儒家對(duì)中國(guó)文化的影響

..儒家對(duì)中國(guó)文化的影響儒學(xué)在一千多年前就已經(jīng)走出國(guó)門(mén),儒家思想對(duì)今天的東北亞、東南亞、西歐和北美等地區(qū)都產(chǎn)生了很大影響。儒家思想與意大利"文藝復(fù)興"以來(lái)所形成的歐洲新思想相結(jié)合,成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——"啟蒙思想"的一個(gè)重要思想淵源,儒家思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng),儒家思想為中世紀(jì)的歐洲做出了重大貢獻(xiàn)。儒家思想在東亞各國(guó)有著廣泛的影響,韓國(guó)、日本、越南等國(guó)倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮、智、信等觀念的影響,在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的"大化改新"也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的,時(shí)至今天,儒家思想也伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的潮流與世界多元文化更多的交流和碰撞,孔子學(xué)院的設(shè)立和儒家思想在世界的廣泛傳播無(wú)不體現(xiàn)著儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受,儒家思想的時(shí)代價(jià)值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸加強(qiáng)。儒家思想講求"孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥",其基本核心是"仁",以"仁"為基礎(chǔ)和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。仁之含義宜作何解？此問(wèn)題頗難回答。在論語(yǔ)中,孔子師弟間關(guān)于"仁"之問(wèn)答頗多,然而并無(wú)一致界定。后儒對(duì)此問(wèn)題,亦可說(shuō)見(jiàn)仁見(jiàn)智,解釋不一,如孟子言："仁,人心也。"韓愈言："博愛(ài)之謂人。"在我看來(lái),儒家所謂仁,可解釋為"合理的人生態(tài)度。"這也是筆者研究梁漱溟思想及《論語(yǔ)》一書(shū)所得出的最后結(jié)論。梁漱溟先生曾對(duì)心理學(xué)特別是儒家心理學(xué)做過(guò)深入研究。他認(rèn)為,在古今中外的心理學(xué)說(shuō)中,惟有儒家對(duì)仁之認(rèn)識(shí)最深刻,故而其人生態(tài)度也最為合理。梁氏還專(zhuān)門(mén)撰有《合理的人生態(tài)度》一文。另外,在《論語(yǔ)》中,有"仁者不憂(yōu)"一語(yǔ),此"不憂(yōu)"恰與梁先生所謂"合理的人生態(tài)度"相應(yīng)。而且,儒家其他修養(yǎng)德目之宗旨仍可歸結(jié)為"仁",即"合理的人生態(tài)度"。儒家思想影響中國(guó)兩千多年,從古至今長(zhǎng)盛不衰,對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用,中國(guó)文化的倫理和觀念中,無(wú)不打著儒家思想的烙印。儒家思想發(fā)展到今天與原來(lái)的"孔孟之道"在內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上已經(jīng)有很大不同。儒家的"仁治""禮治""德治""孝道""大一統(tǒng)""天人合一""民貴君輕""有教無(wú)類(lèi)"等思想主張依然光芒四射。對(duì)儒家思想的發(fā)掘和借鑒,對(duì)儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚(yáng),可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵,這對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大作用。那么儒家思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的作用又是什么呢？其一是儒家的仁政思想及道德觀念對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。"仁政"學(xué)說(shuō)是貫穿于儒家思想的核心,其"敬得保民""仁政愛(ài)民""民為貴,社稷次之,君為輕。""君者,舟也；庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。"等仁政理念的變革和發(fā)展對(duì)社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想,而這種社會(huì)倫理觀正是基于從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言或道德意識(shí)加以規(guī)范以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)治和管理。拋開(kāi)階級(jí)意識(shí)而言,這種社會(huì)倫理對(duì)社會(huì)的有效管理還是可以起到很大作用的。