第1課夏商制度與西周封建hao

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1949年新中國(guó)成立中國(guó)古代史包括了漫長(zhǎng)的100多萬(wàn)年的原始社會(huì)，一千多年的奴隸社會(huì)，和兩千多年的封建社會(huì)。中國(guó)近代史共110年中國(guó)現(xiàn)代史至今65年簡(jiǎn)介：中國(guó)歷史分期第一單元中國(guó)古代的中央集權(quán)制度約170萬(wàn)年前-1840年回憶：中國(guó)古代有哪些朝代？

按時(shí)間線索是怎么樣的順序？夏商西周東周戰(zhàn)國(guó)春秋三國(guó)兩晉南北朝隋唐五代十國(guó)宋元明清漢秦BC2070-1600-1046—771-476-221BC221-206—AD220-589581-618-907-960960-12791206-1368-16441616-1911古代中國(guó)的政治制度專制主義中央集權(quán)制度早期國(guó)家政治制度夏、商、周（公元前2070年——公元前221年）秦至清（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)形成）（封建社會(huì)）（公元前221年——1912年）夏商周的政治制度第一單元中國(guó)古代的中央集權(quán)制度政治文明歷程中國(guó)古代中央集權(quán)制度的演進(jìn)西周初現(xiàn)雛形第1課秦朝確立形成第2課漢唐宋不斷強(qiáng)化第3\4課明清達(dá)到頂峰第4課本單元四課內(nèi)容，圍繞著兩條線索展開(kāi)，一條線索是中央集權(quán)與地方分權(quán)的斗爭(zhēng)，一條線索是專制皇權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng)。2012年9月12日是中國(guó)歷史上齊國(guó)開(kāi)國(guó)國(guó)君、齊文化奠基者姜太公3150周年誕辰日，來(lái)自韓國(guó)、新加坡等國(guó)家以及中國(guó)各地的姜太公后裔代表，在齊國(guó)故都山東臨淄參加紀(jì)念姜太公誕辰祭禮。請(qǐng)思考：姜太公被封于齊，以及姜太公后裔的祭祖活動(dòng)與中國(guó)古代的什么制度相關(guān)？第1課夏商制度與西周封建課標(biāo)要求：了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。大禹陵（

）建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家——（

）。禹夏朝圖2:戴冠冕的夏禹圖1:大禹治水圖讀圖，請(qǐng)思考：根據(jù)圖1、圖2，大禹的身份和地位發(fā)生了哪些變化？為什么會(huì)發(fā)生這些變化呢？這些變化對(duì)后來(lái)啟的王位有無(wú)影響呢？益啟禹死后，啟及其支持者殺死益，啟建立夏朝。

禪讓制：領(lǐng)袖把權(quán)位傳給有才能的人，而不傳給自己的子孫親族，稱為禪讓。堯?qū)ⅰ肮仓鳌蔽粋鹘o舜，舜傳禹。禹準(zhǔn)備傳給益，但禹的兒子啟也很有才干，并得了不少部落的支持。后來(lái)啟拋棄禪讓制，代之以世襲制。

王位世襲制：領(lǐng)袖把權(quán)位只傳給自己的子孫或族人，稱為“世襲”。歷史名詞：禪讓制與王位世襲制（一）夏朝的政治制度1、出現(xiàn)了：2、出現(xiàn)了：公共權(quán)力傳子制度(王位世襲制）什么是公共權(quán)力？公共權(quán)力一般指由立法、行政、執(zhí)法、司法等國(guó)家和社會(huì)的公共機(jī)構(gòu)行使的權(quán)力。禹啟傳子與禪讓一、夏商兩代的政治制度夏的統(tǒng)治范圍夏的國(guó)都變遷華夏第一都——河南偃師二里頭遺址

一、夏商兩代社會(huì)的政治制度(一）夏朝（BC2070—BC1600）政治制度的特點(diǎn)1、我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家政權(quán)。3、王位世襲制取代禪讓制。2、出現(xiàn)了凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力。4、保留著氏族社會(huì)的許多特點(diǎn)。如最高統(tǒng)治者稱為“后”（當(dāng)初的意思是生育,亦有祖先的意思）,以祖宗的身份來(lái)行使統(tǒng)治權(quán)力，號(hào)令各個(gè)部族，表明它剛剛從氏族社會(huì)組織中脫胎出來(lái)，還帶有氏族社會(huì)組織的痕跡。部落首領(lǐng)(禹)禪讓制

