長(zhǎng)春市第十一中學(xué)2021屆高三語(yǔ)文上學(xué)期第二學(xué)程考試試題

吉林省長(zhǎng)春市第十一中學(xué)2021屆高三語(yǔ)文上學(xué)期第二學(xué)程考試試題吉林省長(zhǎng)春市第十一中學(xué)2021屆高三語(yǔ)文上學(xué)期第二學(xué)程考試試題PAGEPAGE29吉林省長(zhǎng)春市第十一中學(xué)2021屆高三語(yǔ)文上學(xué)期第二學(xué)程考試試題吉林省長(zhǎng)春市第十一中學(xué)2021屆高三語(yǔ)文上學(xué)期第二學(xué)程考試試題說(shuō)明：1。本試卷滿(mǎn)分150分,考試時(shí)間150分鐘。2.答題請(qǐng)將條形碼粘貼到答題卡指定位置。3?？陀^選擇題答案用2B鉛筆按照對(duì)應(yīng)題號(hào)涂在答題卡上，主觀試題答案用藍(lán)黑或黑色中性筆在答題卡相應(yīng)位置范圍內(nèi)作答,超出相應(yīng)答題區(qū)域不得分.4。考試結(jié)束后只上交答題卡.一、現(xiàn)代文閱讀(36分)（一)論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題.松竹梅與中國(guó)文化風(fēng)骨①松、竹、梅是中國(guó)人所喜愛(ài)的自然事物，也是中國(guó)人所推崇的一種人格精神的象征。這種人格的象征物,既是中國(guó)文化精神的體現(xiàn),也是中國(guó)文化的一種獨(dú)特的表達(dá)方式。②中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng),既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，又與中國(guó)古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān)。中國(guó)古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中國(guó)古代文學(xué)重托物言志,以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征,也就成了一種修辭手法.這種人格化的自然事物,在植物界，松、竹、梅被稱(chēng)為“歲寒三友”，已是人盡皆知的常識(shí).③傳說(shuō)蘇軾被貶到黃州，有個(gè)地方官去拜訪(fǎng)他,問(wèn)他一個(gè)人在這兒是否感到寂寞,蘇軾指指門(mén)外說(shuō)，我這兒有“風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友”，何寂寞之有。又傳說(shuō)愛(ài)梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，所謂“梅妻鶴子",都是典型的例證。④中國(guó)人喜愛(ài)松、竹、梅，固然離不開(kāi)觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格雖然古人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等等，卻是自魏晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨,在中國(guó)古代曾用來(lái)評(píng)品人物、鑒賞書(shū)畫(huà)，后來(lái)又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇，對(duì)推動(dòng)歷代詩(shī)文革新，起了重要的作用.⑤由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國(guó)人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度,所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國(guó)文化講風(fēng)骨的精神源頭。⑥與古代不同，現(xiàn)代中國(guó)人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤(rùn)。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個(gè)體而言,多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，就群體而言，則多為一個(gè)民族的主體性，即通常所說(shuō)的民族性格或民族精神。⑦今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨,但卻賦予了新的理解和闡釋?zhuān)掖蠖嗯c革命者和革命精神有關(guān)，如陳毅的詩(shī)“大雪壓青松,青松挺且直.要知松高潔，待到雪化時(shí)”，陶鑄的散文《松樹(shù)的風(fēng)格》，再如歌曲《紅梅贊》，現(xiàn)代京劇唱段《要學(xué)那泰山頂上一青松》等等，都是大家耳熟能詳?shù)拿鹘y(tǒng)文化的表達(dá)意象，需要給予新的闡釋,才能對(duì)今天的社會(huì)人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用，也才能使這種意象所表達(dá)的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A．松竹梅作為一種被中國(guó)人所推崇的人格精神象征，它不僅能體現(xiàn)中國(guó)的文化精神，而且能表達(dá)中國(guó)文化.B．“物我同一"的中國(guó)哲學(xué)思想和以物喻人的中國(guó)古代文學(xué)修辭手法決定了中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化這一傳統(tǒng).C．松的歲寒后凋、竹的寧折不彎、梅的玉潔冰清等內(nèi)在品格，是自魏晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨.D．從現(xiàn)代意義角度看，松、竹、梅所體現(xiàn)的風(fēng)骨多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，也能多表現(xiàn)為民族性格或民族精神。