儒家思想在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐和社會(huì)演變中形成了眾多優(yōu)秀的認(rèn)識(shí)和思想,而這些認(rèn)識(shí)和思想又被后來(lái)者奉為準(zhǔn)則或規(guī)范。如："天行健,君子以自強(qiáng)不息"的奮斗精神,"舍生取義、見(jiàn)利思義"的生死道義觀,"三軍可奪帥也,匹夫不可奪其志也"的堅(jiān)毅品質(zhì),"士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)"的探索精神,"老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼。"的孝德,"其身正,不令而行；其身不正,雖令不從。""修己安人""正心修身"的修身觀,"臨淵羨魚(yú),不如退而結(jié)網(wǎng)。"的求實(shí)精神,"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。"的高尚品格,以及"樂(lè)以天下,憂(yōu)以天下。"的憂(yōu)患意識(shí)等對(duì)于建立和諧的人際關(guān)系,加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)和責(zé)任感。儒家"內(nèi)圣外王"思想。"內(nèi)圣"是對(duì)個(gè)人主體心理修養(yǎng)方面的要求,以達(dá)至仁、至圣的理想境界；"外王"是指對(duì)社會(huì)教化方面的要求,以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)。"內(nèi)圣外王"和"修身、齊家、治國(guó)、平天下"是統(tǒng)一的,它所注重的首先是個(gè)人內(nèi)心品德的自我修養(yǎng),然后實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想,個(gè)人和社會(huì)不是分離割裂的,而是相互統(tǒng)一,這與今天的"個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一"具有相似性。怎樣進(jìn)行個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)"內(nèi)圣"的人生目標(biāo),怎樣做好社會(huì)教化,實(shí)現(xiàn)"外王"的王道主張,基于此儒家提出了一系列的關(guān)于修身養(yǎng)性、社會(huì)道德的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。在這些思想的指引下從而實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)的統(tǒng)治目的,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。儒家的"人本主義"思想?？鬃釉?"天地之間,人為貴"。荀子曰："人最為天下貴"。孟子曰："民貴君輕",在封建社會(huì)里,儒家思想仍然重視人的價(jià)值,提倡"人本""人貴",盡管其目的和含義與現(xiàn)代社會(huì)的"以人為本""人民至上"的思想和理念有很大差別和不同,但在封建社會(huì)的大背景下,儒家的這種思想無(wú)疑是一種巨大的社會(huì)進(jìn)步,這種人的理念早于西方"文藝復(fù)興""啟蒙運(yùn)動(dòng)"十幾個(gè)世紀(jì),這在人類(lèi)歷史上也是屈指可數(shù)的先進(jìn)思想,儒家思想后來(lái)在西方國(guó)家的廣泛傳播正是基于這種"人本主義"思想的先進(jìn)性,這種思想獲得了歐洲思想家們的歡喜和重視,成為一種沖擊舊制度的法寶,因此,中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)是巨大的。儒家思想的人本主義在于人要有"仁"和"義"。仁者愛(ài)人,推己及人。百事義為先,舍生取義。以"仁"和"義"為支撐的"人本主義"觀念使儒家思想更具內(nèi)涵,更有生機(jī)和活力,從而在社會(huì)中得以推及并產(chǎn)生積極作用。其二便是儒家的大一統(tǒng)思想對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)統(tǒng)一的影響。國(guó)家的統(tǒng)一在任何時(shí)候、任何社會(huì)都是人們的共同追求,一個(gè)不統(tǒng)一的國(guó)家很難發(fā)展進(jìn)步,即使在封建社會(huì),統(tǒng)一不僅是君王的的理想,同樣也是在小農(nóng)社會(huì)的背景下黎民百姓的共同期待?？鬃釉唬?天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出。""天下無(wú)道,禮崩樂(lè)壞。"孔子堅(jiān)決維護(hù)在君主專(zhuān)制之下的集權(quán)政治,堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分裂,堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。