世襲制“公天下”“家天下”（王位在一 家一姓中傳承）

國(guó)王(禹)國(guó)王(啟)

有人說(shuō)：禪讓制體現(xiàn)了民主，王位世襲制體現(xiàn)了專制。請(qǐng)你思考：王位世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步還是倒退？建立國(guó)家政權(quán)（公共權(quán)力）舜（參考答案）觀點(diǎn)：歷史的進(jìn)步。王位世襲制是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，私有制發(fā)展和階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物。是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，此制度以其私有化體現(xiàn)了社會(huì)的重大進(jìn)步。傳賢傳子父死子繼兄終弟及大約在公元前1600年商族首領(lǐng)成湯滅夏，建立商王朝。（二）商朝的政治制度一、夏商兩代的政治制度商朝的內(nèi)服與外服制度商的統(tǒng)治范圍商的國(guó)都變遷←殷墟宮殿區(qū)遺址“服”的本意是指服事天子。內(nèi)服、外服是指不同部族活動(dòng)的區(qū)域。這里所謂內(nèi)服，是指王畿，即商王直接統(tǒng)治的區(qū)域；外服則是附屬國(guó)管轄的地區(qū)。(臣服只是在商王強(qiáng)大的軍事征服下才結(jié)成的一種臣屬關(guān)系。)掌握：什么是內(nèi)服、外服？商王靠什么來(lái)強(qiáng)化自己的權(quán)力？對(duì)比一下：現(xiàn)在中央與地方的關(guān)系和內(nèi)服與外服的關(guān)系是否一樣？商了方土方鬼方內(nèi)服外服周王畿（二）商朝政治制度:內(nèi)外服制度各附屬國(guó)基本是獨(dú)立的，有的還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)殷商時(shí)期占卜用的龜。甲骨文卜辭中國(guó)最早的成熟文字是（）甲骨文點(diǎn)撥：商王與邦國(guó)既有平等的關(guān)系又是附屬國(guó)與盟國(guó)的關(guān)系，在對(duì)邦國(guó)的支配地位商王實(shí)質(zhì)上是盟主身份。1、用銅鉆在甲骨上鉆出深而圓的孔2、在鉆孔的一側(cè)鑿出棗核形的槽3、用燃熾的木枝或金屬在鉆鑿處灼燒，甲骨就會(huì)爆裂，出現(xiàn)兆紋——“卜”形裂紋。4、根據(jù)兆紋判斷吉兇，把卜辭刻在兆紋附近。鉆鑿卜骨的工具商人占卜刻字過(guò)程●商代——彌漫著神權(quán)色彩課外拓展這片葉是王事的占卜《安陽(yáng)甲骨文摹刻作品展》思考：商王每日必占卜的中心目的是什么？提示：強(qiáng)化王權(quán)結(jié)論：商朝是個(gè)彌漫著神權(quán)色彩的王朝思考為什么呢？（討論）（二）商朝BC1600——BC1046主要政治制度和特點(diǎn)1、政治制度：內(nèi)外服制度（1）含義：A.商王控制著附屬國(guó)。B.商王對(duì)附屬國(guó)的控制是有限的，附屬國(guó)保持原來(lái)地的社會(huì)結(jié)構(gòu)，附屬國(guó)有很大的自主權(quán)，甚至可以對(duì)商王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。（1）用神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)；（神權(quán)與王權(quán)合二為一）內(nèi)服是商王直接控制的地區(qū)外服是附屬國(guó)管轄的地區(qū)2、特點(diǎn)（2）商王與附屬國(guó)（外服）的關(guān)系（2）商王通過(guò)內(nèi)外服制度來(lái)支配控制全國(guó)；（3）商對(duì)全國(guó)控制力有限，附屬國(guó)有較大自主權(quán)大家有沒(méi)有看過(guò)《封神榜》，在這部小說(shuō)或者說(shuō)電視劇中講述的是周滅商的故事，那一個(gè)強(qiáng)大的周朝建立以后，如果讓你來(lái)治理怎么進(jìn)行？當(dāng)時(shí)沒(méi)有先進(jìn)的聯(lián)系和交通工具，你可以做什么？

