肇慶市2020-2021學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考試試題

廣東省肇慶市2020_2021學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考試試題廣東省肇慶市2020_2021學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考試試題PAGE20-廣東省肇慶市2020_2021學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考試試題廣東省肇慶市2020-2021學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考試試題注意事項(xiàng):1。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效.3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(24分）(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的勞動(dòng)教育思想與比較具體的勞動(dòng)教育措施.中國傳統(tǒng)勞動(dòng)教育滲透于人民的日常生活之中，通過禮儀制度、學(xué)校教育、家訓(xùn)家風(fēng)等途徑實(shí)現(xiàn)，使人民在“日用而不知”的狀態(tài)中潛移默化地接受。中國傳統(tǒng)勞動(dòng)教育的理論與方法，可以為當(dāng)今的勞動(dòng)教育提供有益的借鑒和啟示。中國傳統(tǒng)社會(huì)保留著耕讀結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，普通人家在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)之余也讀書學(xué)習(xí)。在歷代私學(xué)教育中,一直有不間斷的耕讀結(jié)合的教育傳統(tǒng)。清代張履祥認(rèn)為，把農(nóng)耕與讀書結(jié)合起來,專心勤于農(nóng)桑勞作，不僅能供給國家的賦稅徭役，滿足家庭日常所需,還能杜絕不法行為。人們在農(nóng)閑時(shí)間讀書,可以明白事理、修身立世.耕讀結(jié)合不僅推動(dòng)了中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且加強(qiáng)了對(duì)人民的勞動(dòng)教育，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。如今，由于社會(huì)分工越來越細(xì)，耕讀結(jié)合的教育模式已經(jīng)不太可能,但其理念值得發(fā)揚(yáng).如讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余從事力所能及的勞動(dòng),可以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，樹立尊重勞動(dòng)、尊重他人的思想觀念,在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)德育的目的.中國古代雖然沒有專門機(jī)構(gòu)推行勞動(dòng)教育,但中華民族卻能夠形成勤勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，一個(gè)重要原因是有一套勞動(dòng)教育的規(guī)范和制度?！抖Y記》等記載了一些勞動(dòng)教育的規(guī)范。例如，《內(nèi)則》有言：“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱,衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席,各從其事?！边@樣就形成了一種制度,養(yǎng)成了一種生活習(xí)慣。我們可以借鑒中國古代關(guān)于勞動(dòng)教育的制度設(shè)計(jì)，教育部門可以根據(jù)不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn)，制定關(guān)于勞動(dòng)教育的具體方案，讓學(xué)生勞動(dòng)教育有法可依、有例可循。通過明確勞動(dòng)教育規(guī)范，動(dòng)員全社會(huì)力量開展勞動(dòng)教育活動(dòng),使勞動(dòng)教育的理念和實(shí)踐在全社會(huì)普及。在勞動(dòng)教育推廣方面，身體力行的勞動(dòng)示范遠(yuǎn)比理論說教更有效.我國古代有許多勞動(dòng)教育的典范人物，如南北朝時(shí)期的顏之推非常重視父母的榜樣示范作用?！额伿霞矣?xùn)·治家》有云：“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭?！币胪菩薪袒托枰浞度宋镒陨隙侣氏却狗?。