《中國文化概論》文化學(xué)11

中國文化概論陳娜輝TEL-mail:wjy7088@全球語境，老鳳清聲；文化武庫，點(diǎn)染生活；關(guān)照生命，安頓心靈；巡禮來路，守望家園。知用美思

本課程以當(dāng)代文化需要為選擇視角，以中國傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，從物質(zhì)、行為、制度、心態(tài)等層面，揭開傳統(tǒng)文化天幕的半角，一窺先民的生活軌跡，看他們?nèi)绾螐牟惋L(fēng)宿露到饕餮高臺(tái)；從衣皮行腳到華服高車；從敬畏鬼神到歡慶節(jié)俗；從信而好古到思想禁錮；從描摹神仙到胸有成竹……以期達(dá)到如下目的：了解中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，溝通民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代；巡禮傳統(tǒng)文化元素的縱橫交織，提升心靈的積淀和敏感；擷取跟隨潮汐擱淺海灘的粒粒珍貝，豐富思考的涵養(yǎng)和創(chuàng)新。

中國古代婚姻制度中國古代服飾文化中國古代飲食文化中國古代建筑文化中國古代交通文化孔子與儒家文化中國古代藝術(shù)中國古代文化精神高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。

——《史記·孔子世家》按照歷史時(shí)間的順序，把中國各種文化如制度、宗教、藝術(shù)乃至衣食住行，編成一個(gè)脈絡(luò)，突出的是“歷史”；參考書目介紹根據(jù)文化門類的分別，把天文地理、宗教信仰、生活風(fēng)俗以至于服裝車馬，分門別類地一一介紹，強(qiáng)調(diào)的是“文化”。《什么是文化史》（英）伯克著，蔡玉輝譯北京大學(xué)出版社2009年10月版《中國古代文化常識(shí)圖典》王力主編中國言實(shí)出版社2002年11月版《古代中國文化講義》葛兆光著復(fù)旦大學(xué)出版社2006年6月版《中國古代文化史》陰法魯許樹安主編北京大學(xué)出版社1989年11月版《中華文化史》馮天瑜何曉明周積明著上海人民出版社2005年12月版《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與展開》許倬云著上海文藝出版社2006年6月版《美的歷程》李澤厚著廣西師范大學(xué)出版社《世界文化史》（美）林恩·桑戴克著，上海三聯(lián)書店，2005年11月版；《中國文化史》柳詒徵撰，上海古籍出版社，2001年10月版；《中國文化要義》梁漱溟著，上海人民出版社，2005年5月版；《中國審美文化史》（四卷）陳炎主編，山東畫報(bào)出版社，2007年9月版；《美學(xué)三書》李澤厚著，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年10月版；《藝境》宗白華著，北京大學(xué)出版社，1997年9月版?？荚嚪绞?/p>

考勤（20分）；中期作業(yè)（30分），分組完成一份讀書報(bào)告，制作成PPT形式；期末考試（50分）。緒論什么是文化設(shè)想一個(gè)虛擬空間，里面有圖畫、樂譜、贊美詩、機(jī)器、船舶、房屋、教堂、詩集、家具、莊稼、樹木、山丘、草地等等，不一而足，現(xiàn)在請你走進(jìn)這個(gè)虛擬空間，把有文化或者說屬于文化的東西給分辨出來。

追蹤文化的概念“文化”一詞在近代人類學(xué)上的專門意義始于英國人類學(xué)家泰勒（Tylor）一八七一年的用法?！八^文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。”

泰勒美國人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化的概念》一書；書中羅列從一八七一年到一九五一年八十年間關(guān)于文化的定義至少有一百六十四種；歸納出九種基本文化概念：它們分別是哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理學(xué)的、歷史的、人類學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的。