設(shè)問(wèn)1：周人為加強(qiáng)其統(tǒng)治，周王自稱“天子”，“天子”的一切行動(dòng)都是天的意志的體現(xiàn)。在人間代表上帝意志的“天子”當(dāng)然是至高無(wú)上的。地上的“王權(quán)”壟斷了天上的“神權(quán)”，人所共有的“神權(quán)”因而讓位于“王權(quán)”。這種君權(quán)神授論和“天命”觀念被歷代王朝的統(tǒng)治者所利用，成為“家天下”之所以存在的思想支柱。

由于“九州”之大，自然有了“中央”與“地方”。中國(guó)幅員廣大，局限于中原地區(qū)的王權(quán)政治集團(tuán)難以實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的有效控制與管理，于是，到了周朝就采取了“分封制”。二、西周的政治制度西周由何人建立于何時(shí)？都城在哪里？公元前1046年，武王伐紂，滅了殷商，建立周朝，定都鎬京，史稱西周。周朝實(shí)行分封制度周武王自稱天子，所有諸侯國(guó)都是由天子授權(quán)分封的。把這塊土地和土地上的人民封給你，你在此建立國(guó)家。申侯受封后來(lái)，周武王病逝，其子繼位，是為周成王，由周公旦輔政。周公旦周成王二、西周的政治制度（本課的重點(diǎn)）（一）分封制（二）宗法制（三）禮樂(lè)制西周政治制度的主要制定者周公重點(diǎn)困境一：疆域空前擴(kuò)大，如何實(shí)行有效的統(tǒng)治？二、西周的政治制度（一）分封制又稱封邦建國(guó)，是在保證周王室強(qiáng)大的情況下，將宗族姻親和功臣分派到各地，廣建封國(guó)，以拱衛(wèi)王室。周公長(zhǎng)子伯禽封國(guó)

功臣呂尚封國(guó)周的同姓召公封國(guó)

成王弟叔虞封國(guó)

武王弟康叔封國(guó)

紂王兄微子啟封國(guó)請(qǐng)歸納周的分封有哪幾種類型?庶民士﹝卿﹞大夫諸侯得田而耕，繳稅、服役天子管轄國(guó)邑管轄食邑服務(wù)，食祿公侯伯子男天子統(tǒng)治天下，管轄王畿。周代分封制度奴隸天子把土地連同土地上的人民分封給諸侯，建立國(guó)家。諸侯等可以如法炮制。下頁(yè)：諸侯的權(quán)利與義務(wù)

周天子憑借軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力維護(hù)自己的權(quán)威，號(hào)令四方。周朝分封制的規(guī)定與周天子的實(shí)力千畝六軍一軍三軍百畝三軍下頁(yè)：分封制的周與部落聯(lián)盟的區(qū)別二、西周的政治制度（一）分封制(目的、被封對(duì)象、權(quán)利與義務(wù)、評(píng)價(jià)？）1）根本目的：為了鞏固周朝的統(tǒng)治2）被封對(duì)象：同姓親族(主體）、功臣、姻親、古老的附屬國(guó)、殷商遺民、殷商降族等3)諸侯國(guó)：齊、魯、燕、衛(wèi)、宋、晉等4）權(quán)利與義務(wù)(內(nèi)容）：5)特點(diǎn)：（歸納）積極：建立新國(guó)，疆域擴(kuò)大；加強(qiáng)對(duì)地方的統(tǒng)治，確立天下共主（“禮樂(lè)征伐自天子出”）；層層分封，形成等級(jí)序列消極：諸侯勢(shì)力強(qiáng)大，天子權(quán)勢(shì)下降，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂割據(jù)埋下隱患。6）評(píng)價(jià)：材料一：王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。……天子之田方千里，公侯田地方百里，伯七十里，子男五十里……材料二：天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職?！徊怀瑒t貶其爵，再不朝，則削其地，三不朝，則六師移之。請(qǐng)思考：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明分封制下諸侯的權(quán)利和義務(wù)有哪些？