想讓子女養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣，家長必須以身作則，積極參加勞動(dòng)。清代曾國藩也是勞動(dòng)教育的典范。他雖然軍務(wù)繁忙，但仍然利用空閑時(shí)間帶領(lǐng)子女參加勞動(dòng)。如今，我們也要大力弘揚(yáng)勞模精神,評(píng)選勞動(dòng)模范人物并大力宣傳這些模范人物的先進(jìn)事跡，在全社會(huì)形成示范效應(yīng)，帶動(dòng)群眾積極參加勞動(dòng)。中國古代勞動(dòng)教育能夠深入人心，與各種不同類型的教材分不開。中國古代的家訓(xùn)、詩歌中有很多關(guān)于勞動(dòng)教育的內(nèi)容,《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》這些著名的蒙學(xué)讀物,也有與勞動(dòng)教育有關(guān)的內(nèi)容。例如，《三字經(jīng)》有“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?此六谷，人所食”，《弟子規(guī)》有“房室清，墻壁凈。幾案潔,筆硯正”，《千字文》有“治本于農(nóng)，務(wù)茲稼穡.俶載南畝，我藝黍稷”。這些內(nèi)容簡潔明了，便于記憶,普及性強(qiáng),易被學(xué)生接受并長期誦讀。如今，我們可以借鑒中國古代的做法，選取古代文獻(xiàn)中一些富有勞動(dòng)教育意義的內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征和勞動(dòng)教育的目的，編寫成通俗易懂、簡潔明了、圖文并茂的勞動(dòng)教育讀本，進(jìn)行宣傳推廣,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育大眾化的目的。（摘編自崔海亮《我國傳統(tǒng)勞動(dòng)教育的現(xiàn)代啟示》)1.下列關(guān)于我國傳統(tǒng)勞動(dòng)教育的理論與方法的分析，正確的一項(xiàng)是(3分）A.我國自古就有耕讀結(jié)合的傳統(tǒng)，它能滿足家庭日常所需，并徹底消滅社會(huì)上的不法行為。B。中華民族能夠形成勤勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，是因?yàn)椤抖Y記》所載的勞動(dòng)教育規(guī)范推行了勞動(dòng)教育。C。顏之推等人認(rèn)為家長的勞動(dòng)示范作用很大，所以特別重視家長在勞動(dòng)方面給子女做榜樣。D.著名蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《顏氏家訓(xùn)》等的廣泛傳播,使勞動(dòng)觀念能夠深入人心.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（3分)A。文章是總分結(jié)構(gòu),分的部分從四個(gè)方面闡述了中國傳統(tǒng)勞動(dòng)教育的理論與方法.B。文章引用張履祥的說法，論證了勞動(dòng)教育能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、穩(wěn)定社會(huì)秩序的觀點(diǎn)。C.文章為強(qiáng)化家長應(yīng)在勞動(dòng)方面以身作則的觀點(diǎn)，舉了曾國藩帶領(lǐng)子女勞動(dòng)的事例。D.文章主體部分的各個(gè)層次，均是先論述古代再著眼于當(dāng)今，彰顯了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的立場。3。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分)A。古代勞動(dòng)教育的理論與方法對(duì)今天的勞動(dòng)教育有很大的借鑒意義，應(yīng)該全面繼承。B。對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，使之參加力所能及的勞動(dòng)，有增強(qiáng)其體質(zhì)、改變其觀念之功.C.制定明確的勞動(dòng)教育規(guī)范，動(dòng)員全社會(huì)力量，對(duì)于普及勞動(dòng)教育理念而言必不可少。D.《弟子規(guī)》等能使勞動(dòng)教育理念普及開來，一個(gè)重要原因是其內(nèi)容簡明，便于記誦。（二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字，完成4～6題。青海湖王保忠原以為，如同那些司空見慣了的，青海湖也不過是或綠或藍(lán)的一碗水，及至遇見，面對(duì)了,凝視了，湖邊走過了，湖心泛舟了，才知道想象被顛覆只是瞬間的事。①就這樣猝不及防地發(fā)生了，傳說中的一見鐘情。而我們語詞的倉庫,貧窮得只剩了唯一的“啊”,甚至連這個(gè)嘆詞都卡在了聲道。就是這樣，青海湖的美，遠(yuǎn)高于我們的表達(dá)。就是這樣，她給我們的震撼,早超出了心靈的邊際。