電大《政治學(xué)原理》綜合習(xí)題二及參考答案

4/4《政治學(xué)原理》綜合習(xí)題二及參考答案一,選擇題{每題2分，共20分，每題至少有一個答案，多選少選均不能得分)1,傳統(tǒng)的中國被認為是一個高度“政治化”的社會，詳細表現(xiàn)在于（）。A政治經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位2,馬克思主義認為，社會的（）確定政治權(quán)力的安排。A經(jīng)濟秩序B階級狀況C政治力氣分布D政治秩序3,中國古代的法家主見，政治之道在于（），即政治權(quán)力的獲得,保持和運用。A法B勢C術(shù)D變4,政治學(xué)探討最常見,最傳統(tǒng)的方法是（）。A制度探討途徑B權(quán)力探討途徑C政策過程探討途徑D政治功能探討途徑5,馬克思主義創(chuàng)立的（）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)相識和把握政治的含義供應(yīng)了方法論基礎(chǔ)。A階級分析方法B經(jīng)濟分析方法C歷史唯物主義D辯證唯物主義6,中國古代關(guān)于政治的探討主要圍繞君主的（）而綻開。A治臣之道B治民之術(shù)C合法性D治國之道7,1949年—1978年，中國基本上實施（）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。A民粹主義B無政府主義C精英主義D民眾主義8,1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采納了（）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。A民粹主義B民族主義C精英主義D民眾主義9,亞里斯多德認為政治的最高形式就是（）。A自由B民主C法律D國家10,從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治探討與（）探討高度結(jié)合，因此，始終沒有形成獨立的政治學(xué)科。A管理B文學(xué)C歷史D社會倫理二,填空(每空l分，共6分}1,柏拉圖在《志向國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于，一個“志向國”具有才智,英勇,節(jié)制和正義四種美德。2,馬克思主義的經(jīng)濟分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟基礎(chǔ),上層建筑和三大結(jié)構(gòu)。3,是政治的核心，一切政治活動，都是圍圍著這一核心綻開和進行的。4,西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟學(xué)探討方法把政治生活中的個人看作是人，他們遵循著個人利益最大化原則進行政治活動。5,方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。6,被認為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。三,名詞說明{每小題6分，共18分}1,重疊共識：2,公共利益：3,比例代表制：四,簡答題(每小題12分，共36分}1,政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素有哪些？2,統(tǒng)治模式具有哪些基本特征？3,市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？五,論述題(20分}1,試述社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制。參考答案：一,選擇題1,ABCD2,A3,ABC4,B5,CD6,D7,D8,C9,D10,D二,填空1,公正2,意識形態(tài)3,政治權(quán)力4,理性經(jīng)濟5,志向主義6,馬基雅維利三,名詞說明1,重疊共識：指的是持不同世界觀,社會觀和宗教觀的人們在依據(jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問題上賜予各自的支持，并形成一個重疊的基本相同的政治秩序觀念。2,公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在肯定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。3,比例代表制：又稱比例選舉制，即依據(jù)參與競選的各政黨得票多少，按比例安排議席的制度四,簡答題1,（1）生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料是滿意社會需求的人類勞動得以進行的必要條件，所以，誰占有生產(chǎn)資料，誰就可以獲得支配社會生存和發(fā)展的實力。生產(chǎn)資料的占有者必定成為政治權(quán)力的主體。（2）物質(zhì)財寶。物質(zhì)財寶一般是指勞動形成的物質(zhì)產(chǎn)品。任何物質(zhì)財寶本身都代表著肯定的力氣。駕馭滿意人們實際須要的物質(zhì)財寶，也就具備了對他人的支配實力。（3）暴力。暴力本身就是一種力氣，因此，它構(gòu)成了政治力氣的有機組成部分。暴力具有直接強制力。（4）其他。政治權(quán)力的客觀構(gòu)成要素還包括所擁有的自然資源,所處的地理條件,有益的文化傳統(tǒng),有利的形勢變化和時機以及政治權(quán)力客體的聽從心理等等。2,（1）政治色調(diào)深厚。在古代社會，政治,行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺。此時的治理基本上是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，而很少具有公共利益的色調(diào)；（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會和封建社會，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認為是神在人間的代表，政府權(quán)力來源于神，來源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來抗拒；（3）政府職能應(yīng)有盡有。在古代社會，國家與社會領(lǐng)域的界限是模糊的，國家和社會高度融合。國家可以隨時侵入社會，但社會力氣對于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國家與社會的界限不明導(dǎo)致國家權(quán)力的分化程度也比較低，立法權(quán),司法權(quán),行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面特別廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率特別低下；（4）治理方法單一。