權(quán)利:諸侯建立諸侯國(guó)（土地、物資、武裝和人口等）,對(duì)下屬進(jìn)行分封,有用人、行政、軍事、財(cái)政大權(quán)。義務(wù):諸侯服從、鎮(zhèn)守疆土、朝覲、納貢、出征諸侯的權(quán)限與義務(wù)：每個(gè)諸侯國(guó)都是由天子封賜的，諸侯國(guó)君更換，要得到周天子批準(zhǔn)；諸侯要接受封建制度的各項(xiàng)規(guī)定，領(lǐng)地面積不能超過(guò)百里，軍隊(duì)不能超過(guò)三軍(每軍12500人)；諸侯要向天子朝覲、納貢，并有從征及勤王的責(zé)任。諸侯的權(quán)利：諸侯在受封的國(guó)內(nèi)有世襲的統(tǒng)治權(quán)，享用天子賜予的爵位、封土、置軍權(quán)。西周諸侯的權(quán)利與義務(wù)（具體）下頁(yè)：周天子的實(shí)力設(shè)問(wèn)2：分封制度下的周朝與以前的部落聯(lián)盟有什么不同？周朝分封制度對(duì)天子與諸侯、諸侯與大夫等的關(guān)系(權(quán)力、地位、義務(wù)等)有明確規(guī)定。共主部落聯(lián)盟時(shí)期的共主與各部落之間沒(méi)有權(quán)力、地位、義務(wù)等制度性規(guī)定，共主與其他部落首領(lǐng)有事相聚，無(wú)事各自為政。下頁(yè)：西周的宗法制度設(shè)問(wèn)3：看圖閱讀“烽火戲諸侯，一笑失天下”的典故，回答問(wèn)題：烽火臺(tái)是古代戰(zhàn)時(shí)傳遞戰(zhàn)報(bào)、調(diào)兵的軍事設(shè)施。史載西周末年，周幽王娶了一位貌若天仙的女子名曰褒姒(ｓì)?？蛇z憾的是褒姒自進(jìn)宮以后從未開(kāi)言一笑，于是周幽王便采納了奸臣虢(guó)石父的計(jì)謀，無(wú)故點(diǎn)燃烽火臺(tái)狼煙，引得四方諸侯前來(lái)救駕。當(dāng)眾諸侯汗流浹背趕來(lái)時(shí)，見(jiàn)到的卻是烽火臺(tái)上的燈紅酒綠、歌舞升平，于是憤然離去。這時(shí)，褒姒看見(jiàn)眾臣屬的狼狽樣，果真“撲哧”一聲笑了。為此，周幽王大大獎(jiǎng)勵(lì)了虢石父。公元前771年，犬戎入侵西周。當(dāng)周幽王再次點(diǎn)燃烽火、企圖招集兵馬時(shí)，卻無(wú)人來(lái)救，都城鎬(hào)京淪陷，周幽王被殺于驪山(陜西臨潼附近)。自此，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)二百七十多年的西周滅亡了，從而留下一個(gè)“烽火戲諸侯，一笑失天下”的典故。請(qǐng)回答:①周幽王為何知道烽火點(diǎn)燃，諸侯必至?②上述現(xiàn)象反映了西周社會(huì)政治制度的什么特點(diǎn)?③你認(rèn)為西周的滅亡與其政治制度間存在何種關(guān)系?參考提示:①因?yàn)槭芊庵T侯必須服從周王政令，必須對(duì)周王承擔(dān)各種義務(wù)——如派兵戍守王畿或隨王出征，交納各種貢賦等。②反映了西周分封制具有的權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的特點(diǎn)。③西周的滅亡與其政治制度間存在一定的關(guān)系——西周末年，王室的衰微與諸侯勢(shì)力的膨脹；但根本原因是周幽王的政治腐敗。1.影響中國(guó)封建社會(huì)中皇族以血緣為核心的皇族分封；2.中國(guó)姓氏起源中，有很多源于西周的封國(guó)，如宋、魯、鄭、陳等；3.中國(guó)的地名簡(jiǎn)稱很多源于西周時(shí)期的諸侯國(guó)國(guó)名，如山東、山西等分封制----舉例說(shuō)明困境二：商朝后期經(jīng)常發(fā)生王位紛爭(zhēng)，出現(xiàn)九世之亂，如何避免爭(zhēng)端，解決繼承權(quán)的問(wèn)題？周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個(gè)兒女：大兒子——二夫人所生，二兒子——大夫人所生，三女兒——大夫人所生，四兒子——大夫人所生。大兒子：我是長(zhǎng)子，年紀(jì)最長(zhǎng)，你們都應(yīng)該聽(tīng)我的。二兒子：我是正室夫人所生，而且我又是兒子，當(dāng)然應(yīng)該由我來(lái)繼承王位。三女兒：我最聰明伶俐，學(xué)識(shí)淵博，所謂巾幗不讓須眉，當(dāng)然由我來(lái)統(tǒng)治周朝。四兒子：你們都別爭(zhēng)了！我是父王最疼愛(ài)的兒子，父王一定會(huì)挑我的。設(shè)問(wèn)4：王位應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)繼承呢？如果分封不公平會(huì)不會(huì)出現(xiàn)你爭(zhēng)我?jiàn)Z、兄弟自相殘殺場(chǎng)面呢？二、西周的政治制度王位之爭(zhēng)（二）、宗法制自主學(xué)習(xí):根據(jù)課本理解幾個(gè)概念嫡子：嫡即正妻，是正妻所生的兒子即宗子，是正妻所生的大兒子嫡長(zhǎng)子：大宗：在宗法制度下，由嫡長(zhǎng)子傳宗繼統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)稱為大宗小宗：在宗法制度下，嫡長(zhǎng)子的同母弟和庶母兄弟為小宗嫡長(zhǎng)子繼承制由嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的制度歷史名詞：大宗、小宗：周王自稱天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，稱為大宗。其余庶子有的被分封為諸侯，他們對(duì)天子為小宗，在本國(guó)為大宗，其職位亦由嫡長(zhǎng)子繼承。西周初年確立了“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴（母貴）不以長(zhǎng)”的傳統(tǒng),后世地主階級(jí)長(zhǎng)期利用這種制度，以鞏固政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制度的核心。傳男不傳女傳嫡不傳庶傳長(zhǎng)不傳幼大宗可以命令約束小宗，小宗必須服從大宗西周宗法制原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”圖一：大宗小宗嫡長(zhǎng)子余嫡子及庶子小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶小宗嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子……諸侯大宗《》西周宗法制度示意圖家族等級(jí)關(guān)系+政治隸屬關(guān)系圖二：大宗與小宗的關(guān)系：不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。對(duì)大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對(duì)大宗絕對(duì)服從；同時(shí)小宗也是大宗的兄弟，具有血緣關(guān)系。實(shí)質(zhì)是等級(jí)制圖三：（二）宗法制（目的、核心、體系、作用、特點(diǎn)？）1）目的：解決繼承與分配的問(wèn)題，保證王權(quán)的穩(wěn)定2）核心：嫡長(zhǎng)子（即宗子）繼承制3）體系：大宗和小宗4）評(píng)價(jià)：當(dāng)時(shí)：對(duì)家族：凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，保證“世卿世祿”（西周時(shí)期的選官制度）；