伸出雙手，試著擁抱這一片汪洋、蔚藍(lán).我是在追著黃河走的路上，驀地記起青海湖的，但直到快接近時(shí)，這湖在我頭腦里仍是一碗水的概念.僅有的一點(diǎn)兒印象,也只是從前抽過幾支這個(gè)牌子的香煙,早已淡淡隨風(fēng)而逝了。之所以決定來看一看，是因?yàn)檫@湖與那河有一絲久遠(yuǎn)的牽扯。成形前的湖，本是黃河的一條支流,后來，其東南側(cè)隆起了日月山,河道被阻，并由東而西倒流,形成了這片湖海.那倒流的一段,便是如今的倒淌河。至此,青海湖徹底封閉起來,再?zèng)]有了與別的河海親近的機(jī)會(huì)，成了高原的一口井，內(nèi)陸的一只孤獨(dú)的眼睛。昨天的行旅中,我已匆匆拜訪了著名的日月山。4000米以上的海拔，非常低的氣溫，硬硬的風(fēng)撕扯著披在日月二亭身上的經(jīng)幡,并將不期而至的細(xì)雨變成了鐵片似的雪花，使得游客驚慌失措，東奔西跑。古稱赤嶺的日月山,是內(nèi)地入藏的必經(jīng)之道，也是大唐王朝和吐蕃的分界線。據(jù)說文成公主奉父王唐太宗之命,進(jìn)藏和親路過此處，看到嶺的東西判若兩個(gè)世界,思鄉(xiāng)之情油然而生，但想到重任在身，便將隨身帶的據(jù)說可以看見家鄉(xiāng)景色的“日月寶鏡”扔在了前面的小山上，然后擦干淚水，毅然西行。后人便將赤嶺稱作日月山.有人說，倒淌河是文成公主的淚水匯成的。也有人說，公主的日月寶鏡滾落到山下,便化作了青海湖。然而，青海湖的“神性"并不僅僅限于此，多少年來，她早是環(huán)湖民族心目中的神海、圣海。每年，他們都會(huì)在這里舉行盛大的“祭海”儀式，祈愿天人合一,海湖不息，蔚藍(lán)如初。我從南山那邊轉(zhuǎn)過來時(shí),遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見了湖的一角，以為是空靈的天宇落到了地上，心里先生出了驚訝。止住步，隨一些游人攀向路邊的山包，居然有高原反應(yīng)，但適應(yīng)后，視線還是急迫地?fù)淞诉^去。剛剛，青海湖想必是經(jīng)歷了一場驟雨，湖的上空，我們的頭頂上，黑壓壓漫著濃厚的云，可以用刀子一塊一塊割下來的那種。天邊卻散出光亮來，并漸漸上升、擴(kuò)展。②黑云下，是澄澈如鏡的青海湖。從南山的坡上盤下,走走停停,路兩邊追著我們的油菜花，一直鑲到了湖邊。這是人類的畫品，而湖則是大自然的杰作，前者金黃，后者蔚藍(lán)，黃亮得早已讓我們的視覺疲勞，蔚藍(lán)則如銅號(hào)讓我們的聽覺振奮。而之前在山包上看到的濃厚黑云，早已退去，退出一個(gè)赤子般的藍(lán)天.受過洗禮的天和湖，如此新鮮,恍若初見。湖的北邊、東邊，站著深藍(lán)的山,很近，其實(shí)卻很遠(yuǎn)。西邊更遠(yuǎn)處，是無邊無際的海，無邊無際的湖。在她的浩瀚前，你感到自己的卑微；在她的澄澈前，你感到自己的污濁；在她的純粹前,你感到自己的蕪雜。我們?yōu)槭裁慈绱藷釔矍嗪：刻热?，是厭倦和嫌棄了擁堵、嘈雜和污濁的城市，就該明白：我們在尋找清潔的同時(shí)，也帶來了尾氣和污濁，多少年之后,這一片湖還會(huì)純粹如亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園之時(shí)嗎?如果不是,那么將來,我們又從哪里去尋找一片蔚藍(lán)的依靠？現(xiàn)在，且讓我們找個(gè)地方坐下來,接受那一排排從遠(yuǎn)山推過來的白色波浪的撫摸或敲打吧。這也許很有必要。撫摸或敲打之后，那個(gè)被卡在聲道的嘆詞可能就會(huì)吐出來。然后，我們該做的事是,放棄擁抱，默默離開.(有刪改）4.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分）A.作者在文章中兩次提到青海湖僅僅是小小的“一碗水”，運(yùn)用的是欲揚(yáng)先抑的手法，突出了后面對(duì)青海湖的美的描寫和贊嘆。B。文章敘述文成公主人藏的事，從傳說的角度解說了青海湖的來歷，表現(xiàn)了青海湖的“神性”，也使文章帶有了較濃的文化氣息.C。“成了高原的一口井,內(nèi)陸的一只孤獨(dú)的眼睛”一句中，“井"的比喻突出了青海湖的深邃，“眼睛”的比喻則突出了它的明亮.D。“在她的浩瀚前”引起的一段，將人和青海湖作對(duì)比，旨在強(qiáng)調(diào)人的卑微、污濁、蕪雜，這是作者面對(duì)青海湖自慚形穢的原因。5。請(qǐng)簡要賞析文中兩處畫橫線的句子，要求：第①句從句式角度，第②句從修辭角度.(6分）6。請(qǐng)闡釋結(jié)尾段的含義并分析其作用。(6分)二、古代詩文閱讀（46分）(一)課內(nèi)文言文閱讀（本題共4小題,12分)閱讀下面的文言文，完成7～10題.余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長清,穿泰山西北谷，越長城之限,至于泰安.是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺,復(fù)循西谷,遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者,古謂之天門溪水，余所不至也.