在奴隸社會和封建社會，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運用酷刑和宣揚教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏同等協(xié)商精神的結(jié)果。3,（1）多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民主力氣生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。五,論述題1,（1）應(yīng)當明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。詳細說來，公民權(quán)利屬于社會領(lǐng)域，是私域的范疇，它以公民個人為本位，強調(diào)的是公民作為一個社會成員在利益安排中應(yīng)有的資格，政治權(quán)力則屬于國家領(lǐng)域，是公域的范疇，是國家擁有的統(tǒng)治和管理社會成員的強制性力氣。因此，對權(quán)利與權(quán)力進行劃分首先意味著權(quán)利的領(lǐng)域變成權(quán)力的邊界，意味著國家權(quán)力不得隨意侵入公民權(quán)利的領(lǐng)地，“權(quán)利乃國家權(quán)力止步之處”，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約，它使得國家權(quán)力不可能是全能的,為所欲為的，它在行使中必需敬重公民權(quán)利的完整與獨立存在。為此，必需安排給社會領(lǐng)域廣泛的權(quán)利，以增加抗衡權(quán)力的強度；必需優(yōu)化權(quán)利的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，建立和健全與權(quán)力結(jié)構(gòu)相平衡的權(quán)利體系；同時還要建立和完善權(quán)利救濟的機制，提高公民的普遍權(quán)利意識。（2）在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的主動監(jiān)督和制約。依據(jù)人民主權(quán)原則，國家和政府的產(chǎn)生必需經(jīng)過社會成員的授權(quán)，是公民為了更好實現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一部分權(quán)利讓渡出來，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會公共管理職能來為自己利益服務(wù)。政府權(quán)力本身并無獨立意義和終極價值，它既然產(chǎn)生于社會權(quán)利，也就必需以社會權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會權(quán)利對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約。詳細來說，一是政府是由公民運用自己的選舉權(quán)利定期選舉出來的，政府的公共權(quán)力也是由公民在這種選舉過程中通過授權(quán)的方式而獲得的，而假如這個政府不能很好地實現(xiàn)其社會管理和服務(wù)的使命，公民又可以運用自己的罷免權(quán)利剝奪其公共權(quán)力，這就從權(quán)力的來源上對權(quán)力做了強有力的約束。二是公民在授權(quán)和組織政府之后也不會放棄對政府的監(jiān)督和限制，他們還可以通過憲法和法律規(guī)定中保留給社會的諸種權(quán)利，比如游行示威,指責(zé)建議乃至復(fù)決創(chuàng)制等權(quán)利來接著對政府權(quán)力的運行施加影響。有必要指出的是，公民對權(quán)力的托付，并不等于公民對權(quán)力的丟失。公民托付出去的只是國家的治權(quán)，而始終駕馭著國家的主權(quán)。正因為如此，公民可以而且應(yīng)當時刻以主權(quán)者的身份，關(guān)注政府對治權(quán)的行使狀況，并利用撤銷確定,制止行為,否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權(quán)利和罷免權(quán)利這兩個殺手锏，使得政府在行使公共權(quán)力的過程中，必需當心謹慎,恪盡職守而不能越雷池一步。（3）考慮到權(quán)力具有制約性和強制性，當面對強大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得特別弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利經(jīng)常無法得到充分的體現(xiàn)和實現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民的力氣只有集中起來才能行動，假如分散開來，它就會殲滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點點地燃燒罷了?！币虼嗽诂F(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立肯定的組織團體（一般來講是各種政治社團）,發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運行。在這里特殊是新聞輿論被公認為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”，新聞媒體一手握威力無邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅厚盾牌，對權(quán)力主體實行緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進行社會動員和號召的實際實力，因此輿論監(jiān)督對權(quán)力主體是一種無形然而有效的約束。通過組織的建立和新聞媒介的作用，公民權(quán)利對公共權(quán)力的監(jiān)督作用獲得了強有力的物質(zhì)載體支持，進一步形成了社會與國家之間的張力。（4）在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍舊是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機制的本質(zhì)理解和精確把握。詳細來講，首先，在權(quán)力的來源上，立法,行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個層次的權(quán)力都直接或間接地來自于公民的授權(quán)，這無疑能增加其在各自權(quán)力地位上的同等性與監(jiān)督過程中的獨立性，因為既然都來自于公民的授權(quán)，自然就不存在應(yīng)當向?qū)Ψ揭庵厩膯栴}，因此在進行權(quán)力牽制,相互監(jiān)督時享有充分的政治合法性支持。其次，在權(quán)力的利益立場