部編版高中語文選擇性必修上冊(cè)第5課《論語》《大學(xué)之道》《人皆有不忍忍之心》課件

導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語并解釋其含義《論語·顏淵》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！薄墩撜Z·陽貨》：“道聽而途說，德之棄也。”《論語·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也?！辈煅杂^色：察：詳審。觀察別人的說話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。道聽途說：道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。分崩離析：崩：倒塌；析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團(tuán)分裂瓦解?？鬃?/p>

名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧恕?/p>

漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。智者、仁者--

一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面?！墩撜Z》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)代。包括夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。這一時(shí)期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的繁榮。周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王官逐漸移向民間，自老子、墨子以后，一時(shí)大思想家輩出，如孟子、莊子、荀子、韓非子等，皆著書立說，成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學(xué)說在中國思想史上占有崇高地位，后世思想學(xué)派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料。

先秦散文語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過記敘人物活動(dòng)反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記的方式記敘史實(shí)。論說體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說文，可以涵蓋所有的說理論事之作。狹義的論說類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說理文章。

散文體式子日:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)就：靠近、看齊。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。已：同“矣”，句尾語氣詞，表陳述，相當(dāng)于“了”。

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！比缍Y何：如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f：“一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒有仁愛之心，禮樂有什么用？”君子要安貧樂道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無求飽，居無求安”、“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”才算達(dá)到“好學(xué)”的要求?？鬃诱J(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？孔子認(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義?！叭省迸c“禮、樂”的關(guān)系是怎樣的？子曰:“君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)道：特指儒家的仁義之道孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！庇鳎和〞?，明白?？鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃诱f：“看見賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病?！辟t：形作名，有德行的人。齊：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱J(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己?？鬃犹岬搅四姆N加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法？子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不：志問遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？孔子所言之“文”指外在表現(xiàn)，“質(zhì)”指內(nèi)在仁德。只有具備仁的內(nèi)在品格，同時(shí)又合乎禮地表現(xiàn)出來，方能成為君子。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。他認(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的?！拔摹迸c“質(zhì)”的關(guān)系是什么？曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備怎樣的品格？讀書人應(yīng)該畢生追求的目標(biāo)是什么？子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！睘椋憾逊e。未成一簣：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來。是我自己停下來的。平：形作動(dòng)，填平。覆：傾倒?？鬃诱f：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！敝和爸恰笨鬃佑谩岸淹脸缮健焙汀捌秸恋亍钡谋扔?，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。孔子運(yùn)用比喻的修辭說明了什么道理？顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐，從事。顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動(dòng)都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！薄翱思簭?fù)禮”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。這一章的主要內(nèi)容是什么？子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)一言：一個(gè)字。言，字。?。和萍杭叭耍础凹核挥?，勿施于人"。子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼。夫：那興：指激發(fā)人的感情觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人的人際交往能力。怨：指諷刺時(shí)政。邇（ěr）：近?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱?！笨鬃诱J(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”?？鬃诱J(rèn)為可以終身奉行的原則是什么？孔子明確地道破《詩》具有認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用。所謂興、觀、群、怨，指仁的感情和情緒，而事父、事君則指《詩》的社會(huì)功能?？鬃诱J(rèn)為《詩》作用是什么？克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究：嘗試找出文中的成語并積累試歸納概括《論語》十二章的內(nèi)容東南大學(xué)廈門大學(xué)香港大學(xué)河南大學(xué)探尋這些大學(xué)校訓(xùn)來源大學(xué)之道禮記·大學(xué)課程目標(biāo)半部《論語》治天下一幀《禮記》譽(yù)千秋關(guān)于《大學(xué)》《禮記》

《大學(xué)》本出《禮記》。《禮記》相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集。全書共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。

朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并做章句，為《論語》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。何謂“大學(xué)”朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。何謂“大學(xué)”大學(xué)在古代指“大人之學(xué)”（大人：德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人）大學(xué)即倫理、政治、哲學(xué)等方面“窮理正心，修己治人”的治國安邦的大學(xué)問。（治國、理政）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。小學(xué)主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。作品簡(jiǎn)介“三禮”

即《禮記》《周禮》、《儀禮》三部儒家經(jīng)典的合稱?！拔褰?jīng)”儒家典籍《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》的合稱，為歷代儒客學(xué)子核心研習(xí)書經(jīng)。“十三經(jīng)”漢代立《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開成年間刻石國子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。研習(xí)文本