今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上,蒼山負(fù)雪，明燭天南.望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然。（節(jié)選自《登泰山記》)7.下列對(duì)各句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分）A。余以乾隆三十九年十二月以：在.B.越長城之限限：界限.C。復(fù)循西谷,遂至其巔遂：于是。D。蒼山負(fù)雪，明燭天南燭:蠟燭。8。下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分）A.京師，古代指國家的都城,在文中指的是清朝的京城——北京。B。丁未，古人用十天干和十二地支相配來紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日，文中是紀(jì)月。C。知府，古代的地方職官名，府一級(jí)的最高行政長官，府比縣高一級(jí)。D.酈道元,北魏時(shí)人，地理學(xué)家，其所寫的《水經(jīng)注》是地理學(xué)巨著.9。下列對(duì)文中畫橫線句子的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分)A.“望"字領(lǐng)起了全句，由“望”字可知后面所描繪的景象基本上是遠(yuǎn)景。B?！巴砣照粘枪彪m然僅僅是一般性描述，卻能引發(fā)讀者對(duì)其美景的想象.C.“畫”這個(gè)喻體不是具體的畫作，所以很難讓讀者感受汶水、徂徠之美。D?！叭魩?的比喻十分生動(dòng)地表現(xiàn)出了停留在半山腰的云的形象特點(diǎn)。10.下列對(duì)文段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.作者冒著風(fēng)雪，在冰滑的山路上登泰山，足見其對(duì)泰山景觀的喜愛之情.B?！捌浼?jí)七千有余”的介紹,借寫山路石階之多，暗示出攀登泰山的艱難。C。作者詳細(xì)交代了自己的行程：既有到泰安前的路線，又有登泰山的經(jīng)過。D.文段既描述今日泰山，又補(bǔ)敘古代相關(guān)知識(shí)，古今結(jié)合，文化氣息很濃。(二）課外文言文閱讀(本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成11～14題。喜雨亭記蘇軾亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝敵，以名其子.其喜之大小不齊,其示不忘一也。予至扶風(fēng)之明年,始治官舍。為亭于堂之北,而鑿池其南，引流種木，以為休息之所。是歲之春,雨麥于岐山之陽，其占為有年.既而彌月不雨,民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足.丁卯大雨,三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨可乎？"曰：“五日不雨則無麥?！薄笆詹挥昕珊?？”曰：“十日不雨則無禾?！薄盁o麥無禾歲且薦饑獄訟繁興而盜賊滋熾則吾與二三子雖欲優(yōu)游以樂于此亭其可得耶今天不遺斯民,始旱而賜之以雨。使吾與二三子得相與優(yōu)游以樂于此亭者，皆雨之賜也.其又可忘耶？”既以名亭，又從而歌之,曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦；使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，伊誰之力?民曰太守，太守不有。歸之天子，天子曰不然。歸之造物，造物不自以為功。歸之太空,太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭.”11。下列各組句子中,加點(diǎn)的詞語意思不相同的一項(xiàng)是（3分）A.①雨麥于岐山之陽②泰山之陽，汶水西流B。①乙卯乃雨②以衾擁覆，久而乃和C。①而吾亭適成②而吾與子之所共適D。①以屬客而告之②舉匏樽以相屬12。下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.無麥無禾歲/且薦饑/獄訟繁興/而盜賊滋熾/則吾與二三子/雖欲優(yōu)游以樂于此亭其/可得耶/B。無麥無禾/歲且薦饑/獄訟繁興/而盜賊滋熾/則吾與二三子/雖欲優(yōu)游以樂于此亭/其可得耶/C.無麥無禾歲/且薦饑/獄訟繁興/而盜賊滋/熾則吾與二三子/雖欲優(yōu)游以樂于此亭/其可得耶/D.無麥無禾/歲且薦饑/獄訟繁興/而盜賊滋/熾則吾與二三子/雖欲優(yōu)游以樂于此亭其/可得耶/13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章首段揭示了為喜雨亭命名的依據(jù)：有了喜事,就以之為事物命名是古已有之的慣例。作者用周公、漢武、叔孫的例子進(jìn)行了論證。B。文章第三段借問答表現(xiàn)得雨之歡樂:作者以“不雨”會(huì)怎樣問客，客則答將要發(fā)生嚴(yán)重饑荒、出現(xiàn)很多盜賊,這就反襯了有雨的好處。