廣義文化的結(jié)構(gòu)層

由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。泰勒“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！庇浭龅亩x薩皮爾文化是人類的物質(zhì)生活及精神生活之任何由社會(huì)傳衍而來的要素。歷史的定義波格都斯文化是一個(gè)社會(huì)過去與現(xiàn)在怎樣動(dòng)作和怎樣思想的全部總和。文化是傳統(tǒng)，代代相傳的信仰、風(fēng)俗或行動(dòng)程序的總和。注重規(guī)律的定義比得尼文化可從一個(gè)整體的概念來了解。文化的整體概念，包含社會(huì)中一個(gè)人習(xí)得的行為、情感和思想及其有關(guān)知識(shí)的、社會(huì)的和藝術(shù)的理想。這些東西是人類社會(huì)從歷史中習(xí)得的。注重價(jià)值與行為的定義莫利斯一種文化是生活的藍(lán)圖，一群互相影響的人本著這一藍(lán)圖而特別好尚某些行為動(dòng)機(jī)而不好尚別的行為動(dòng)機(jī)；或者，他們寧愿采用某些方法而不采用其他方法來滿足這些動(dòng)機(jī)。心理的定義阿斯谷文化包含著關(guān)于人的一切觀念，這些觀念已傳達(dá)于人心，且為人所意識(shí)到者。發(fā)生的定義文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式；它通過符號的運(yùn)用使人們習(xí)得及傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素。克羅伯克拉克洪一、“文化”的含義“文化”是一個(gè)中國古已有之的詞匯，又在近代吸收西方學(xué)術(shù)思想后，賦予新的含義。從詞源學(xué)角度回溯“文化”中國語言系統(tǒng)：“文”、“化”、“文化”選自《圖釋古漢字》文“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。《易·系辭下》：“物相雜；故曰文?！薄墩f文解字》：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！币隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度、與“德行”對稱的“道藝”等?！稌ば颉罚骸肮耪叻耸现跆煜乱玻籍嫲素?，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！薄墩撜Z·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎？”《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇钟杉y理義導(dǎo)出彩畫裝飾之意，引申為修飾、人為加工、經(jīng)緯天地，與“質(zhì)”對稱?！墩撜Z·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边M(jìn)一步推衍為美善、文德教化，以及文辭、文章，與“野”對稱，或與武事對稱。化“化”，本義為變化、改易、生成、造化?！肚f子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”。引申為教行遷善之義。選自《圖釋古漢字》“文”“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的易傳。

“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”西漢以后，“文化”正式作為專用名詞使用，指經(jīng)體現(xiàn)道德政治倫序的詩書禮樂教化世人，與武力征服相對應(yīng)。“文化不改，然后加誅”、“文化內(nèi)輯，武功外悠”西方語言系統(tǒng)拉丁文Cultura，其原型為動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、留心或注意、敬神等多重意義，包藏著通過人為努力擺脫自然狀態(tài)的意味。16、17世紀(jì)，英文和法文的Culture逐漸由耕種引申為對樹木禾苗的培養(yǎng)，并進(jìn)而被指為對人類心靈、知識(shí)、情操、風(fēng)尚的化育。文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵文化文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及至結(jié)果，都屬于文化;或者說，“自然的人化”即是文化。

自然的人化二、文化的分類與基本結(jié)構(gòu)

廣義文化，指人類社會(huì)、歷史生活的全部內(nèi)容。也稱“大文化”。狹義文化，指“文化”排除人類社會(huì)、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，也稱作“小文化”。

文化的結(jié)構(gòu)由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。三、文化與文明我們把“文化”看成是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，而把“文明”看成是使各個(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就。我們把“文化”看成是一種不必特意傳授，由于耳濡目染就會(huì)獲得的性格特征和精神氣質(zhì)，而把“文明”看成是一種需要學(xué)習(xí)才能獲得的東西，因而它總是和“有教養(yǎng)”、“有知識(shí)”等詞語相連。在某種意義上說，各個(gè)民族的“文化”往往是固守的、不變的，它表現(xiàn)出一種對外來文化的抗拒，而“文明”常常是始終在運(yùn)動(dòng)的、前進(jìn)的，表現(xiàn)著殖民和擴(kuò)張的傾向。

興廢系乎時(shí)序。文變?nèi)竞跏狼?，——《文心雕龍·時(shí)序》第一講中華文化生發(fā)的自然-社會(huì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)土壤人類加工、改造自然以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富所形成的一套生產(chǎn)條件，包括工具、技術(shù)、生產(chǎn)方式等。