對(duì)政權(quán):強(qiáng)化王權(quán)，家國(guó)一體材料:2003年，一位教授在一次講座時(shí)說(shuō)：“德國(guó)教師來(lái)到會(huì)場(chǎng)，都大大方方先往前排和中間坐，中國(guó)教師到會(huì)場(chǎng)大多畏縮地先往偏僻角落?！闭?qǐng)從宗法禮樂(lè)制度等方面解釋這一現(xiàn)象。課后探究：歷史發(fā)展至今，宗法制雖已退出歷史舞臺(tái)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法觀念依然濃厚。宗法制在歷史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。結(jié)合材料,請(qǐng)你分析一下它在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的積極和消極表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)（后世）：積極影響:注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，有利于提高家族、民族的凝聚力。（以德治國(guó)、祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)有積極的作用）消極影響:強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束；裙帶意識(shí)濃厚，不利民主法制意識(shí)的培育和民主法治建設(shè)。全球華人西安祭祖周星馳寧波尋根問(wèn)祖5、【特點(diǎn)】A、嫡長(zhǎng)子繼承制（主要）B、大宗、小宗具有相對(duì)性C、血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合D、形成森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)6.宗法制理解的幾個(gè)要點(diǎn)一個(gè)核心：嫡長(zhǎng)子繼承制兩個(gè)原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！比齻€(gè)宗法形式：家譜、宗祠、族規(guī)四個(gè)重要觀念：“親親尊尊”、修身齊家治國(guó)平天下”、“男尊女卑”、“裙帶風(fēng)氣、蔭庇心態(tài)”（任人唯親、宗派主義、唯上是從）練一練：注意聯(lián)系帶有宗法色彩的詞匯“四海之內(nèi)皆

