gè)性解放的作品明顯減少D．農(nóng)民起義受到社會(huì)的廣泛譴責(zé)10．2006年12月lO日，溫家寶總理在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)引用了宋代一位理學(xué)家的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這段話A．否定了傳統(tǒng)儒學(xué)B．創(chuàng)立了心學(xué)C．闡明了理學(xué)的綱常倫理D．說明了理學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)意義11.從宋代理學(xué)提出“滅人欲”到明代心學(xué)提出“內(nèi)心反省”克制私欲，這說明是A.主流思想文化維系了專制統(tǒng)治B.儒學(xué)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)C.儒學(xué)的發(fā)展已經(jīng)阻礙了歷史的進(jìn)步D.孔子的仁學(xué)發(fā)展到了極端BDC

材料一王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王陽明回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！?/p>

材料二王陽明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。①材料一中王陽明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？②材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽明是怎樣解決這一問題的？主觀唯心主義。不合理。鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，去掉人心中的私欲很難?？朔接貜?fù)良知就能成為圣賢。12.閱讀下列材料并回答問題：程朱與陸王思想的異同？同：異：都是唯心主義；都認(rèn)為世界本原是“理”；都是儒學(xué)的新形式①從內(nèi)容看：②從目的看：實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理”（客觀唯心主義）后者認(rèn)為“心即理”是主觀的（主觀唯心主義）①從哲學(xué)上看：②從窮“理”的方法看：前者主張“格物致知”；后者主張內(nèi)心反省，致良知。探究處處留痕——三教合一

在我們最為熟悉的“西游記”里面，大家能否找出三教合一的痕跡？第4課明清之際活躍的儒家思想李贄王夫之顧炎武黃宗羲第4課明清之際活躍的儒家思想1、李贄是什么時(shí)候的人，他的著作有？2、李贄的主張有？他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣？3、李贄批判什么強(qiáng)調(diào)什么？他的思想反映了什么要求？4、黃宗羲被人尊稱為？他的代表作是？5、黃宗羲對(duì)什么進(jìn)行抨擊？并提出什么思想？6、顧炎武的號(hào)是？他的主要著作有？7、顧炎武重視對(duì)什么的了解，形成什么思想？他主張到哪里求真知，以解決現(xiàn)實(shí)問題？他開創(chuàng)了什么的先河？8、世稱王夫之為？王夫之的思想主要是什么思想？9、明末清初三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的什么態(tài)度，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)？第4課明清之際活躍的儒家思想1、李贄是什么時(shí)候的人，他的著作有？2、李贄的主張有？他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該怎樣？3、李贄批判什么強(qiáng)調(diào)什么？他的思想反映了什么要求？4、黃宗羲被人尊稱為？他的代表作是？5、黃宗羲對(duì)什么進(jìn)行抨擊？并提出什么思想？6、顧炎武的號(hào)是？他的主要著作有？7、顧炎武重視對(duì)什么的了解，形成什么思想？他主張到哪里求真知，以解決現(xiàn)實(shí)問題？他開創(chuàng)了什么的先河？8、世稱王夫之為？王夫之的思想主要是什么思想？9、明末清初三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的什么態(tài)度，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)？明朝后期《焚書》、《藏書》孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論；是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲；資本主義萌芽時(shí)期的要求梨洲先生，《明夷待訪錄》君主專制制度；“天下為主，君為客”的民主思想亭林；《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成經(jīng)世致用的思想，到實(shí)踐中求真知。樸實(shí)學(xué)風(fēng)船山先生，唯物思想批判繼承一、明清儒學(xué)活躍的背景資本主義在世界范圍內(nèi)興起1.國(guó)際形勢(shì)：2.國(guó)內(nèi)形勢(shì)：

明王朝的最后一個(gè)皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運(yùn)，但明末的吏治已至無可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為「重征」以代替「崇禎」。

新的思想在孕育政治-

專制統(tǒng)治腐朽，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁經(jīng)濟(jì)-

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）思想-

西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)；綱常禮教腐朽、文化專制

到乾隆一朝，這種方正、光潔、烏黑而大小平齊的正楷字深受皇帝的寵愛，成為官場(chǎng)上使用的書體。這種書體叫“館閣體”。在清代，很多書法家為了求取功名，登上仕途之路，早年他們都曾認(rèn)真學(xué)寫過館閣體。在書法家的眼中，館閣體也許被視為一種工具，所以在傳世的書法作品中，很難找到它的蹤影。

該書長(zhǎng)6.2cm，寬5cm，厚1cm，僅火柴盒大小，面積約31平方厘米，全書一百頁，每平方厘米42字，約25萬字。雕版印刷，雕字筆畫清晰，墨色清勻。其排字密度之高、形制之小、存世量之少，皆堪稱一絕。

坎肩上面用毛筆抄滿了四書五經(jīng)，密密麻麻，足抄了四五萬字。從這些“挾帶”上可以進(jìn)一步考證古代的科舉制度，以及有關(guān)清朝末年的八股文章?？婆e考試是文人做官的唯一途徑考場(chǎng)舉子為入官場(chǎng)不惜煞費(fèi)苦心