C.文章末段運(yùn)用對(duì)比突出了下雨的意義:蒼天下珍珠,寒者不能把它們當(dāng)衣服;蒼天下美玉,饑者不能把它們當(dāng)食物；只有下雨才有作用。D.本文多處運(yùn)用排比句,如“周公得禾"等三句，“官吏相與慶于庭"等三句，排比句的運(yùn)用增強(qiáng)了語言的韻律美和文章的藝術(shù)表現(xiàn)力。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)（1）其喜之大小不齊，其示不忘一也。（2）既而彌月不雨，民方以為憂。（三）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面《琵琶行》的節(jié)選部分，完成15～16題。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀,老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船,繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干.15.下列對(duì)這幾句詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分)A?！暗茏?兩句，一寫親人離散，一寫容顏漸衰，寫出了琵琶女生活遭遇的變化。B.“門前冷落鞍馬稀”描述了琵琶女的境況：色衰后，再也沒有人來聽其彈奏。C?！爸乩p別離”揭示了商人的價(jià)值觀念，這決定了琵琶女必定時(shí)常獨(dú)守空船。D.琵琶女夢見“少年事”，不禁聯(lián)想到當(dāng)今的情況，今昔的對(duì)比讓她傷心落淚.16。這幾句詩表達(dá)了琵琶女怎樣的思想感情？“繞船月明江水寒”一句對(duì)表達(dá)這種感情有什么作用?（6分）（四)名篇名句默寫（本題共1小題,6分）17。補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分.(6分）(1）荀子在《勸學(xué)》中指出“，”的原因是心思浮躁，這就與蚯蚓的上食埃土、下飲黃泉、心思專一形成了鮮明對(duì)比。（2）蘇軾在《赤壁賦》中用“，”兩句，描述了他乘小船悠悠然越過浩瀚江面的情景，表現(xiàn)了游赤壁的快樂.（3)辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“”一句以比喻修辭寫出了劉裕北伐的氣勢如虹,而“”一句寫的則是劉義隆草草北伐的失敗結(jié)局。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面《鄉(xiāng)土中國》的節(jié)選文字，完成18～22題.當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的，這不可能。人類生兒育女，①。一塊地上只需幾代人的繁殖，人口就會(huì)到達(dá)()點(diǎn)。過剩的人口自然得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另行()新地.可是老根是不常動(dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,找到生存的土地了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地;②，也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子,拼命在墾地。在云南,我看見過這類種子所長成的小村落,還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著土地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。并不是孤立和隔膜以個(gè)人為單位的，而是把以住在一處的集團(tuán)作為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無須的.耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，如女的插秧,男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間男的忙不過來，③.耕種活動(dòng)中既不向分工專業(yè)方面()發(fā)展,農(nóng)業(yè)本身也就沒有()許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那里出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。18。依次填入文中括號(hào)里的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分)A.飽和開辟充分聚集B.飽和耕種充沛集中C。臨界耕種充分集中D.臨界開辟充沛聚集19。文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分