第一章-旅游文化-旅游文化概述

旅游文化第一章概述文化旅游文化文化（一）文化的初始含義：英文、法文：culture

（耕種、栽培）為人類所特有的物質(zhì)和精神的生產(chǎn)活動。“自然的人化”即是文化（如先民打磨的石器）。

新石器時代的石器

文化是“人化自然”的結(jié)果。

文化（二）廣義的文化：泛指人類創(chuàng)造活動成果（物質(zhì)的、制度的、精神的財富）的總和；或指的是，人類改造自然、陶冶自身及發(fā)展其社會的一切活動成果的積淀文化（三）狹義的文化：指在一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的社會精神生活形式的總和大致相當(dāng)于廣義文化中的精神文化財富這一部分。核心是：意識形態(tài)、價值觀念文化文化是是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的關(guān)鍵與核心，是旅游業(yè)的靈魂或生命，是旅游載體間相互影響的具體內(nèi)容。旅游文化（一）旅游文化的概念旅游文化：旅游活動中旅游主體、旅游客體和旅游媒介之間相互碰撞、作用而產(chǎn)生的各種物質(zhì)財富和精神財富以及各種文化現(xiàn)象的總和。旅游文化其他關(guān)于旅游文化概念的表述旅游主體說旅游客體說旅游主體與介體說

傳承性和變異性“龍”

民族性人種與民族

地域性北雄南秀

時代性（二）旅游文化的特性

綜合性旅游文化地域性北雄南秀地域性地域性明朝文學(xué)家楊慎對我國山地概括而形象的描述:

玲瓏剔透，____之山也;

巉差窳窆，____之山也;

綿延龐魄，____之山也;

俊秀俏麗，____之山也。返回江南桂林河北巴蜀自然環(huán)境是地域文化形成的一個重要因素

通常情況下，什么樣的自然環(huán)境孕育出什么樣的地域文化。地域文化是當(dāng)?shù)厝伺c自然界進(jìn)行長期抗?fàn)幒瓦m應(yīng)的結(jié)果。返回地域性北方京?。簹鈩莼趾昴戏皆絼。和窦s柔美江南地區(qū)--文房四寶返回關(guān)于人種（種族）與民族：

人種（種族）的概念是屬于自然科學(xué)的，民族的概念是屬于文文化學(xué)的。人種特征是天生的，民族特征是通過后天的社會教化形成的。人種能在各種各樣的民族中通過混血發(fā)生變異；而民族可以屬于各種各樣的人種組成的群體。民族文化一經(jīng)形成，就成為一種穩(wěn)定的因素沉淀在一個民族中，即便生活的地域發(fā)生改變，也不會立刻改變自己對民族文化的認(rèn)同和歸屬感。民族性返回旅游文化旅游客體文化的民族性:宗教崇拜建筑風(fēng)格民風(fēng)民俗文學(xué)藝術(shù)返回民族性旅游文化華夏民族的原生性特征----穩(wěn)重、內(nèi)斂；

東方旅游文化特點崇尚自然的旅游游樂觀求真向善的旅游審美觀結(jié)伴而行的旅游組織觀量入為出的旅游消費觀西方民族的原生性特征----勇敢冒險、開放張揚

西方旅游文化特點強烈而多樣的旅游動機(jī)認(rèn)知性的旅游審美觀以個人為中心的旅游組織觀享受性的旅游消費觀旅游主體文化的民族性:返回旅游文化承襲性和變異性