社會(huì)結(jié)構(gòu)人類創(chuàng)造出來為其文化活動(dòng)提供協(xié)作、秩序、目標(biāo)的組織條件。文化生發(fā)的自然-社會(huì)條件:被人類改造、利用，為人類提供文化生活的物質(zhì)資源和活動(dòng)場所的自然系統(tǒng)。地理環(huán)境半封閉的大河大陸型社會(huì)組織形式物質(zhì)生產(chǎn)方式社會(huì)地理環(huán)境家國一體的宗法分封制（夏、商、周）家國一體的宗法君主專制（秦漢至明清）原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)（夏、商、周）小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的地主經(jīng)濟(jì)（秦漢至明清）地理環(huán)境一、地理環(huán)境：文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)地理與文化關(guān)系的兩種極端之論智力決定論地理環(huán)境決定論地理環(huán)境對人類文化創(chuàng)造的影響，絕非亙古不變，而是一個(gè)因時(shí)而遷的歷史范疇。地理環(huán)境為文化發(fā)展提供多種可能性，而人文因素是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的選擇動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成地理環(huán)境影響人類文化發(fā)展的中介。環(huán)境與文化關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)：其穩(wěn)定持重，與江河灌溉造成兩岸居民農(nóng)耕生活的穩(wěn)定性有關(guān)；

其粗獷剽悍、慣于掠奪，與來自草原多變的惡劣氣候提供的“射生飲血”的游牧生活方式有關(guān)；

其外向開拓精神，與大海為海洋民族的流動(dòng)生活提供縱橫馳騁、揚(yáng)帆異域的條件相關(guān)。

草原—游牧文明

海洋—商業(yè)文明

大河—農(nóng)業(yè)文明二、中國地理環(huán)境概貌

地理位置

中國位于地球上最遼闊的大陸－－歐亞大陸的東側(cè)，其東南瀕臨最浩瀚的大洋－－太平洋，北部、西北部則深居歐亞大陸的中心，可謂陸海兼?zhèn)?。中華大地領(lǐng)域廣大，腹里縱深，回旋天地開闊，地形、地貌、氣候條件繁復(fù)多樣，形成一種恢弘的地理環(huán)境，這是其他多數(shù)古老文明發(fā)祥地所難以比擬的。

地形地貌中國的地勢大體是：西高東低，景象萬千。山地、高原和丘陵約占三分之二，盆地和平原約占三分之一。山脈大多東西走向，河流因而也大多東西走向，所以古代中國東西行較易，南北行則較難。按高度的明顯變化，中國地勢自西向東可以分為三級階梯。氣候條件地處北半球的溫帶－暖溫帶，這種良好的氣溫環(huán)境是古老的中華文明得以滋生發(fā)達(dá)的一個(gè)先決條件。疆域遼闊，大部屬溫帶，亞熱帶區(qū)域也不小，最南部伸入熱帶，最北部伸入亞寒帶。這種占有完備的氣候帶狀況，提供了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)多樣發(fā)展的地理基礎(chǔ)。

黃土高原漠河冬景青藏高原大興安嶺林區(qū)新疆天山牧場蒙古高原

荒漠草地

江南桑園

福建海岸

雅魯藏布江大拐彎

三、地理環(huán)境對中國文化的影響地理環(huán)境對中國文化的影響相對封閉的地理環(huán)境有利于中國文化獨(dú)立而連續(xù)的發(fā)展；遼闊的疆域?yàn)橹腥A文化中心轉(zhuǎn)移提供縱深腹地；復(fù)雜的地理形勢為中國文化多樣性發(fā)展提供空間條件；復(fù)雜的地形地勢和氣候使中國文化的發(fā)生發(fā)展表現(xiàn)出具有明顯的地域差異。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式和思想觀念。“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”四、地理環(huán)境對開放與封閉的影響

地理環(huán)境的開放與封閉是相對的，不存在絕對的開放或封閉；在不同的生產(chǎn)力條件下，地理障礙的影響也是不同的；自然地理環(huán)境并不是決定開放與否的惟一條件，海洋也不是開放的惟一途徑。

附：中國人的天下觀古代中國人相信天圓地方，在他們的想象中，天是圓的，像一個(gè)斗笠一樣，覆蓋在大地上，中心是北極和北斗星的位置，大地是方的，中心是洛陽一帶。自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心；大地像一個(gè)棋盤一樣回字形，四邊由中心向外不斷延伸，第一圈是王所在的京城；第二圈是華夏；第三圈是夷狄。地理空間越靠近外緣，就越荒蕪。良渚玉琮王

九州：《尚書·禹貢》把當(dāng)時(shí)的版圖劃分為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。五服：在《禹貢》中還記載了一種“五服”制：五百里甸服；五百里侯服；五百里綏服；五百里要服；五百里荒服。