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章引用蘇軾和林逋的典故,是為了論證“中國(guó)自古以來(lái)就有將自然人格化的傳統(tǒng)”.B．中國(guó)古代曾用松、竹、梅具有的內(nèi)在風(fēng)骨品評(píng)人物、鑒賞書(shū)畫(huà),這種風(fēng)骨后用于論文。C．文章用陳毅詩(shī)、陶鑄散文等例子，論證了“松、竹、梅被賦予現(xiàn)代新意義”這一觀點(diǎn).D．文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，論證了松、竹、梅在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的具體表現(xiàn).3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)自古便有將自然人化的傳統(tǒng)，喜愛(ài)松、竹、梅，本就不在于對(duì)其外在形象的觀賞,而是在于對(duì)其內(nèi)在品格的欣賞。B．古人概括提煉的松、竹、梅的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所傳達(dá)出的人生態(tài)度一脈相承。C．個(gè)體的人格和群體的民族性格決定了現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨既應(yīng)具有古代文化的傳承性，又應(yīng)具有現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性.D．為使傳統(tǒng)意象所表達(dá)的文化精神在今天得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，有必要對(duì)意象進(jìn)行新的革命精神的闡釋。（二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分)閱讀下面的文字,完成4～6題。材料一：魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)之后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！边@是從中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史的視角進(jìn)行高度概括的，然而傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法究竟是怎么打破的？遺憾的是魯迅先生并沒(méi)有細(xì)說(shuō)下去。一代又一代的學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題苦苦地探尋。我們知道，小說(shuō)故事的元素是人物、情節(jié)、線(xiàn)索等,但如何組合，也就是結(jié)構(gòu)方式,這才是創(chuàng)造，才能顯示作家的天才。曹雪芹正是在《紅樓夢(mèng)》敘事結(jié)構(gòu)的組合方式這一點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)敘事的經(jīng)典作品《三國(guó)演義》和《水滸傳》，其時(shí)空表現(xiàn)形態(tài)雖各自不同，但都遵循著一個(gè)共同的敘事原則：故事時(shí)間和文本時(shí)間是一致的,文本形成的以主要的人物和主要的事件為樞紐來(lái)挽結(jié)和創(chuàng)建整體的時(shí)空結(jié)構(gòu)，就是故事的時(shí)空結(jié)構(gòu).所以人們習(xí)慣分析敘事的結(jié)構(gòu)方式時(shí)常常集中在時(shí)間鏈條上，提煉出敘事的主線(xiàn)和副線(xiàn),形成傳統(tǒng)線(xiàn)性的單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式.《紅樓夢(mèng)》追求時(shí)間藝術(shù)的空間化，打破了傳統(tǒng)線(xiàn)性單一的結(jié)構(gòu)方式和思維方式,使歷史、現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻混合、交織、重組，小說(shuō)人物任意穿行在時(shí)間的隧道，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來(lái)來(lái)往往?！艾F(xiàn)在"不是折射過(guò)去的記憶，便是投影未來(lái)的圖像，有時(shí)分不清哪些是現(xiàn)實(shí)，哪些是幻想，并在物理時(shí)間、心理時(shí)間、夢(mèng)幻時(shí)間和神話(huà)時(shí)間里進(jìn)進(jìn)出出?！皞鹘y(tǒng)”在被打破,也體現(xiàn)出現(xiàn)代小說(shuō)的敘事特征，即故事時(shí)間和敘述時(shí)間的分離,創(chuàng)造了小說(shuō)時(shí)間藝術(shù)的多維空間形式。這是我們過(guò)去認(rèn)識(shí)不到的層面,也正是《紅樓夢(mèng)》敘事“新變"的內(nèi)涵。(摘編自鄭鐵生《〈紅樓夢(mèng)>的故事是怎樣講的》）材料二：《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)的.“石頭”在全書(shū)第一章中答復(fù)空空道人說(shuō)：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真。”這段寫(xiě)實(shí)主義的聲明由“石頭”所做,有點(diǎn)令人哭笑不得，也有點(diǎn)中國(guó)式的聰明靈活的辯證法.寫(xiě)實(shí)的作品中，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話(huà)的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫(xiě)實(shí)的作品增添了一些幻化的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫(xiě)實(shí)的作品也生出想象的翅膀,生出浪漫的色彩，這就比一味寫(xiě)實(shí)，除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說(shuō)，寫(xiě)實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)易失之于拙,夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把兩者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍惚惚的朦朧。