政治上的"大一統(tǒng)"才能保證經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展,諸侯爭(zhēng)霸,生靈涂炭,民不聊生不利于國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步,要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定必須實(shí)行政治上的"大一統(tǒng)",政治上的"大一統(tǒng)"需要思想上的"大一統(tǒng)"做保障,儒家學(xué)說(shuō)的弘揚(yáng)在人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中已經(jīng)把"大一統(tǒng)"思想演化成一種民族的心理定勢(shì),那就是國(guó)家的統(tǒng)一才能保障社會(huì)的安定。而正是這種牢固的心理定勢(shì)使我們?cè)跉v史上多次戰(zhàn)勝分裂,維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一,在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中,"統(tǒng)一"和"分裂"是一個(gè)長(zhǎng)期的話(huà)題,縱觀歷史,統(tǒng)一是主流,分裂是暫時(shí)的,這就印證了儒家"大一統(tǒng)"思想雖經(jīng)歷不同王朝的更替,但其國(guó)家一統(tǒng)、民泰國(guó)安始終是一種共同的追求。我們也應(yīng)該看到儒家所鼓吹的政治大一統(tǒng)本質(zhì)上乃是專(zhuān)制主義的政治統(tǒng)一,也可能會(huì)產(chǎn)生某種消極的影響,但國(guó)家一統(tǒng)的觀念是沒(méi)有錯(cuò)的,至今在主權(quán)國(guó)家中仍舊是一種至高準(zhǔn)則。大一統(tǒng)學(xué)說(shuō)對(duì)于維護(hù)國(guó)家之統(tǒng)一以及民族間的團(tuán)結(jié)與融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的"和而不同、和為貴""四海之內(nèi)皆兄弟"的主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)處理國(guó)家之間的關(guān)系方面仍然發(fā)揮著積極作用,"和平共處五項(xiàng)原則"及中國(guó)現(xiàn)時(shí)期的外交政策都可溯及到儒家思想中的處理國(guó)家之間關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家文化的這種思想對(duì)民族與民族、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系的調(diào)整發(fā)揮著重要作用。在"大一統(tǒng)"思想的指導(dǎo)下國(guó)家的暫時(shí)分裂或分離會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,和諧與發(fā)展的國(guó)際社會(huì)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。民族爭(zhēng)端和歷史延續(xù)問(wèn)題得到解決,我們的寶島XX也會(huì)早日回到祖國(guó)的懷抱。其三是儒家的教育思想和理念對(duì)現(xiàn)代教育理念的影響?？鬃?因材施教""有教無(wú)類(lèi)"的教育思想打破了中國(guó)封建社會(huì)"學(xué)在官府"只有貴族才可以接受教育的制度,很難相信維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的孔子具有這種非常眼光,這對(duì)教育大眾化和教育平等化無(wú)疑是一大貢獻(xiàn),孔子這種教育思想的開(kāi)天辟地引導(dǎo)了后世教育在下層社會(huì)中的逐漸推廣,時(shí)至今日,這種教育教學(xué)理念還在學(xué)校開(kāi)展,這種思想促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型、實(shí)踐型人才的教育和培養(yǎng),為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了一批批實(shí)用性人才。孔子很多的教育思想和教學(xué)方法及學(xué)習(xí)態(tài)度更是影響深遠(yuǎn),成為千百年來(lái)讀書(shū)人效法的原則,如："溫故而知新,可以為師矣。""三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之。""學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則怠"等,其它儒家人士的教育思想如："玉不琢,不成器；人不學(xué),不知道。""青,取之于藍(lán)而青于藍(lán),冰,水為之而寒于水。""為山九仞,功虧一簣。""它山之石,可以攻玉。""博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辯之,篤行之。""知之為知之,不知為不知,是知也。""鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤。"等一樣成為千古圣訓(xùn),為歷代讀書(shū)人所推崇。耳濡目染,耳熟能詳,儒家教育思想中的格言警句對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生的教育是成功的,同樣,教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時(shí)俱進(jìn),儒家思想對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的,中國(guó)的教育思想淵源和教育理念的創(chuàng)新可以從那里找到答案。文化或是文明,都