大九州：“鄒衍之書，言天下有九州，《禹貢》之上所謂九州也；《禹貢》九州，所謂一州也，若《禹貢》以上者九焉。《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。復(fù)更有八州。每一州者四海環(huán)之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。此言詭異，聞?wù)唧@駭，然亦不能實(shí)然否，相隨觀讀諷述以談。故虛實(shí)之事，并傳世間，真?zhèn)尾粍e也。世人惑焉，是以難論?！蓖醭洹墩摵狻分袊?、華夏、中華：關(guān)于中國、華夏、中華等的含義中國，這個(gè)名稱在周武王、周成王時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)?！盎侍旒雀吨袊裨截式劣谙韧酢！薄渡袝愤@里的中國指以洛陽為中心的中原地區(qū)。何尊西周。高39厘米、口徑28.6厘米、重14.6公斤。銅尊內(nèi)膽底部發(fā)現(xiàn)了一篇12行共122字的銘文，記載了周成王營建洛邑，建筑陪都的重要?dú)v史事件，極具史料價(jià)值，而其中“余其宅茲中國”

更是“中國”最早的文字記載。1963年出土于陜西省寶雞市東北郊的賈村。現(xiàn)藏于：陜西省寶雞市青銅器博物館。在西周初期出現(xiàn)的中國有三種含義：天子居住之城，即京師，與四方諸侯相對舉；商周封域，與遠(yuǎn)方相對；專指以洛陽為中心的地區(qū)。華夏，在《左傳》等書中已出現(xiàn)，孔穎達(dá)疏解說：“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華。”中華，大約在魏晉時(shí)即已出現(xiàn)，南北朝已普遍使用。是由中國與華夏二名復(fù)合而成，其含義在古代與中國一詞相當(dāng)。利瑪竇繪制此圖時(shí)，以當(dāng)時(shí)的西方世界地圖為藍(lán)本，并改變了當(dāng)時(shí)通行的將歐洲居于地圖中央的格局，而是將亞洲東部居于世界地圖的中央，這樣，中國就自然而然位于該圖的中心。此舉開創(chuàng)了中國繪制世界地圖的模式。（此圖現(xiàn)藏南京博物院）《坤輿萬國全圖》經(jīng)濟(jì)土壤

依托于東亞大陸的自然條件、地理背景，中華民族發(fā)展了怎樣的物質(zhì)生產(chǎn)方式，從而為中華文化提供了怎樣的經(jīng)濟(jì)生活土壤。

經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。包括物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)過程以及由它決定的交換、分配和消費(fèi)過程。一、農(nóng)耕與游牧的經(jīng)濟(jì)類型中國年降水量示意圖

四百毫米等降水線，從大興安嶺西坡，沿西遼河上游、燕山山脈，斜穿黃河河套，經(jīng)黃河、長江上游，直抵雅魯藏布江河谷。這條線，成為東亞大陸農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的大體邊界。綠色帶即為400毫米等降水線《農(nóng)耕圖》齊白石1952年

《紡車圖》（局部）[北宋]

王居正

絹本設(shè)色農(nóng)耕區(qū)日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！獡羧栏柁r(nóng)業(yè)是利用植物的自然再生產(chǎn)過程獲得物質(zhì)資料的生產(chǎn)門類。

中華文化的原始先民在黃河中下游和長江中下游地區(qū)，逐漸超越人類最初謀生的狩獵和采集經(jīng)濟(jì)階段，進(jìn)入以種植業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代。尤其是黃河流域，有排水良好而有肥沃的黃壤、適中的雨量和氣溫，為原始農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了較完備的條件。黃土高原

半坡出土的谷子裴李崗出土的石制磨谷器

河姆渡出土的炭化稻粒河姆渡出土的骨耜三代時(shí)期春秋戰(zhàn)國秦漢以后農(nóng)耕業(yè)成為中原華夏民族社會(huì)生活資料的主要來源。諸侯改革促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，如商鞅變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。大一統(tǒng)的中華帝國把“重農(nóng)固本”奉為治國的不易之道。隨著中原農(nóng)人的南遷、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的提高，以及各種高產(chǎn)、耐瘠作物的推廣，自漢唐以下，農(nóng)耕區(qū)從黃河流域和長江下游漸次推向長江上游、長城以外，又向南越過五嶺，達(dá)到珠江流域及云貴高原。棲息于這片愈益擴(kuò)展的農(nóng)耕區(qū)的華夏-漢族，以種植業(yè)為物質(zhì)生活資料的主要來源，同時(shí)也發(fā)展家畜、家禽的圈養(yǎng)業(yè)和家庭手工業(yè)，構(gòu)成一種自給自足的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楸仨毟街谛∑恋厣现芏鴱?fù)始地精耕細(xì)作，無以產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新和開拓欲望，故而發(fā)展了保守性；又由于農(nóng)耕人安居一地，少有退路及轉(zhuǎn)徙之處，只得在故土安之若素地接納各種外來文化，從而發(fā)展了受容性?！渡浍C圖》清郎世寧紙本設(shè)色