思考探究一

1.第一段闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？“三綱”之間有什么關(guān)系？2.第一段闡述了什么道理？研讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（1）道：宗旨，根本原則。（2）明：動(dòng)詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，達(dá)到。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。研讀文本【明明德】彰明美德。（內(nèi)圣：君子個(gè)人修養(yǎng)）

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則未嘗有當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！祆洹端臅戮浼ⅰ?/p>

因此，大學(xué)之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽復(fù)初、除暗復(fù)明，彰顯“明德”之本然之明。對(duì)于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。

研讀文本【親民】親近愛撫民眾。

（外王：修己安人，己立立人，己達(dá)達(dá)人）

民之所好好之，民之所惡wù惡之?！洞髮W(xué)》親親而仁民，仁民而愛物?！睹献印贰拘旅瘛俊坝H”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。推己及人，使人“去其舊染之污”，即使天下人去舊立新，去惡向善。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！鄙虦∨枭系你懳恼f：如果一天之內(nèi)能除去污垢，有新的面貌，那就要每一天都去除污垢而自新，日復(fù)一日的自新。使眾民如沐浴去污般滌除其舊染之惡而振作自新，且這種自新當(dāng)日日推進(jìn)，不可間斷。研讀文本【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界。（最終追求）

朱熹：止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也。為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國

人，交止于信。《大學(xué)》

研讀文本三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)系止于至善親民明明德

君子將內(nèi)修之“明德”外化而“親民”，將“明德”推而廣之，教化民眾。而外在的教化只是手段，不是目的，教化的目的是使民眾將“明德”內(nèi)化于心，從而振作自新。只有每個(gè)個(gè)體、整個(gè)社會(huì)都振作自新，各成其德，各得其所，才能最終實(shí)現(xiàn)“止于至善”的目標(biāo)。

故至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也，權(quán)衡之于輕重也。——王陽明《親民堂記》研讀文本知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動(dòng)。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。研讀文本首句開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。

第二句連用五個(gè)“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對(duì)人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。

第三句承接上文闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。研讀文本

第一段闡述了什么道理？1、人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。2、要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。思考探究二

1.《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？2.“修身”在“八目”中是否處于核心地位，為什么？研讀文本古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。（3）誠其意：使意念真誠。

（4）致其知：獲得知識(shí)。一說，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

（5）格物：推究事物的原理。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。研讀文本物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（1）知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。研讀文本物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（1）知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。研讀文本物有本末，事有始終，追本溯源明明德于天下治國齊家修身正心誠意致知格物天下平物格知至意誠心正身修家齊國治所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。——《大學(xué)章句》對(duì)于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)?！案裎?、致知”之認(rèn)知工夫“正心、誠意”之修身工夫所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。——《大學(xué)》誠意：“誠于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨（敗壞，破壞）事，一人定國。故治國在齊其家?！洞髮W(xué)》齊家治國孝者，所以事君也,弟者，所以事長(zhǎng)也,慈者，所以使眾也。大學(xué)之道：成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王“修、齊、治、平”之外王之道研讀文本“八目”之間有什么關(guān)系？格物、致知、誠意、正心修

身齊家、治國、平天下基礎(chǔ)、方法——內(nèi)修窮則獨(dú)善其身——達(dá)則兼濟(jì)天下修身”是根本，也是關(guān)鍵。目的——外治

思考探究三

“三綱”和“八目”的關(guān)系是怎樣的？三綱八目止于至善明明德親民內(nèi)修外治內(nèi)圣外王窮則獨(dú)善其身格物致知誠意正心修身達(dá)則兼善天下齊家治國平天下1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性?？偡质秸撟C結(jié)構(gòu)，渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢(shì)，具有無可辯駁的力量。3.采用了很多遞進(jìn)論述的方法,有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。先由大至小，條目之間是條件關(guān)系；再由小至大，條目之間是因果關(guān)系。無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

