第一章美學(xué)基礎(chǔ)知識

美容醫(yī)學(xué)教研室曹燕人體美學(xué)

美學(xué)與美的概念

美的基本范疇

美的本質(zhì)與特征第二章美學(xué)入門美學(xué)與美的概念美的產(chǎn)生

勞動創(chuàng)造美美是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物

《舞蹈紋彩陶盆》

新石器時代

陶質(zhì)彩繪。器高14.1cm、口徑29cm，1973年青海大通縣上孫家寨出土。屬馬家窯文化馬家窯型，是當時彩陶中罕見的描繪人物形態(tài)的作品。

酒器——樽禮器——鼎樂器——編鐘美的產(chǎn)生“美”的漢字詞源學(xué)含義

美=羊+大《說文解字》：美，甘也。從羊從大。美何以成“學(xué)”——美學(xué)

亞歷山大·哥特利布·鮑姆嘉通（AlexanderGottlielBaumgarten,1714—1762），德國啟蒙運動時期的哲學(xué)家、美學(xué)家。歷來在美學(xué)史上形成共識的看法是他第一個采用“美學(xué)”（asthetic）這個術(shù)語，并把美學(xué)看做哲學(xué)體系的一個組成部分，對黑格爾等德國古典唯心主義美學(xué)家發(fā)生過重大影響。美學(xué)的概念123第三層含義指的是美的本質(zhì)和美的規(guī)律

第二層含義指的是眾多審美對象所具有的特征，主要是形式和形象上表現(xiàn)出來的審美屬性第一層含義指的是具體的審美對象，或者說就是“美的東西”

美的美學(xué)含義美學(xué)的概念美學(xué)作為獨立學(xué)科的確立是近代發(fā)生的美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。先有審美意識，后產(chǎn)生美學(xué)思想，到了近代美學(xué)才作為一門學(xué)科得以建立起來。美的本質(zhì)與特征美的本質(zhì)和特征西方美學(xué)思想發(fā)展

西方美學(xué)的歷史從柏拉圖開始柏拉圖

從來沒有一個哲學(xué)家比柏拉圖涉獵范圍更廣，他是一個美學(xué)家、形而上學(xué)家、邏輯學(xué)家和倫理學(xué)的大師。他在美學(xué)領(lǐng)域中的興趣、論述和獨創(chuàng)的思想，范圍非常之廣。在柏拉圖那里，藝術(shù)和美的觀念，第一次列入到一個偉大的哲學(xué)體系里。

----塔塔爾卡維奇

第一個從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家把什么東西是美的和美是什么這兩個問題區(qū)分開來，在美的現(xiàn)象后面尋找一個抽象的不變的美的本質(zhì)。

雅典學(xué)院——拉斐爾為梵蒂岡教皇宮創(chuàng)作的壁畫，畫面以柏拉圖和亞里士多德為中心，畫了五十多位學(xué)者，他們的思想影響至今美的本質(zhì)和特征中國近代美學(xué)發(fā)展輪廓王國維蔡元培梁啟超《人間詞話》與境界說美的特征形象性感染性社會性功利性1243形象性1形象性

感染性功利性社會性

美的基本范疇美的范疇

優(yōu)美

喜劇

崇高

悲劇一、優(yōu)美最普遍的美，是美的一種常態(tài)。又稱秀美，在我國古典美學(xué)中又稱為“陰柔之美”，是美的最普遍的表現(xiàn)形態(tài)。清代美學(xué)家姚鼐：“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之揮，如鴻鵠之鳴而入寥廓?！眱?yōu)美的本質(zhì)是和諧。徐悲鴻作品《琴課》二、崇高崇高是美的范疇之一，是美的一種具體形態(tài)。又稱壯美，最早由古羅馬修辭學(xué)家在《論崇高》中提出，指出崇高感是一種令人“驚心動魄”“肅然起敬”之感。崇高的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量與客體在對立沖突中的統(tǒng)一。徐悲鴻作品《愚公移山》三、悲劇又稱悲，悲劇性，是美的基本范疇之一。它不同于日常生活用語中的“悲劇”，也不同于戲劇體裁中的悲劇，而是作為美的一種存在形態(tài)，以社會力量之間的沖突為基礎(chǔ)，以具有正面價值的人的不幸、毀滅為特征的審美類型，它的審美價值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形式中。

悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看（魯迅）。悲劇美悲劇美悲劇美悲劇美四、喜劇性喜劇性是一種凸顯了本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、現(xiàn)實與理想、目的與手段、動機與效果的不協(xié)調(diào)或不和諧的審美類型。喜劇性的藝術(shù)表現(xiàn)形式包括戲劇形式的戲劇、漫畫、相聲等。喜劇美喜劇美優(yōu)美崇高喜劇性悲劇性相互滲透相互轉(zhuǎn)化

有著內(nèi)在聯(lián)系在學(xué)習(xí)、把握這些美的基本范疇的時候，要注意具有審美價值的客體對象整體性和多樣性的特征。既要注意各類范疇之間的質(zhì)的規(guī)定性，又要注意它們之間的內(nèi)在聯(lián)系；既要分而視之，又要合而審之。

美的基本形態(tài)藝術(shù)美

科技美

自然美

社會美

美的形態(tài)

美的基本形態(tài)一、自然美自然美是指具有審美價值的客觀自然界中自然事物的美，是自然界原有的感性形式引起美感的。仁者樂山，智者樂水江山如此多嬌一、自然美自然性形式性多樣性寓意性

自然美富有寓意性

談?wù)勏铝性娋涞脑⒁庑赃b知不是雪，為有暗香來。颯颯西風滿院載，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。未曾出土便有節(jié)，待到凌云始虛心。二、社會美社會美是指社會事物、社會現(xiàn)象和社會生活中的美。它來源于人類社會實踐。人們在自身的發(fā)展過程中，不僅和自然界發(fā)生關(guān)系，而且人與人之間彼此結(jié)成一定的社會關(guān)系，所以人類社會實踐既是改造自然的生產(chǎn)活動，也是改造社會的社會活動。在這一過程中人的本質(zhì)力量得到充分顯現(xiàn)，從而創(chuàng)造出社會美。社會美的本質(zhì)，就是人的本質(zhì)力量在人所創(chuàng)造的社會事物上的對象化。在現(xiàn)實美中，社會美是美存在的最直接、最大量的形式。自然美以形式取勝，

社會美則以內(nèi)容取勝。

社會美還具有相

對穩(wěn)定性和確定性

社會美還具有時代性、民族性和階級性

龍門盧舍那大佛（唐）魏晉人為什么以纖瘦為美呢？魏晉時代政治十分混亂，人民生活極其痛苦，連綿不斷的戰(zhàn)爭動亂造成一片荒涼?！鞍坠锹队谝?，千里無雞鳴?！睂ι檀?、人生坎坷的慨嘆成為整個時代的典型音調(diào)。魏晉的壁畫和雕塑所表現(xiàn)的長臉細頸、壽削病弱的身軀，思辨、高深的笑容，完全體現(xiàn)了清談名士的審美觀。炳靈寺石窟.北魏唐朝人為什么崇尚豐滿的美人型呢？唐朝是封建社會的強盛時期，政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，壁畫和雕塑以生活安定殷實的統(tǒng)治階級人物為標本，自然是體肥臉胖。社會美還具有時代性、民族性和階級性三、藝術(shù)美藝術(shù)美是指藝術(shù)作品之美，它是藝術(shù)家按照一定的審美理想、審美觀念、審美趣味，對現(xiàn)實生活中的自然事物和社會事物進行選擇、集中、概括，通過一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)技巧，將頭腦中所形成的審美意象物化出來，則成為藝術(shù)美。三、藝術(shù)美直觀性

協(xié)調(diào)性

典型性

情感性

獨創(chuàng)性

藝術(shù)美的直觀性藝術(shù)美的協(xié)調(diào)性藝術(shù)美的典型性藝術(shù)美的情感性藝術(shù)美的獨創(chuàng)性徐悲鴻畫的馬李公麟畫的馬

四、科技美科技美

和諧

簡單

新奇

對稱

四、科技美和諧

牛頓力學(xué)的美學(xué)價值在于它把宏觀運動統(tǒng)一起來四、科技美簡單

質(zhì)能關(guān)系式深刻