2022年莊子哲學(xué)讀后感合集（完整）

本文格式為Word版，下載可任意編輯——2022年莊子哲學(xué)讀后感合集（完整）

下面是我為大家整理的2022年莊子哲學(xué)讀后感合集（完整）,供大家參考。

莊子，名周，道家學(xué)派的代表人物之一。對(duì)他的了解，始于中學(xué)的語(yǔ)文課本，關(guān)于莊子的一切都源于語(yǔ)文課堂，來(lái)源于各個(gè)老師的口中。因此，我對(duì)他的熟悉，只是各個(gè)老師心中莊子印象的總和。下面我給大家?guī)?lái)莊子哲學(xué)（讀后感），夢(mèng)想大家熱愛(ài)！

莊子哲學(xué)讀后感篇1

蝶在飛，承載的是一種逍遙。

丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對(duì)道追尋的喧囂？是一種對(duì)塵俗的暴躁。

百年孤獨(dú)，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨(dú)百年。

莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有遨游的境界，美觀的像水，平凡的貌不驚人。

《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。

如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的恬靜，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì)擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無(wú)心揮灑不羈的心。

如午寢。一般人不及莊子?？粗谰靶木囱鲋匀欢坏鼗v空了，沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無(wú)思無(wú)暇，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，自由自由地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。

夢(mèng)醒了，也不慌不忙，心里也會(huì)開(kāi)著花，在路上，一朵一朵地綻放。

如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝，是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。

莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純凈，無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸恬靜的世界了。不必哀傷，不必消沉，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。

莊子哲學(xué)讀后感篇2

尋尋覓覓，我自身一人徘徊在冷冷清清的書(shū)店中，盡權(quán)利睜大那雙疲憊的雙眼，在密密麻麻的書(shū)海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的`戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那個(gè)混亂的年頭，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能并不多。（文化）名人更是少之又少?？墒窃谖铱磥?lái)，只能慨嘆：經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史，也充塞了書(shū)店中這一小小的柜臺(tái)。哎!凄凄慘慘戚戚。可好在我仍能在書(shū)柜的角落找到了你的身影——《莊子》。

那一日，陽(yáng)光明媚，在上海柔媚的流云下，是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來(lái)，穿過(guò)楊柳撩人的婀娜，擦過(guò)蒲公英飛揚(yáng)的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨(dú)坐一旁，不愿驚動(dòng)她們，一如不愿擾亂簾下悠閑于夢(mèng)中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢(mèng)吧!

蝴蝶穿過(guò)我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫(huà)廊翩然飛過(guò)?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺(jué)，那么蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈，飛過(guò)顯示與理想的界限，飛過(guò)天上與人間的聯(lián)結(jié)。飛來(lái)告戒世人，擺脫欲望，何必被欲望所累直至生不如死。

在書(shū)中顯示所想，常被你形之于夢(mèng)。而在你的夢(mèng)中我所探尋到的，不僅只有巧妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受欲望干擾，死后你愿讓蛆蟲(chóng)蝕盡你身軀上殘留的結(jié)果一點(diǎn)余肉，讓野狗啃盡并任意玩弄你結(jié)果的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無(wú)力抵擋，卻又不愿防抗，我被眼前的一切所動(dòng)容，我祈求司命之神，恢復(fù)你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故土，再做那個(gè)逍遙的莊子怎么樣你容許嗎？

不，千萬(wàn)別這樣。你乞求道：我死后在無(wú)欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體，在這里天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍寶，用萬(wàn)物做禮物，還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望，方能無(wú)憂無(wú)慮，盡享天地賜予的一切喜悅，這便是逍遙。隨風(fēng)飄飄，天地住逍遙。

反復(fù)品讀莊子的（文章），除了感嘆于文學(xué)上的技巧以及哲學(xué)規(guī)律才能巧奪天工之外。我又多數(shù)次誹謗自己的思想造詣的短淺，無(wú)法滲透其逍遙的夢(mèng)境。同時(shí)也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否那么倒是可以彌補(bǔ)內(nèi)涵的缺乏，宛如美麗衣服之于平庸姿色，多少使文章讀起來(lái)賞心悅目。大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個(gè)彌漫欲望的社會(huì)。我會(huì)在空中像你那樣自身尋覓心靈之中最美的家園。