”、“光耀

”“國(guó)有國(guó)法，家有家

”、“家

處置”“一人有罪,株連

”、“傳男不傳

”“

堂—

譜---族田”、“任人唯

”、“一人得道,

”、“君

，臣

，父

，子

”“君要臣死，臣不得不死”……點(diǎn)撥：除此之外，還有華夏萬(wàn)姓、同宗同源、慎終追遠(yuǎn)、不忘祖根、華人祭祖、清明節(jié)掃墓活動(dòng)等社會(huì)習(xí)俗、修訂家族家譜、建立宗祠、男女比例、落葉歸根、先家人后外人等一些詞匯。1.觀察下表：周天子年老了，按照西周宗法制的規(guī)定，誰(shuí)有資格繼承王位？妻妾一般稱謂妻A、三哥（20歲）B、四哥（14歲）妾一C、大哥（25歲）妾二D、二哥（22歲）＊練一練2.清官來(lái)斷家務(wù)事——西周時(shí)期，一個(gè)諸侯不幸病逝，他有4個(gè)孩子，妻子生的26歲的女兒，妾生的25歲的大兒子，妻子為他生的24歲的二兒子和23歲的小兒子，四個(gè)個(gè)孩子都想取得他的爵位和家業(yè)，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該判給誰(shuí)？練一練3.西周時(shí)期，一個(gè)諸侯王娶了一位妻子，為他生了一個(gè)女兒，后來(lái)他再娶了一個(gè)妾，為他生了大兒子，此后妻子又為他生了一個(gè)小兒子。數(shù)十年后，這位諸侯王死去，請(qǐng)問(wèn)他的王位和家業(yè)應(yīng)該由誰(shuí)繼承？如果是現(xiàn)在，這位諸侯王的遺產(chǎn)又該怎樣劃分？4.《紅樓夢(mèng)》中，賈母說(shuō)：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說(shuō)人家。再?zèng)]有先是外人，后是自己的‥”。這反映出賈母（）A.具有男尊女卑的思想B.固守傳統(tǒng)的家庭等級(jí)觀念C.具有濃厚的宗法觀念D.遵循長(zhǎng)幼有序的婚姻禮俗練一練5.假如我們兄弟是嫡子，是雙胞胎怎么辦，還分不清誰(shuí)先出生的？結(jié)論：嫡長(zhǎng)子繼承制保證了繼承人的唯一性，保證制度的穩(wěn)定性，最核心權(quán)力來(lái)源于天子，當(dāng)然歷史上也有違背嫡長(zhǎng)子繼承制的，如康熙、嬴政、李世民等）（平均以德、德均則卜）

根據(jù)禮書(shū)記載，西周時(shí)凡使用鼎，天子和諸侯用九鼎，卿七鼎，大夫五鼎，士三鼎；凡使用樂(lè)器，天子用編鐘四套，諸侯三套，大夫二套，士一套。到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。一些卿大夫在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八佾(yì)”（“佾”是“樂(lè)舞行列”的意思，每列八人，八佾六十四人），這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說(shuō)：“是可忍也，孰不可忍也！”材料涉及到中國(guó)古代的什么制度？閱讀材料：困境三：如何讓貴族們?cè)谡魏蜕钪凶杂X(jué)貫徹分封與宗法的原則？主要內(nèi)容：要求貴族在衣食住行等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別。禮－－貴族生活的行為秩序樂(lè)－－指音樂(lè)、舞蹈、歌詠等點(diǎn)撥：樂(lè)是與禮相應(yīng)的樂(lè)舞，配合禮的進(jìn)行。不同等級(jí)、身份要遵循不同的禮樂(lè)制度，但可以共同欣賞以使上下“和同”。前者的意義與作用在于使貴賤有等，各安其分；后者的作用在于上下“和同”。不同等級(jí)、身份要遵循不同的禮樂(lè)制度，但可以共同欣賞以使上下“和同”。禮樂(lè)制的實(shí)質(zhì)：維護(hù)宗法分封制度的工具。（三）禮樂(lè)制樂(lè)器：王——編鐘四架