這是真小說(shuō)家的境界，這是人生真味的體驗(yàn).荒誕、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿(mǎn)足人的主體要求（包括觀賞、享受的要求)的時(shí)候,荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美。荒誕化、幻化是把小說(shuō)與人生間離的重要手段?！都t樓夢(mèng)》一開(kāi)篇,作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”“假語(yǔ)村言”“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”“說(shuō)來(lái)雖近荒唐,細(xì)說(shuō)頗有趣味”,一方面強(qiáng)調(diào)不失其真,未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，也為讀者留下了閱讀與欣賞的即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。小說(shuō)畢竟只是小說(shuō),至少首先是小說(shuō)，雖然不如起訴書(shū)或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。(摘編自王蒙《紅樓啟示錄》)材料三:東晉一朝和明清兩代，江南文化頗具特色，為《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作帶來(lái)了深刻影響。第三十七回寫(xiě)探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩(shī)社，其中有這樣幾句：孰謂蓮社之雄才,獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉。若蒙棹雪而來(lái)，娣則掃花以待。這里引用前朝四個(gè)典故,如慧遠(yuǎn)組織蓮社、謝安東山雅會(huì)，王子猷雪夜訪(fǎng)戴，杜甫迎客掃花，除唐代杜甫外,其余三個(gè)均出自東晉,一個(gè)發(fā)生在東晉的廬山，兩個(gè)則發(fā)生在東晉的江南，因其知名度甚高，所以在探春發(fā)出的帖子中，成了大觀園中的人文化追求的效仿或競(jìng)爭(zhēng)的一種標(biāo)桿。當(dāng)然，從女性角度說(shuō)，東晉時(shí)期江南謝道韞少兒時(shí)代詠絮顯露的才情也自然會(huì)影響紅樓女性人物的形象塑造.這不但在“金陵十二釵”判詞中，直接用“堪憐詠絮才"來(lái)暗示林黛玉的才情，而且，元妃省親時(shí)讓寶玉寫(xiě)詩(shī)，寶玉反應(yīng)遲鈍，還是林黛玉幫寶玉代寫(xiě)了一首《杏簾在望》，得到元妃贊賞，也讓人想起謝道韞在發(fā)現(xiàn)小叔子王獻(xiàn)之與客人議論時(shí)理屈詞窮，就隔著帷幕代王獻(xiàn)之重新論辯,終于扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，所謂“申獻(xiàn)之前議，客不能屈”。而后來(lái),林黛玉與史湘云聯(lián)句時(shí)的那種自信,林黛玉和薛寶釵同詠柳絮詞的奪人眼球，似乎把圍繞著的謝道韞女性才情，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了。再看明清，就群體論，明清時(shí)代的詩(shī)社，特別是女性詩(shī)社的出現(xiàn)，是不同于晉代的一個(gè)江南文化重要特色，如清代康熙年間在江南杭州成立的“蕉園詩(shī)社"和乾隆年間蘇州成立的“清溪吟社”等，給《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)女性創(chuàng)作群體提供了基本的現(xiàn)實(shí)依托，并反過(guò)來(lái)激勵(lì)啟發(fā)了后續(xù)的江南女性創(chuàng)作，大大挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“女子無(wú)才便是德”的教條。就個(gè)人言，《紅樓夢(mèng)》多次提及明四家唐寅、仇英等人的繪畫(huà)。特別是蘇州才子唐寅,在小說(shuō)中，如草蛇灰線(xiàn)般若隱若現(xiàn)，對(duì)小說(shuō)不同人物的個(gè)性塑造、言行刻畫(huà)等，產(chǎn)生了一定的影響.比如，不少學(xué)者指出，林黛玉的《葬花吟》與唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之舉動(dòng)?？傊环N由晉代開(kāi)啟的江南性情文化傳統(tǒng)，在明代得到大大發(fā)揮，并在清代《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出集大成的意義。(摘編自詹丹《一部<紅樓夢(mèng)〉，是江南性情文化傳統(tǒng)之大成》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分）A.魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中指出，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在敘事結(jié)構(gòu)的組合方式方面有創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法。B.《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)出現(xiàn)代小說(shuō)的敘事特征.小說(shuō)人物在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三維構(gòu)成的立體時(shí)間體系中來(lái)往，任意穿行在時(shí)間的隧道中。C?！