莊子哲學(xué)讀后感篇3

《莊子》是中華文化寶庫(kù)中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國(guó)幾千年文化長(zhǎng)河中占據(jù)了一席之地。它代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)最高成就，其亦莊亦諧的寫(xiě)作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。

“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是那么已矣?！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的表達(dá)。莊子是對(duì)老子道家思想的繼承，看法天人合一，順應(yīng)自然。任何事物從外觀上看不同，但是從本質(zhì)上來(lái)看都是一樣的，這就是莊子萬(wàn)法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能察覺(jué)莊子自然無(wú)為的思想，這也就是道家所認(rèn)為的“道”，他們認(rèn)為“道”是存在的，但是卻是虛無(wú)的。在政治上，無(wú)為而治從來(lái)都是莊子的看法，對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治階級(jí)的“仁義”和“法治”舉行了強(qiáng)力的抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”等精華見(jiàn)解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對(duì)于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現(xiàn)代社會(huì)的人們爭(zhēng)（相學(xué)）習(xí)的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無(wú)疑具有極強(qiáng)創(chuàng)造性和超前性。

莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，切當(dāng)?shù)恼f(shuō)理應(yīng)是一位浪漫主義（散文）家。他的文章中具有有猛烈的是浪漫主義氣息，想象豐富奇怪，渾然天成，很具有變現(xiàn)力。而且很擅長(zhǎng)用（典故）、寓言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng)新寫(xiě)作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。

讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘?！肚f子》博大精深，值得反復(fù)揣摩研讀。

莊子哲學(xué)讀后感篇4

齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的，但世間萬(wàn)物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒(méi)有所謂是非和不同，這就是“齊論”?！褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。

全文大體分成七個(gè)片面，第一片面至“怒者其誰(shuí)邪”，從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇，生動(dòng)地描寫(xiě)大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨?。其次片面至“吾?dú)且奈何哉”，推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài)，并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三片面至“此之謂以明”，說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面，也有其統(tǒng)一的一面；

萬(wàn)物都在變化之中，而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō)，萬(wàn)物既然是齊一的，那么識(shí)別是與非就沒(méi)有必要，才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四片面至“此之謂葆光”，進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分，言論也不曾有過(guò)定論，人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然，而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn)，物、我一體，因而是非無(wú)別，容藏于一體。第五片面至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說(shuō)明熟悉事物并沒(méi)有什么十足客觀的尺度，因而人的言論也就沒(méi)有確定是非識(shí)別的必要。第六片面至“故寓諸無(wú)竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無(wú)窮的境域，從而翱游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不成分、言之不成辯。余下為第七片面，通過(guò)兩個(gè)（寓言（故事））說(shuō)明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。

“齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的識(shí)別，看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)，他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的，渾然一體的，而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化，因而又都是沒(méi)有識(shí)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的議論，也涉及到熟悉論方面的大量問(wèn)題，因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文彌漫辯證的觀點(diǎn)，但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭，須得細(xì)加體會(huì)和分析。

莊子哲學(xué)讀后感篇5

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思是指，無(wú)所憑借、十足自由地翱游永恒的精神世界。他追求自由的心靈在空想的天地里飛行，在十足自由的境界里尋求解脫。正是在這種處境下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文若即若離，疏而難分。

為分析便當(dāng)，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無(wú)名”。采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作依次，首先通過(guò)描繪一系列概括事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所憑借，有所期望都是一樣的，都是不得逍遙游，進(jìn)不了十足自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明十足自由的難得。

其次段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象概括化。先通過(guò)渲染堯讓天下之事，說(shuō)明君缺乏貴，權(quán)缺乏惜的思想觀點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無(wú)所用天下為!”接著，又通過(guò)肩吾和連叔的對(duì)話，創(chuàng)造了“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙夢(mèng)想的完備表達(dá)者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。

莊子不能忘世，所以寫(xiě)了堯讓天下等世事;更不能忘我，所以接下來(lái)又寫(xiě)了自己與惠子（辯論）的是是非非。這是全文的結(jié)果一段，極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的處境。莊子認(rèn)為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所