本文的論證特點(diǎn)研讀文本思古鑒今《大學(xué)之道》的內(nèi)容到今天是否還有學(xué)習(xí)的意義？通過本文的學(xué)習(xí)，你又有怎樣的思考和感悟？通過學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！辈黄缫曀?，人不與之立異。在古代中國人看來，個(gè)人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。請(qǐng)記住：文化修養(yǎng)是一個(gè)人無形的名片，它雖然不能裝進(jìn)口袋里，卻能夠展現(xiàn)在臉龐上，流淌在語言間，體現(xiàn)在行動(dòng)中。你的舉手投足一顰一笑，無不透露出你深厚的文化、底蘊(yùn)和高雅的人生境界。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。謝謝大家

人皆有不忍人之心孟子課程目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章內(nèi)容文化傳承與理解體味孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義審美鑒賞與創(chuàng)造理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點(diǎn)，把握孟子的論辯藝術(shù)民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人知人論世“亞圣”孟子

孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱____。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。人生經(jīng)歷：早年受教——游說齊宋——回鄒赴媵——奔赴魏國——二度奔齊——再游宋國——去宋赴魯——講學(xué)著書孟子的著作收錄于《孟子》一書。該書是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治?！睹献印匪枷?/p>

仁政思想“當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！薄靶腥收?，莫之能御也。”——《孟子?公孫丑章句》“茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之?！薄睹献?滕文公》救民無敵民心歸服《孟子》思想

民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄睹献?盡心章句下》“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄睹献?梁惠王章句下》“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。”——《孟子·公孫丑上》

民貴君輕與民同樂尊賢使能《孟子》思想

性善論告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍子鹬滓玻q白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”

（告子說：“天生的資質(zhì)叫做性?！泵献诱f：“天生的資質(zhì)叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？”告子答道：“正是?！泵献訂柕溃骸鞍子鹈陌转q如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？”告子答道：“正是?！泵献诱f：“那么，狗性如牛性，牛性如人性嗎？”）孟子所說的“性”是人之所以異于禽獸之價(jià)值意義的性。

時(shí)勢(shì)英雄“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”

——《孟子?滕文公下》“道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”——《史記》“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?！?/p>

——《孟子?公孫丑下》

堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。——韓愈《原道》

研習(xí)文本解題

“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕保菪膶?duì)待別人。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚┍菊逻x自《孟子·公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。研讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（1）不忍人之心：憐憫心，同情心。忍人，狠心對(duì)待別人；不忍人，即憐愛別人。（2）斯：才（3）運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。

思考探究一：分析開篇的推論仁心明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。研讀文本所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（1）怵惕惻隱之心：驚駭憐憫的心理。（2）內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)同“納”。（3）要譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求取。（4）惡：厭惡。說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。思考探究二：如何看待“孺子”舉例舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。研讀文本由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（1）是：代詞，這、此（2）之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義（3）羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。（4）辭讓：謙遜推讓。（5）端：萌芽，發(fā)端。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。思考探究三：如何理解四心：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會(huì)的底色，本心即是向善的力量。研讀文本人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保?）四體：四肢。（2）賊：傷害。（3）然：通“燃”。（3）達(dá)：流通，指泉水涌出。（4）保：安定。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！彼伎继骄克模很髯诱J(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？

要。

人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有可能長(zhǎng)成參天大樹，我們才能成為一個(gè)仁者。擴(kuò)而充之研究論辯藝術(shù)任務(wù)一：用思維導(dǎo)圖描述本文的論證思路。論證過程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對(duì)比擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應(yīng)有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。孟子論辯特色①觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)堅(jiān)定。②注重推理,邏輯性強(qiáng)。③善于譬喻，生動(dòng)形象。④借題發(fā)揮，循循善誘。1.全篇邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)。語言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。

孟子好辯公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也?！薄皥蛩醇葲]，圣人之道衰，暴君代作?！薄笆ネ醪蛔?，諸侯放恣，處事橫溢。楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。”

——《孟子?滕文公下》楊朱：戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家，主張“輕物重生”“為我”。墨翟：戰(zhàn)國初年的思想家，主張“兼愛”“非攻”“薄葬”。激濁揚(yáng)清，力挽狂瀾的使命擔(dān)當(dāng)“一人之辯，重于九鼎之寶?！贝笳煞蛏起B(yǎng)浩然之氣

“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊qiàn于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正（同止），心勿忘，勿助長(zhǎng)也。

公孫丑說：“請(qǐng)問老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”孟子說：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請(qǐng)問什么叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。不過，這