承襲性是相對的，變異性是絕對的

返回旅游文化承襲性——“龍”的崇拜1.龍的傳人2.龍生九子3.龍文化內(nèi)涵返回旅游文化2.龍生九子①螭吻(chīwěn)：喜歡遠(yuǎn)望，通常被裝飾在建筑物的屋脊上，傳說它能噴浪降雨，所以用它來防止火災(zāi)。②蒲牢(pǔláo)：愛吼叫，也愛好音樂，常被用來裝飾大鐘，做頂上的鐘鈕。古代樂器編鐘頂上就用它來裝飾。③赑屃(bìxì)：樣子像龜，善于背重物，喜歡文字，愛揚名，因此讓它馱碑。④饕餮(tāotìe)：平生貪吃，所以人們把它的造型裝飾在與食物有關(guān)的器物上。⑤狻猊(suanní)：樣子像獅子，喜歡煙火，被裝飾在香爐上。⑥椒圖：樣子像螺蚌，傳說它不喜歡別人隨便打擾，平時善于封閉和保護(hù)自身，人們便把它裝飾在大門上，用來守門，借它告訴外人不要亂闖。有時它還被裝飾在門前的石墩上。⑦趴蝮(báxià)：平生最喜歡水，所以大都被裝飾在橋頭柱、橋洞、橋欄等處。⑧睚眥(yazi)：傳說性情兇殘，愛爭斗廝殺，被裝飾在刀劍上。⑨貔貅，是一種兇猛瑞獸。在南方，一般人稱“貔貅”，在北方則稱“辟邪”。貔貅有鎮(zhèn)宅辟邪，趨財旺財?shù)淖饔?。返?/p>

螭吻(chīwěn)螭吻：喜歡遠(yuǎn)望，通常被裝飾在建筑物的屋脊上，傳說它能噴浪降雨，所以用它來防止火災(zāi)。

蒲牢好鳴者：蒲牢,形狀像龍但比龍小，最喜歡音樂和吼叫,常飾于大鐘的鐘紐上。

赑屃(bìxì)赑屃(bìxì)：樣子像龜，善于背重物，喜歡文字，愛揚名，因此讓它馱碑。飸餮飸餮,特點是：羊身，虎齒人爪，大頭大嘴。最貪吃，能吃能喝，常飾于鼎的蓋子上。因能喝水，也裝飾在橋欄板，防止大水將橋淹沒。

司母戊大方鼎狻猊(suanní)狻猊：形似獅子，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。椒圖椒圖：形狀像螺蚌，性好閉，最反感別人進(jìn)入它的巢穴，鋪首銜環(huán)為其形象。人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上，亦或擋門的石鼓上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，是取其可以緊閉之意，以求安全。

趴蝮好水者：趴蝮，位于橋邊的最喜歡水,常飾于石橋欄桿頂端。在后門橋的四個角上趴蝮，造型非常優(yōu)美。傳說它的形象似龍非龍，似蝦非蝦，平生最喜歡水，伴水而居。睚眥睚眥：平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的形像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴(yán)莊重。

貔貅貔貅，一種兇猛瑞獸。龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，性剛烈威猛，忠耿赤誠。漢代兵車的旌旗上即畫有貔貅之形，后演變?yōu)橥硇l(wèi)財?shù)呐宸?。在南方，稱這種瑞獸為“貔貅”，而在北方則稱為“辟邪”。貔貅有鎮(zhèn)宅辟邪，趨財旺財?shù)淖饔?，所以股票交易所、銀行、賽馬、期貨等行業(yè)的機(jī)構(gòu)喜歡在門口擺放貔貅返回承襲性——“龍”的崇拜3.龍內(nèi)涵文化兼容、包容、融合——一個民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。造福眾生

——祥龍惡龍，懲惡揚善。與天和諧

——龍是通天神獸，它是人天關(guān)系的形象化表述，體現(xiàn)著中國圣哲“天人合一”的思想奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新返回旅游文化

豫園里的圍墻，蜿蜒起伏，頂上飾以龍頭，并用瓦片組成麟狀，象征龍身，一垛墻如居龍游動，稱為“龍墻”。在我國古代，龍是封建帝王的象征，是不能隨便用在建筑物上作裝飾的。豫園在建龍墻時已是清末。

返回變異性——“龍”的平民化