都t樓夢(mèng)》既長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)，也具有浪漫色彩,既給創(chuàng)作主體留下了二度創(chuàng)作的自由,也給讀者留下了藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地。D.蘇州才子唐寅對(duì)《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，研究者一致認(rèn)為林黛玉的《葬花吟》和唐寅的《花下酌酒歌》有明顯的繼承關(guān)系。5.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分)A.寫(xiě)實(shí)的作品穿插了神話(huà)的、魔幻的故事,便具有浪漫的色彩，這說(shuō)明浪漫主義作品比現(xiàn)實(shí)主義作品更具有文學(xué)性。B?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)故事不失其真，從東晉時(shí)期謝道韞的形象影響了《紅樓夢(mèng)》女性人物塑造，就可以看出這一點(diǎn)。C.《紅樓夢(mèng)》長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)，雖然不如起訴書(shū)或辯護(hù)詞那樣具有明確針對(duì)性，但正是因?yàn)槭ミ@一點(diǎn)而獲得了更普遍長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。D.《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)探春發(fā)帖倡議在大觀園辦詩(shī)社，這有現(xiàn)實(shí)的影子,而《紅樓夢(mèng)》的這種創(chuàng)作又影響了后來(lái)的江南女性創(chuàng)作。6。材料三論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分）

(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。那一片幸存的原始林梁衡①像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)突然結(jié)束，2014年林區(qū)宣布了禁伐令，喧鬧的伐木場(chǎng)頓時(shí)門(mén)前冷落車(chē)馬稀。在打掃“戰(zhàn)場(chǎng)"時(shí)，人們意外地發(fā)現(xiàn)了一片原始林.2016年盛夏時(shí)分我有緣造訪(fǎng)了這最后的一片原始林。②在黑龍江綏棱縣的五一林場(chǎng)，我們換上迷彩服、長(zhǎng)筒靴，每人一把傘，雖然天正降大雨，我們還是義無(wú)反顧地向林地進(jìn)發(fā)，不一會(huì)兒就消失在茫茫林海中.③正走著，忽然聽(tīng)見(jiàn)右邊不遠(yuǎn)處有嘩嘩的流水聲.踩著朽木、草墩，鉆過(guò)橫七豎八的灌木。忽然眼前一亮，一條溪流從山上奔騰而下。眼前這條溪流無(wú)法與我見(jiàn)過(guò)的任何一條流水相比較，因?yàn)樗鼪](méi)有留下一絲人類(lèi)活動(dòng)的痕跡。仰望山頂只見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山、層層疊疊的樹(shù)、朦朦朧朧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰著那些大大小小、圓圓滾滾的石頭,或炸起雪白的浪花,或繞行成一條飄飄的哈達(dá)。④我們退回老林，雨時(shí)停時(shí)下,云忽開(kāi)忽合，大家就舉著手機(jī)、相機(jī)抓緊時(shí)間照相采景.⑤人類(lèi)雖然早已進(jìn)入現(xiàn)代文明，但是總忘不了找尋原始。這是因?yàn)樗?一是大自然的原點(diǎn)，可由此研究自然界的進(jìn)化，包括人類(lèi)自己；二是人類(lèi)走出蠻荒的出發(fā)的起點(diǎn),是生命的源頭,我們有必要回望一下走過(guò)的來(lái)路。判斷一個(gè)地方是不是夠原始，一個(gè)簡(jiǎn)單的辦法就是看有沒(méi)有人的痕跡。從純自然的角度來(lái)說(shuō),人的創(chuàng)造是對(duì)自然的種種干擾和玷污.所以探險(xiǎn)家總是去尋找那些還沒(méi)有人文污染過(guò)的地方。沒(méi)有人來(lái)過(guò)，無(wú)路；奇景第一次示人，無(wú)名；前人沒(méi)有留下詩(shī)詞,無(wú)文。今天我們進(jìn)入的正是這種“三無(wú)"之境，只有你與自然在悄悄地私語(yǔ)。⑥雖是來(lái)看原始森林，但先要說(shuō)一說(shuō)這里的石頭。國(guó)內(nèi)很有名的一處石景便是云南的石林，那是一片秀氣的石柱。還有貴州天星橋，那是喀斯特地貌特有的精巧。而這里的石頭一律是巨大堅(jiān)硬的花崗巖,渾圓沉穩(wěn)，高大挺拔,無(wú)不迸放著野性。石的分布無(wú)一定規(guī)則，或獨(dú)立威坐，或雙門(mén)對(duì)峙,或三五相聚，或隔岸呼喚，各具其態(tài).⑦現(xiàn)在要說(shuō)一說(shuō)在亂石間爭(zhēng)榮競(jìng)秀的苔蘚了.這是整個(gè)林區(qū)的大地毯,是森林里所有生命濕潤(rùn)的溫床.它生在地上、樹(shù)上、石上，綠染著整個(gè)世界,不留一點(diǎn)空白。最讓人感動(dòng)的是它的慈祥,它小心地包裹著每一根已失去生命的枯木。那些直立的、斜依的、平躺于地的大小樹(shù)干，雖然內(nèi)里已經(jīng)空朽，你輕輕一碰就是一個(gè)洞，但經(jīng)它一打扮，都仍保持著生命尊嚴(yán)。綠苔與枯樹(shù)正在悄然作著生命的轉(zhuǎn)換。⑧老林子中最美的還是大樹(shù)，特別是那些與石共生的大樹(shù)。有一棵樹(shù)，我叫它“一木穿石”，我們平常說(shuō)“水滴石穿”，可是有誰(shuí)真的見(jiàn)過(guò)一滴水穿透了一塊石頭？現(xiàn)在,我卻見(jiàn)到了一棵樹(shù)，一棵活著的樹(shù),硬是生插在一塊整石之上，霸氣十足。它的須根向四周摸索，拳握住一點(diǎn)點(diǎn)沙塵，然后蟄伏在石面的稍凹之處，聚積水分，醞釀能量。松樹(shù)的根能分泌一種酸液，一點(diǎn)一點(diǎn)地潤(rùn)濕和軟化石塊。成語(yǔ)“相濡以沫"是說(shuō)兩條魚(yú),以沫相濡,求生命的延續(xù).而這棵紅松種子卻是以它生命的的汁液，去濡潤(rùn)一塊沒(méi)有生命的石頭,終于感動(dòng)了頑石,讓出了一個(gè)小小的空間。