游牧區(qū)鳴鏑直上一千尺，天靜無風(fēng)聲正干。碧眼胡兒三百騎，盡提金勒向云看?！_塞上“行國，隨畜逐水草往來?！薄稘h書·西域傳》“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！薄侗背窀琛る防崭琛贰皹O目山川無盡頭，烽煙不斷水長流。如何造物開天地，到此令人放馬牛？飲血茹毛同上古，峨冠結(jié)發(fā)異中國。圣賢不得垂文化，歷代縱橫只自由?！崩钪境！堕L春真人西游記》“其俗牧且獵，衣以韋毳，食以肉酪。男子結(jié)髪垂兩耳，婦人冠以樺皮，

高二尺許，往往以皂褐籠之，富者以紅綃，其末如鵝鴨，名曰故故，大忌人觸，出入廬帳須低回。俗無文籍，或約之以言，或刻木為契，遇食同享，難則爭赴，有命則不辭，有言則不易，

有上古之遺風(fēng)焉。”李志?！堕L春真人西游記》“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。毋文書，以言語為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔，用為食。士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也?！麆t進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。”——《史記·匈奴傳》無城郭、耕地，遷徙無定，游牧為生；尚處在文明社會(huì)的門檻之外，無文字、不知禮儀；全民善騎戰(zhàn)，極其勇猛剽悍；畜牧、狩獵和從事掠奪戰(zhàn)爭，是其生活方式的兩個(gè)互為補(bǔ)充的方面，而且它們可以隨時(shí)彼此轉(zhuǎn)化。游牧民族的特征農(nóng)耕民族國家游牧民族國家游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的沖突是在土地這個(gè)固定的基礎(chǔ)上，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的前提下建立起來的，因而具有穩(wěn)定性，其典章制度也較為完備。是那些四處流徙的游牧人為著掠奪戰(zhàn)爭的需要，臨時(shí)組合起來的，由部族而民族，由民族而國家，其興起和衰落，都如同草原上的沙暴一樣神速。Addyourtitle“彼徒我車”Addyourtitle“胡服騎射”Addyourtitle“為伐胡，盛養(yǎng)馬”Addyourtitle“昭陵六駿”Addyourtitle“吾之馬少”春秋時(shí)，中原各諸侯國盛行車戰(zhàn)，北邊戎狄步戰(zhàn)，未構(gòu)成對中原人的真正威脅。戰(zhàn)國時(shí)，北邊出現(xiàn)慣于騎戰(zhàn)的胡人，對北方諸侯國形成威脅，迫使農(nóng)耕人學(xué)習(xí)騎戰(zhàn)。漢代為發(fā)起對匈奴的決戰(zhàn)，作為長期物資準(zhǔn)備，養(yǎng)馬成為重要一項(xiàng)。武功盛大的唐代也十分重視馬政。宋代馬政衰敝，國防難固。趙武靈王胡服騎射汗血寶馬土庫曼斯坦原產(chǎn)汗血馬特勒驃拳毛騧白蹄烏昭陵六駿，唐太宗李世民陵墓前的石雕，以李世民在開創(chuàng)唐帝國的戰(zhàn)爭中騎過的六匹駿馬為原型而雕刻的高浮雕作品。“六駿”的圖形是由當(dāng)時(shí)著名的畫家閻立本描繪、設(shè)計(jì)的，雕刻者是當(dāng)時(shí)的能工巧匠，作品有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。長城：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)的人工屏障農(nóng)耕與游牧這兩種經(jīng)濟(jì)類型和生活方式，決定了古代中世紀(jì)的軍事格局：經(jīng)濟(jì)、文化先進(jìn)的農(nóng)耕人處守勢，經(jīng)濟(jì)、文化落后而武功強(qiáng)盛的游牧人取攻勢。戰(zhàn)國時(shí)，列國競相修筑“互防”、“拒胡”兩種長城。秦長城是在燕北長城、趙北長城、秦北長城的基礎(chǔ)上修復(fù)、連貫而成的。秦以后，西漢、東漢、北魏、北齊、北周、隋、遼、宋、金、元、明各代都修筑或增建過長城。