諸侯——編鐘三架

卿、大夫——編鐘兩架

士——編鐘一架

庶民——不得擁有例如：天子用鼎諸侯用鼎士大夫用鼎

據(jù)史料載：周王定朝時(shí)，曾制九鼎，象征九州。周王可用九鼎，諸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，元士用三鼎，彼此不可逾越。拓展1（湖北隨縣曾侯乙墓編鐘）《周禮》對(duì)樂(lè)隊(duì)的排列規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面；“諸侯軒縣”，排列三面；“大夫判縣”，排列兩面；“士特縣”，只排列一面。歌舞隊(duì)的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾（yi）”；諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”；士用四人，列成二行，稱為“二佾”。拓展2如何稱呼“死”呢？天子諸侯大夫士平民崩、駕崩卒薨（hong)不祿去世吉禮兇禮賓禮軍禮嘉禮五禮吉禮：多用于奴隸主祭祀上天和鬼神；兇禮：多用于喪葬兇荒之事；賓禮：多用于朝聘往來(lái)；軍禮：多用于出兵征伐；嘉禮：多用于宴飲嫁娶拓展3據(jù)《周禮》記載，袞服是西周統(tǒng)治階級(jí)的最高一級(jí)禮服。西周一般貴族服飾拓展4禮樂(lè)中的樂(lè)舞則類似現(xiàn)在的體操，人們?cè)谝魳?lè)中且歌且舞，行進(jìn)跳躍，從而追求軀體與靈魂的和諧，人與人、人與自然的和諧。

掌握古代早期王朝的政治制度及其特點(diǎn)朝代都城年代(公元前)開(kāi)國(guó)與亡國(guó)之君政治制度及其特點(diǎn)夏約2070—約1600禹陽(yáng)城桀商約1600—1046成湯亳/殷紂王西周1046—771武王鎬京幽王出現(xiàn)公共權(quán)力保留氏族社會(huì)的特點(diǎn)內(nèi)服與外服制度壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)分封制與宗法制互為表里的政治制度本課知識(shí)規(guī)律小結(jié)難點(diǎn)1：商代的附屬國(guó)與西周的諸侯國(guó)有什么不同?A、與王室關(guān)系:商的附屬國(guó)—松散西周諸侯國(guó)—密切B、本質(zhì)區(qū)別:商朝的附屬國(guó)與商王不具備血緣宗法關(guān)系難點(diǎn)2：試分析：分封制、宗法制、禮樂(lè)制度三者的關(guān)系。分封制禮樂(lè)制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)血緣紐帶（里）維護(hù)的工具維護(hù)的工具權(quán)力的分配權(quán)力的繼承

分封制與宗法制互為表里:分封制是宗法制的政治體現(xiàn);宗法制分封制的基礎(chǔ)和實(shí)施依據(jù)（血緣紐帶）互為表里:在家中、族內(nèi)是宗法制，上升到國(guó)家就是分封制；分封制是建立在宗法制基礎(chǔ)上的，宗法制在政治制度上的體現(xiàn)就是分封制，保證了分封制的順利推行和穩(wěn)定實(shí)施禮樂(lè)制是維護(hù)分封制、宗法制的工具。難點(diǎn)3：中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)（1）以血緣關(guān)系為紐帶，形成了國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)，家國(guó)一體；（2）分封制、宗法制、禮樂(lè)制度三者互為表里，緊密結(jié)合；（3）等級(jí)森嚴(yán)，貴賤有序；（4）最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；（5）神權(quán)色彩濃厚，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。禹→啟，王位世襲制確立逐漸解體夏朝：商朝：西周：春秋戰(zhàn)國(guó)：古代中國(guó)早期政治制度的演化創(chuàng)始發(fā)展臻盛已有一套行政管理制度宗法制分封制禮樂(lè)制度古代中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)課堂總結(jié)互為表里王位世襲制延續(xù)到1912年清朝滅亡分封制西周末期逐漸瓦解宗法制是核心;延續(xù)至今，仍有所體現(xiàn)。1．（2013·廣東文綜·12）戰(zhàn)國(guó)以前，“百姓”是對(duì)貴族的總稱；戰(zhàn)國(guó)以后，“百姓”成為民眾的通稱。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A．分封制的加強(qiáng) B．宗法制的衰落C．百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) D．井田制的推行2.（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·24）周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的()A．河南B．河北C．陜西D．山東課堂訓(xùn)練BC3．（2013·山東文綜·9）《周禮·考工記》載：建造王城，九里見(jiàn)方，四周各三門，南北和東西大道各九條，宮城之左為宗廟，右為社稷，前為朝，后為市。它體現(xiàn)的主要思想是()A．中央集權(quán)B．中正有序C．敬天法祖D．君權(quán)神授B4.（2013·浙江文綜·1