它趕緊扎下一條須根，然后繼續(xù)濡石、挖洞、找縫，周而復(fù)始，終于在頑石上樹(shù)起了一面生命的大纛。⑨如果說(shuō)剛才的那棵樹(shù)有男性的陽(yáng)剛之烈，下面這棵便有女性的陰柔之美。它生在一根窄長(zhǎng)的條石上，兩條主根只能緊抓著條石的邊緣向左右延伸，然后托起中間的樹(shù)身，全樹(shù)就成了一個(gè)丁字形，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的體操“一字馬”。那兩條主根是她修長(zhǎng)的雙腿，樹(shù)干是她曼妙的身軀，挺胸拔背，平視前方.這是我第一次看到一棵樹(shù)的根與身子長(zhǎng)得一般的粗細(xì)，一樣的勻稱(chēng)，一樣的美麗。好一個(gè)“幽谷美人”！⑩我們就這樣在綠色的時(shí)間隧道里穿行，見(jiàn)證了大自然怎樣在一片頑石上誕生了生命。它先以苔草、蕨類(lèi)鋪床，以灌木蓄水遮風(fēng)，孵化出高大的喬木林,就成了動(dòng)物直至我們?nèi)祟?lèi)的搖籃。這時(shí)再回看那艘石頭巨艦，是泰坦尼克號(hào)?是哥倫布的船？是鄭和下西洋時(shí)的遺物?都不是。它沉靜地停在這里，是特別要告訴我們，假如沒(méi)有人的干擾地球是什么樣子，大自然是什么樣子，我們?cè)?jīng)的家是什么樣子。當(dāng)年我們屈從了這片原始林，現(xiàn)在它給我們友好的回報(bào)，留下了一面大鏡子，照出了人類(lèi)文明的進(jìn)程。以銅為鏡,可正衣冠;以史為鏡,可知朝代之興替;以這片原始林為鏡，可知生命、人類(lèi)和地球的興替.?我下山時(shí)，看見(jiàn)沿途正在修復(fù)早年林區(qū)運(yùn)木材的小火車(chē)路,不為伐木，是準(zhǔn)備開(kāi)展原始森林游。7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.本文主體部分的順序非常清晰，從發(fā)現(xiàn)原始林，到進(jìn)入原始林，再到最后下山離開(kāi)，有頭有尾，脈絡(luò)分明。B.作者描寫(xiě)原始林里的石頭，寫(xiě)云南石林、貫州天星橋是為了在對(duì)比中突出原始林里的石頭野性十足的特點(diǎn)。C。文章非常注意段落間的過(guò)渡，比如第九段開(kāi)頭運(yùn)用過(guò)渡句,起到承上啟下的作用，使上下段落內(nèi)容自然銜接.D.文章依次寫(xiě)了原始林里的河流、石頭、苔蘚、大樹(shù)，步步遞進(jìn)，層層深入，為我們塑造了一個(gè)立體的世界，讓人如臨其境.8。文章的主要內(nèi)容是原始林,為什么從第⑤段開(kāi)始花了很多筆墨寫(xiě)石頭?（6分)9.文章在細(xì)致寫(xiě)景的同時(shí)，還有一些恰到好處的議論.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的好處。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分)（一）文言文閱讀(本題共4小題,19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。班固字孟堅(jiān).年九歲，能屬文誦詩(shī)賦，及長(zhǎng),遂博貫載籍。所學(xué)無(wú)常師,不為章句，舉大義而已。永平初，東平王蒼以至戚為驃騎將軍輔政，開(kāi)東閣，延英雄。時(shí)固始弱冠，奏記說(shuō)蒼，薦桓梁、晉馮諸人,蒼納之。父彪卒，歸鄉(xiāng)里。固以彪所續(xù)前史未詳,乃潛精研思，欲就其業(yè)。既而有人上書(shū)顯宗，告固私改作國(guó)史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書(shū).固弟超恐固為郡所核考，不能自明,乃馳詣闕上書(shū)，具言固著述意。顯宗甚奇之，召詣校書(shū)部，與前睢陽(yáng)令陳宗、長(zhǎng)陵令尹敏、司隸從事孟異共成《世祖本紀(jì)》,遷為郎。固又作列傳、載記二十八篇，奏之。帝乃復(fù)使終成前所著書(shū)。固以為漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀(jì)，編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列。太初以后,闕而不錄,故探撰前記,綴集所聞,以為《漢書(shū)》。固自永平中始受詔潛精積思二十余年至建初中乃成當(dāng)世甚重其書(shū)學(xué)者莫不諷誦焉永元初，大將軍竇憲出征匈奴，以固為中護(hù)軍，與參議。北單于聞漢軍出,遣使款居延塞，欲修呼韓邪故事,朝見(jiàn)天子，請(qǐng)大使。憲上遣固行中郎將事，將數(shù)百騎與虜使俱出居延塞迎之。會(huì)南匈奴掩破北庭，聞虜中亂，引還。及竇憲敗，固先坐免官。固不教學(xué)諸子,諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽(yáng)令種兢嘗行,固奴干其車(chē)騎，吏椎呼之，奴醉罵,兢大怒，畏憲不敢發(fā)，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕系固,遂死獄中，時(shí)年六十一。詔以譴責(zé)兢，抵主者吏罪。論曰：司馬遷、班固父子，其言史官載籍之作,大義粲然著矣。議者咸稱(chēng)二子有良史之才.遷文直而事核，固文贍而事詳。若固之序事,不激詭，不抑抗①，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹②而不厭,信哉其能成名也。彪、固譏遷，以為是非頗謬于圣人。然其論議常排死節(jié)，否正直，而不敘殺身成仁之為美，則輕仁義，賤守節(jié)愈矣.固傷遷博物洽聞,不能以智免極刑；然亦身陷大戮,智及之而不能守之。嗚呼，古人所以致論于目睫也！(節(jié)選自《后漢書(shū)》，有刪改)［注］①抑抗;縮小與夸張。②亹亹(wěi）:勤勉不倦的樣子。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分?jǐn)嗑涞姆治?，正確的一項(xiàng)是(3分)A.從文化常識(shí)看,句中的“永平”“建初”等年號(hào)表示時(shí)間，所以“固自永平中”與“至建初中”后都應(yīng)該斷開(kāi)。B.從句意看，“潛精積思二十余年”是“詔"的具體內(nèi)容，“始受詔潛精積思二十余年”是一個(gè)表意完整的句子.C.