明清開始，科舉制度成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的一大“惡制”，這主要就是因?yàn)榘斯晌牡拇嬖?。它不僅形式被規(guī)定死了，而且在思想內(nèi)容上，只在《四書》、《五經(jīng)》的范圍內(nèi)出題，還必須是以朱熹等人對(duì)經(jīng)書的闡釋為主，要求“代圣賢立言”，絕不允許有自己的發(fā)揮。這使得儒家的學(xué)說完全成為求取利祿的敲門磚，至于如何再使儒家的學(xué)說發(fā)展，根本無人關(guān)心。八股文是思想的毒藥材料一：教材P16引言部分。材料二：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

材料三：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。材料四：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時(shí)，江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者，成為社會(huì)上不可忽視的力量。

根據(jù)上述材料歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？閱讀史料：二、主要代表人物及其思想主張㈠離經(jīng)叛道的李贄1、簡(jiǎn)介：李贄，明朝后期人，著有《焚書》《藏書》，自稱異端。2、產(chǎn)生背景：①明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。②江南一帶市民工商業(yè)者有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為不可忽視的力量③社會(huì)吏治腐敗，道學(xué)家偽善無能。4、評(píng)價(jià)：①反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義；②將矛頭對(duì)準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)。①破除孔子思想及儒家經(jīng)典的迷信，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”②挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，抨擊一些傳統(tǒng)觀念，批判道學(xué)家“存天理滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接鲝埌l(fā)展個(gè)性。（抨擊封建社會(huì)男尊女卑傳統(tǒng)觀念，肯定自由戀愛，寡婦再嫁，武則天，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義）。③提出人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。

3、思想主張材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)以孔子的是非為是非。材料2：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。材料3：“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖怼ｊ枮榈缹W(xué)，行若豬狗。材料4：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”。材料5：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。②批判道學(xué)家的虛偽說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。閱讀材料歸納李贄的主要思想？據(jù)中國(guó)統(tǒng)計(jì)局最新調(diào)查顯示，我國(guó)城市男女嬰的性別比為112.8比100、鎮(zhèn)為116.5比100、鄉(xiāng)村為118.1比100。無疑，我國(guó)男女比例失調(diào)狀況嚴(yán)重。在400多年前我國(guó)就有一位思想家提出了男女平等觀點(diǎn)的，他是：

A.顧炎武B.黃宗羲C.王夫之D.李贄啟發(fā)了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。王夫之開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。顧炎武抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。黃宗羲意義代表生活背景㈡明末清初三大進(jìn)步思想家①明末清初封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，處于階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳的動(dòng)蕩年代；②資義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展；③都參加過抗清斗爭(zhēng)。（1）指出君主專制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。（1）提出“經(jīng)世致用”思想，主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，寫成《天下郡國(guó)利病書》。（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。（1）世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。（2）物質(zhì)是有變化規(guī)律的。（3）事物是可以認(rèn)識(shí)的（4）靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。思想主張

2006年4月，1185名上海高三學(xué)生在萬眾矚目中走進(jìn)復(fù)旦大學(xué)光華樓，完成了復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取“面試”，經(jīng)由面試專家綜合評(píng)定，最終將預(yù)錄取300名學(xué)生。這意味著3天后，將有300人有幸告別“一考定終身”的傳統(tǒng)模式，以“面試”的方式被復(fù)旦大學(xué)錄取。

你知道他們面試的題目是什么嗎？比如，“你知道國(guó)家的十一五規(guī)劃嗎？”、“昨天的新聞?dòng)心男?？”“網(wǎng)絡(luò)黑客算不算創(chuàng)新”，“討論一下《無極》、《一個(gè)饅頭的血案》給網(wǎng)絡(luò)生活帶來的啟示”等，甚至是“請(qǐng)你說出父母的生日”。

這些被專家稱之為“沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至不在于對(duì)錯(cuò)”的試題，將對(duì)中學(xué)的教育

教學(xué)改革將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)世致用政治:反對(duì)君主專制,提倡“人民為主”;經(jīng)濟(jì):重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展;思想:批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系。①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位;②抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展《焚書》《藏書》①耕者有其田;②經(jīng)世致用;③反對(duì)天命論、天知論,主張物質(zhì)是第一性的①保天下者……;②經(jīng)世致用;③反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)①君主專制是天下之大害;②“工、商皆民生之本”;③“天下為主，君為客”小結(jié):明清之際的主要思想家及其代表作(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。⑶提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。⑷反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。明清儒家思想有何特點(diǎn)？1.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱,早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（根本原因）2.政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展,未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。3.思想文化：禮教綱常,文化專制,阻礙早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。4.國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害,迷信愚昧,難以接受新思想,缺乏群眾基礎(chǔ)。為什么中國(guó)的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》批判君主專制，君主專制是天下之大害材料２：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!——《明夷待訪錄》材料３：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利（這一思想繼承了先秦時(shí)期儒學(xué)的民本思想）反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”1、黃宗羲的思想主張及意義意義：抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。2、顧炎武的思想主張及意義材料1：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！材料2：今之清談?wù)効酌?。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。——顧炎武《日知錄》（1）反對(duì)君主專制；（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”；（3）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。意義：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3、王夫之的思想主張材料1：“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無其器則無其道?！?/p>

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)變化是有規(guī)律可循的。一切事物都是可知的。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。材料3：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜。”意義：?jiǎn)l(fā)了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。材料2：教材P18『歷史縱橫２』（1）積極性：（2）局限性：

①從內(nèi)容看：早期的民主思想未形成完整的理論體系（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主思想），沒有提出新的社會(huì)制度；②從地位看：在當(dāng)時(shí)沒有形成主流，無法撼動(dòng)儒家思想的主流