戰(zhàn)國長城秦始皇長城明長城農(nóng)耕文明與游牧文明的互補(bǔ)與融匯“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！薄耙牡乙嗳硕?，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家?！薄铺谟文寥丝孜渖茟?zhàn)，騎射為其絕技；流動(dòng)生活，成為異域遠(yuǎn)方文化的傳播載體。如，漢代開辟絲綢之路，廣采博取中亞、西亞游牧文化及綠洲文化成果。游牧人從農(nóng)耕人那里廣為學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式、政治制度及至改變生活習(xí)俗，使自身的社會(huì)形態(tài)發(fā)生歷史性飛躍。如，北魏孝文帝改革。北魏孝文帝土地國有；土地不得自由買賣和私相授受；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體勞作為主。土地國有、私有并存，而私有漸居主導(dǎo)；土地可以買賣；單家獨(dú)戶經(jīng)營、男耕女織的小農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位。殷商、西周土地國有及公社所有，集體勞作的自然經(jīng)濟(jì)階段東周、秦漢至明清土地私有，個(gè)體勞作的自然經(jīng)濟(jì)階段二、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄对娊?jīng)·小雅·北山》“一農(nóng)不耕，民有為之饑者，一女不織，民有為之寒者?！薄豆茏印贰盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”《孟子·離婁上》“一派青山景色幽，前人田土后人收，后人收得休歡喜，更有收人在后頭?！保鳎堓姘餐翗诽斓纳钋槿ど修r(nóng)、重農(nóng)中庸之道與注重自然節(jié)奏思維方式上的循環(huán)論、恒久意識(shí)和變易觀中華農(nóng)業(yè)文明的若干特征務(wù)實(shí)精神民族心理的務(wù)實(shí)精神，是“一份耕耘一份收獲”的農(nóng)耕生活導(dǎo)致的一種群體趨向。農(nóng)民在農(nóng)業(yè)勞作過程中領(lǐng)悟到：利無幸至，力不虛擲，說空話無補(bǔ)于事，實(shí)心做事必有所獲。因而形成了“重實(shí)際而黜玄想”的民族性格。表現(xiàn)在中國人的宗教態(tài)度上，基本上沒有陷入全民族的宗教迷狂，世俗的、入世的思想始終壓倒神異的、出世的思想。在對生命終極意義的追求上，始終在此岸世界學(xué)做圣賢，以求得人生的“三不朽”。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，先民受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由播種、生長到收獲這一循環(huán)狀況以及四時(shí)、四季周而復(fù)始現(xiàn)象的啟示，產(chǎn)生一種循環(huán)論的思維方式?！兑讉鳌匪^“寒往則暑來，暑往則寒來?！薄拔逍邢嗌嗫恕鞭r(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的動(dòng)力，社會(huì)運(yùn)行緩慢遲滯，大體呈靜態(tài)，這樣的生活環(huán)境，容易滋生永恒意識(shí)，認(rèn)為世界是悠久的、靜定的?！疤扉L地久”“經(jīng)久耐用”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生生不已，形成了與恒久觀念相輔相成的變易觀念。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。”

《老子》第二十五章五行相生相克金水火木土相克相生中：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！庇梗撼！ＨA夏先民崇尚中庸，少走極端，安居一處，企求穩(wěn)定平和。與中庸之道密切相關(guān)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的理想人格，不是強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是執(zhí)兩用中、溫順謙和的君子風(fēng)。中庸精神是一種順崇自然常規(guī)節(jié)律的精神。這同農(nóng)業(yè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制直接聯(lián)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)宗法宗，供奉神主之位的廟宇，其原始義為“尊祖廟也”。是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。一、宗法制度的產(chǎn)生與確立（一）宗法制度的產(chǎn)生氏族社會(huì)血緣紐帶解體不充分中華民族以農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷著氏族制度解體的過程，從氏族社會(huì)遺留下來的主要由血緣家族組合而成的農(nóng)村鄉(xiāng)社，世世代代得以保存。從現(xiàn)存文獻(xiàn)和地下發(fā)掘材料看，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期?！耙淮逦▋尚?，世世為婚姻，親疏居有族，少長游有群?！卑拙右住吨礻惔濉罚ǘ┳诜ㄖ贫鹊拇_立西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。周公制禮作樂一項(xiàng)重要內(nèi)容就是確立宗法制度?！爸芄珨z政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！薄渡袝ご髠鳌菲錁?biāo)志有三：周公像王國維《殷周制度論》“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三