從語(yǔ)法角度分析，“重"形容詞用作動(dòng)詞，作“當(dāng)世”的謂語(yǔ)，與“其書(shū)"構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“其書(shū)”后要斷開(kāi)。D.從句間關(guān)系看，“重其書(shū)”是“當(dāng)世”“莫不諷誦焉”的原因，所以“莫不諷誦焉”前應(yīng)斷開(kāi)。11。下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在古代，男子到20歲時(shí)行冠禮表示成人,取字。為了表示尊敬,稱(chēng)自己常稱(chēng)字，稱(chēng)別人常稱(chēng)名.B。賓客是指投靠王侯貴族豪強(qiáng)門(mén)下非同宗的依附者，也稱(chēng)“客”.文中的“賓客”是指竇氏的門(mén)客。C.堯是傳說(shuō)中中國(guó)上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，《史記》記載其為“五帝”之一，是儒家推崇的圣明君主。D.《漢書(shū)》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，與《史記》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》被并稱(chēng)為“前四史"。12。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分）A。班固聰穎多才，年輕有為.他九歲時(shí)就能誦詩(shī)作文，長(zhǎng)大后博覽群書(shū)，師承多人;二十歲時(shí)就向劉蒼薦才并被其接納。B。班固經(jīng)歷磨難，立志修史.他被人舉報(bào)私修官史而遭遇了牢獄之災(zāi)；在班超澄清冤情后，被皇上召到校書(shū)部繼續(xù)著書(shū)。C。班固潛心著述，享譽(yù)當(dāng)時(shí)。他追述帝王的功德，私下里撰寫(xiě)他們的本紀(jì)，人們稱(chēng)贊他與司馬遷都具有優(yōu)秀史官的才能.D.班固治家無(wú)方，牽連被害。班固疏于教導(dǎo)家中之人，因其奴醉酒冒犯種兢而被其銜恨,后遭種兢挾私報(bào)復(fù),被害致死。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).（10分)(1)固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書(shū),具言固者述意。(5分）（2)固奴干其車(chē)騎，吏椎呼之，奴醉罵，兢大怒，畏憲不敢發(fā)，心銜之。(5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成14~15題.寓驛舍①陸游閑坊古驛掩朱扉，又憩空堂綻客衣。九萬(wàn)里中鯤自化,一千年外鶴仍歸②。繞庭數(shù)竹饒新筍，解帶量松長(zhǎng)舊圍。惟有壁間詩(shī)句在,暗塵殘墨兩依依.［注］①驛舍：作者題下自注云：“予三至成都。皆館于是。"②晉代陶潛《搜神后記》卷一,“丁令威，遼東人，學(xué)道于靈虛山,后化鶴歸遼,集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘?！?4.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)中詩(shī)人用“閑坊”“古驛”“空堂"，對(duì)“驛舍”進(jìn)行描寫(xiě)，營(yíng)造了一種荒涼幽寂的氣氛.B。頷聯(lián)用鯤化鵬和丁令威化鶴的故事，既表明詩(shī)人舊地重來(lái)，又蘊(yùn)含了奮發(fā)有為和超然物外的情感。C。頸聯(lián)中“數(shù)竹”“量松”指出了歲月如流，時(shí)光飛逝，間接抒發(fā)了“木猶如此，人何以堪”的感慨。D。尾聯(lián)回應(yīng)首句,寫(xiě)壁間題詩(shī)舊跡，以“暗塵殘墨”回應(yīng)“閑坊古驛”,使得全詩(shī)感情沉郁而強(qiáng)烈.15.本詩(shī)不含情字，卻感情強(qiáng)烈。作者是如何做到的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）(三）名篇名句默寫(xiě)（本題共4題，8分）16。補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分.（每空1分，共8分)（1）（1）孟子《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》中列舉了六位經(jīng)過(guò)磨煉終擔(dān)大任的人,其中講舜的句子是“__________________”;講傅說(shuō)的句子是“____________________”。(2）宋濂《送東陽(yáng)馬生序》中“________________，________________"兩句,描述了作者求學(xué)時(shí)向老師提出疑難、詢(xún)問(wèn)道理、恭敬請(qǐng)教的情形。（3)歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中，先寫(xiě)了釀泉，然后以“________________，________________________”兩句描寫(xiě)醉翁亭突然出現(xiàn)在人們眼前，形象生動(dòng)。（4）周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“________________，________________”兩句寫(xiě)了蓮花清純芬芳,如佳人玉立在水中.三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分)閱讀下面的文字，完成17~18題。夜市，萌芽于殷周，成形于漢代，即便是夜禁制嚴(yán)苛的唐朝，夜市也曾___________，有過(guò)片刻的輝煌，到了宋朝，夜市更是發(fā)展得如火如茶，_______________.而步入現(xiàn)代社會(huì)，夜晚的休閑娛樂(lè)已經(jīng)成為常態(tài)化生活的一部分，60%的居民消費(fèi)發(fā)生在夜間，并產(chǎn)生了一個(gè)熱詞——“夜經(jīng)濟(jì)”。夜經(jīng)濟(jì)過(guò)去是衡量城市消費(fèi)水平的重要指標(biāo)；如今,它更是城市活力與吸引力的_________，在“人流、物流、資金流”這組表述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的詞語(yǔ)中，人流即人氣。精神文化消費(fèi)是夜經(jīng)濟(jì)的重要消費(fèi)類(lèi)型。偏重偏舊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的__________,而文化“潛力股"則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“創(chuàng)意股”。夜經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)夜文化,經(jīng)過(guò)文化這支色彩瑰麗的畫(huà)筆點(diǎn)染，城市的夜經(jīng)濟(jì)名片會(huì)更有意蘊(yùn)。

17.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分）A。曇花一現(xiàn)蔚為大觀風(fēng)向標(biāo)攔路虎B。稍縱即逝洋洋大觀晴雨表攔路虎C。曇花一現(xiàn)蔚為大觀晴雨表絆腳石D.稍縱即逝洋洋大觀風(fēng)向標(biāo)絆腳石18.下列各句中的破折號(hào)和文中“夜經(jīng)濟(jì)”前的破折號(hào),作用相同的一項(xiàng)是(3分）A。我叫他,他就可以下來(lái)見(jiàn)你.不過(guò)是,他很大了——并且他以為他母親是早就死了的。B.老板對(duì)我不錯(cuò)，工資也挺高,每月三千多!—-我能抽支煙么？C。邁進(jìn)金黃色的大門(mén),穿過(guò)寬闊的風(fēng)門(mén)廳和衣帽廳,就到了大會(huì)堂建筑的樞紐部分——中央大廳。D。在坪鄉(xiāng)黃沙村開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)工作的記憶是幸福而快樂(lè)的-—盡管過(guò)程非常艱辛曲折。閱讀下面的文字，完成19~20題。眼前這哪里是海呢？只有水，水的天，水的地，水的色彩，水的造型。那如花燦爛的浪，時(shí)起時(shí)伏的波，星星點(diǎn)點(diǎn)的雨，濕濕軟軟的霧，一起塞滿(mǎn)了這個(gè)藍(lán)天覆蓋下的穹廬。她們笑著，叫著，舔食著天上的云朵，吞沒(méi)了岸邊的沙灘,狂呼疾走，翻騰飛躍。（1)極目望去，；那由地里泛起的浪花，洋洋灑灑,一層緊追著一層,像秋天田野上盛開(kāi)的棉朵.那波浪互相擁擠著，追逐著，越來(lái)越近，越來(lái)越高.趕到腳下時(shí)便成了一道道齊齊的水墻,像一匹揚(yáng)鬃躍蹄的野馬，呼嘯著撲上岸來(lái),“啪"的一聲，一頭撞在那些圓溜溜的礁石上，頃刻間便化作了點(diǎn)點(diǎn)水珠和星星飛沫。還不等這些水珠從礁石上退下，又是一排水墻，又是一聲巨響，一陣趕著一陣，一聲接著一聲，無(wú)休無(wú)止，無(wú)窮無(wú)盡.倒是水霧里的那幾只海鷗在悠閑地盤(pán)旋著，打著浪尖。我站在礁石上，任海風(fēng)鼓滿(mǎn)襟袖，任浪花打濕鞋襪，那清風(fēng)碧波，像是從天上,從地下，從四面八方,從我的五臟六腑間一起涌過(guò)。19。文中使用了哪些修辭手法（3分)A。借代排比比喻B.排比比喻比擬C。設(shè)問(wèn)比喻比擬D。反問(wèn)排比借代20。文中(1）句描寫(xiě)了來(lái)自天地的波濤與浪花,請(qǐng)仿照文中畫(huà)浪線(xiàn)句子的內(nèi)容與句式,在橫線(xiàn)處再寫(xiě)一個(gè)句子，使整段話(huà)的內(nèi)容更豐富,要求前后連貫、意境協(xié)調(diào)。(3分)

21．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分）在人類(lèi)文明進(jìn)程里，城市的產(chǎn)生和發(fā)展是關(guān)鍵的一步。一般而言，城的發(fā)展往往早于市.①________________，城墻、堡壘、護(hù)城河構(gòu)成防御設(shè)施，封閉是其主要特征.市的功能主要是流通，交易場(chǎng)所、街道是主要設(shè)施，②________________。③________________，反映了由軍事和政治意義的城鎮(zhèn)向現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、文化為主的城市的發(fā)展走向.五、寫(xiě)作(60分)22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作.(60分）一次親友聚會(huì),某位大學(xué)生與親友們聊起了“信息檢索與篩選”的話(huà)題。在一家企業(yè)做管理的表姐說(shuō),自己曾因?yàn)殚_(kāi)啟了“垃圾短信屏蔽”而險(xiǎn)些遺漏了幾條重要的工作信息。剛退休的大伯感慨現(xiàn)在信息鋪天蓋地，真?zhèn)坞y辨。覺(jué)得還是過(guò)去好，雖然獲取信息的途徑單一，但人們做事心里感覺(jué)踏實(shí)，效率反而更高。自主創(chuàng)業(yè)的堂兄認(rèn)為，信息檢索與篩選是現(xiàn)代社會(huì)人們一項(xiàng)重要的素養(yǎng)，誰(shuí)的“搜商”高，誰(shuí)就更有可能抓住機(jī)遇。對(duì)“新時(shí)代的我們應(yīng)具備怎樣的媒介素養(yǎng)”你有哪些理解與思考？寫(xiě)一篇不少于800字的議論性文章.要求：結(jié)合材料,自選角度，確定立意;不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。參考答案1。BB項(xiàng)，“決定了中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化這一傳統(tǒng)”理解錯(cuò)誤，原文第一段“中國(guó)自古以來(lái)便有將自然人化的傳統(tǒng),這個(gè)傳統(tǒng)，既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，又與中國(guó)古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān).”強(qiáng)調(diào)有關(guān)系,并沒(méi)有說(shuō)起決定作用，夸大事實(shí)。故選B。2.DD項(xiàng),“文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)"理解錯(cuò)誤，文章主體部分采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，先分析中國(guó)文人喜愛(ài)松竹梅的原因，然后分析這類(lèi)自然事物所代表的中國(guó)文化風(fēng)骨，接著闡釋中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)風(fēng)骨的繼承與發(fā)展。故選D。3．BA項(xiàng)，“中國(guó)人喜愛(ài)松、竹、梅，本不在于對(duì)其外在形象的觀賞”理解錯(cuò)誤,由原文第四節(jié)“中國(guó)人喜愛(ài)松、竹、梅,固然離不開(kāi)觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格”可知，是“固然離不開(kāi)觀賞其外在形象”,而非“不在于對(duì)其外在形象的觀賞”.C項(xiàng)，“個(gè)體的人格和群體的民族性格”和“風(fēng)骨特點(diǎn)內(nèi)涵”的關(guān)系理解錯(cuò)誤,由原文第六節(jié)“與古代不同，現(xiàn)代中國(guó)人所講的風(fēng)骨,一方面固然有古代文化的精神傳承……即通常所說(shuō)的民族性格或民族精神.”可知,“古代文化的傳承性和現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性"是現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨所具有的特點(diǎn),“個(gè)體的人格和群體的民族性格”是現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨的內(nèi)涵，不存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。D項(xiàng),“有必要對(duì)意象進(jìn)行新的革命精神的闡釋”理解錯(cuò)誤，由原文第七節(jié)“今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋?zhuān)掖蠖嗯c革命者和革命精神有關(guān)，”可知,對(duì)松竹梅進(jìn)行革命精神的新的闡釋?zhuān)⒉淮硪欢ㄒ獙?duì)所有的傳統(tǒng)意象所表達(dá)的文化精神都要進(jìn)行新的革命精神的闡釋?zhuān)云湃?。故選B。4.B5。A6。（1）總分總論述結(jié)構(gòu)（2）舉例論證7。D(“步步遞進(jìn)，層層深入"錯(cuò)，文章按游覽順序，移步換景，選取特色景物描寫(xiě)，不存在“遞進(jìn)”之說(shuō)。）

8.①表明石頭也是原始林的重要組成部分,并且正是這些石頭保住了原始林。（分析本身的作用)②為了引出下文亂石間爭(zhēng)榮競(jìng)秀、生機(jī)勃勃的蕨類(lèi)、苔蘚、樹(shù)木。（分析和上下文的關(guān)系）③為了更好地闡釋這片原始林頑強(qiáng)的生命力與來(lái)之不易，深化文章主旨.

（每點(diǎn)2分）

9。①使文章形成記敘、描寫(xiě)、議論相結(jié)合的表達(dá)特色，形式更加豐富多樣。（表達(dá)方式）②形象生動(dòng)地展現(xiàn)原始林特點(diǎn)的同時(shí)，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)，更能突出保護(hù)生態(tài)、與自然和諧相處的主旨.（內(nèi)容主題）③發(fā)人深省，引人深思，使文章容量更大，更有深度，更具藝術(shù)性.（藝術(shù)效果）(答出2點(diǎn)即可)10.C[命題立意］本題考查理解文言文，尤其是文言實(shí)詞、虛詞和句米式的能力。解題思路A項(xiàng)，“受詔"的主語(yǔ)是“固”，“永平中”作時(shí)間狀語(yǔ),故應(yīng)在“固自永平中始受詔"斷開(kāi);“建初中"是“乃成”的時(shí)間，意義相游連不可斷開(kāi)，故應(yīng)在“至建初中乃成"后斷開(kāi)。B項(xiàng),“潛精積思二十余年”是寫(xiě)班固潛心研究二十余年，不是“詔”的內(nèi)容,其主語(yǔ)是“固”“受詔”的主語(yǔ)也是“固”，故“始受詔"“潛精積思二十余年”二者之間應(yīng)斷開(kāi)，且“始受詔潛精積思二十余年"不是一個(gè)語(yǔ)意完整的句子①D項(xiàng)，“莫不諷誦焉”的主語(yǔ)是“學(xué)者",而非“當(dāng)世”，故應(yīng)在“學(xué)者莫不四諷誦焉”前斷開(kāi)。11。A[命題立意］本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力12。C[命題立意]本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力[解題思路]“他追述帝王的功德,私下里撰寫(xiě)他們的本紀(jì)”說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)樵闹小笆烦寄俗肥龉Φ?私作本紀(jì)”的意思是“史臣便追憶敘述他們的功德，私自撰寫(xiě)本紀(jì)”。追述帝王的功德,私下里撰寫(xiě)他們的本紀(jì)的不是班固，而是史官。13。[答案]（1)班固的弟弟班超擔(dān)心班固被郡吏審核拷問(wèn)，自己不能申辯清楚便趕赴朝廷上書(shū)，詳細(xì)說(shuō)明班固編著的意圖。（2）班固的奴仆冒犯他的車(chē)馬,吏卒捶打呵斥了奴仆,奴仆醉酒謾罵種兢，種兢大怒，但因畏懼竇憲而不敢發(fā)作.[命題立意］本題考查理解并翻譯文中的句子的能力.［評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)]（1)關(guān)鍵詞“核考"“詣闕”“具”各1分，句子大意1分；(2）“干”譯為冒犯、沖犯，“發(fā)”譯為發(fā)作，“銜”譯為懷恨、對(duì)人心懷不滿(mǎn)。14.BB項(xiàng)，“奮發(fā)有為和超然物外情感”錯(cuò),應(yīng)是“物是人非"。頷聯(lián)運(yùn)用兩個(gè)典故,“鯤自化"用《莊子?逍遙游》鯤化為鵬故事，喻指不少得志者飛黃騰達(dá)，官運(yùn)亨通，但他們扶搖宜上，與我本不相干；“鶴仍歸”用《搜神后記》中丁令威成仙后化鶴歸來(lái)的故事，一方面切自己此日舊地重來(lái),一方面有物是人非之嘆。這一聯(lián)用的兩個(gè)典故,極言升沉異勢(shì),深寓感慨,既表明詩(shī)人舊地重來(lái)，又蘊(yùn)含了