第六章 交換及交換中中介價(jià)值

第六章交換及交換中的中介價(jià)值第六章交換及交換中的中介價(jià)值第一節(jié)

不同學(xué)科視野下的交換行為第二節(jié)

社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換第三節(jié)

社會(huì)交換中的中介價(jià)值【內(nèi)容提示】交換是主要的社會(huì)活動(dòng)之一。人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)是人與人之間的社會(huì)交往，社會(huì)交往的根本在于人與人之間在實(shí)物和情感上的相互交換和支持。交換客體價(jià)值的計(jì)算和衡量依賴于“可以作為萬物之尺度”的中介價(jià)值的存在。經(jīng)濟(jì)交換中的中介價(jià)值是貨幣。通過貨幣夷平一切的萬能性，經(jīng)濟(jì)交換把微觀的與宏觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象串聯(lián)在了一起。而社會(huì)交換的交換客體涉及物品、金錢、信息、權(quán)力、服務(wù)、贊同、尊重、服從、陪伴等，因此，其中介價(jià)值也是一個(gè)更為復(fù)雜的概念。網(wǎng)絡(luò)資源中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)：/中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：/社會(huì)學(xué)視野網(wǎng)：/人大社會(huì)學(xué)視野論壇/bbs/榕樹社會(huì)學(xué)在線：/bbs/index.asp?action=frameon美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)：

http://www.asanet.or?g/第一節(jié)

不同學(xué)科視野下的交換行為一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換二、人類學(xué)視野下的交換三、社會(huì)學(xué)視野下的交換一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換

經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人看成是理性的，認(rèn)為他們?cè)谧杂珊透?jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)里同他人進(jìn)行交易或交換時(shí)，總是尋求經(jīng)濟(jì)利益或效用最大化，且市場(chǎng)中的人們是自由的，可以得到充分的必要信息，他們能夠考慮所有的替代性選擇，并在此基礎(chǔ)上，理性地選擇能使其物質(zhì)利益最大化的行動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是在這樣的前提下展開了對(duì)交換的討論。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換

（一）亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)：交換價(jià)值與使用價(jià)值在其《國(guó)富論》中，斯密首先討論了分工、交換與貨幣。他指出交換對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響十分巨大。一方面，人類固有的交換傾向引起了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)分工，而分工的程度則取決于交換能力的大小，即市場(chǎng)范圍的大小。人們?cè)诮粨Q中發(fā)現(xiàn)，與其什么事情都自己做，還不如專門做一種事情，生產(chǎn)一種東西，然后互相交換，這樣可給自己帶來更多利益。另一方面，交換促成了貨幣作為交換媒介的出現(xiàn)。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換

（二）奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)：交換動(dòng)機(jī)與交換類型門格爾是奧地利學(xué)派創(chuàng)始人，他關(guān)于交換行為的理論思想主要體現(xiàn)在他的著作《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（PrinciplesofEconomics，1871）一書中。門格爾認(rèn)為，當(dāng)人們?cè)谄漕A(yù)期的期間內(nèi)，對(duì)于一種財(cái)貨的需求量超過其支配量時(shí)，則在情況許可下，為完全滿足其欲望，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于該項(xiàng)財(cái)貨進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交換的沖動(dòng)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)人意識(shí)到他們欲望的滿足及滿足程度的大小依存于他們對(duì)于某財(cái)貨一定量的支配時(shí)，該財(cái)貨對(duì)于經(jīng)濟(jì)人而言，就獲得了我們叫做“價(jià)值”的意義。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換

（二）奧地利學(xué)派的觀點(diǎn)：交換動(dòng)機(jī)與交換類型龐巴維克是奧地利學(xué)派的另一代表人物，他繼承了門格爾的衣缽，奧地利學(xué)派的理論觀點(diǎn)在他的著作中得到最為完整的展現(xiàn)。龐巴維克關(guān)于交換行為的理論思想主要體現(xiàn)在他的《資本實(shí)證論》（ThePositiveTheoryofCapital,1923）一書中。他認(rèn)為，形成價(jià)格和促成交易均取決于一切參加交換的人的動(dòng)機(jī)：一種是非利己動(dòng)機(jī)，如人情、風(fēng)俗、友誼、虛榮或外界的影響（即政府稅制、工會(huì)規(guī)則、工資評(píng)議會(huì)等）；另一種是利己動(dòng)機(jī)，即追求本身的直接經(jīng)濟(jì)利益的動(dòng)機(jī)。二、人類學(xué)視野下的交換

人類學(xué)家試圖從人類社會(huì)的起源找到人類社會(huì)交換的根源，因此他們以研究近似于初民社會(huì)的原始部落為己任，并希冀能夠找到人類社會(huì)交換的起因及影響因素。于是，他們的關(guān)注點(diǎn)很自然地落到受風(fēng)俗、習(xí)慣等文化價(jià)值所規(guī)范的交換上。這種交換受一定發(fā)展階段條件下社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，具有一定的儀式化特征，也在“贈(zèng)與—接受—回報(bào)”之間加強(qiáng)了人與人之間的關(guān)系，帶來了社會(huì)的秩序，是人們獲得社會(huì)支持的有效手段。二、人類學(xué)視野下的交換

（一）馬林諾夫斯基和功能主義馬林諾夫斯基（Malinowski，1884—1942）是人類學(xué)功能學(xué)派的創(chuàng)始人，在《西太平洋上的航海者》（ArgonautsoftheWesternPacific）一書中，他研究了特羅布里安島上居民之間存在的一種被稱為“庫(kù)拉圈”（Kularing）的封閉式交換關(guān)系圈。馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)，庫(kù)拉圈不僅是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的交換網(wǎng)，而且是用來加強(qiáng)社會(huì)關(guān)系的符號(hào)交換。一旦兩人之間進(jìn)行庫(kù)拉交易，則永遠(yuǎn)進(jìn)行庫(kù)拉交易。二、人類學(xué)視野下的交換

（二）列維-斯特勞斯和結(jié)構(gòu)主義列維-斯特勞斯（Levi-Strauss，1908—2009）在“基本構(gòu)造”中，把“互惠（性）原理”或者“交換的原理”看做人之所以構(gòu)成社會(huì)的一個(gè)基本原理。社會(huì)是基于互惠（性）原理來進(jìn)行相互溝通的體系。在交換上，諸事實(shí)作為對(duì)話的要素而被感知?；谶@一邏輯的社會(huì)、文化秩序，作為“能使矛盾統(tǒng)一的最直接的表現(xiàn)形式”，互惠性的概念也是普遍的精神結(jié)構(gòu)的要素。三、社會(huì)學(xué)視野下的交換

（一）齊美爾：經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的交換理論在《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾描述了金錢對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)機(jī)構(gòu)的影響。他認(rèn)為，社會(huì)交換至少包括：（1）對(duì)自己不具有的有價(jià)值物品的渴望；（2）某一可辨識(shí)的人擁有這一物品；（3）能提供有價(jià)值的物品以便從他人那里得到自己想要的有價(jià)之物；（4）擁有這一有價(jià)值物品的人接受其物品。特納把齊美爾的交換原則分為四點(diǎn)。二、人類學(xué)視野下的交換

（二）霍曼斯：行為主義交換理論（1）成功命題（successproposition）：活動(dòng)得到報(bào)酬的頻率越高，也就越可能履行這種活動(dòng)。（2）刺激命題（stimulusproposition）：如果人們?cè)谶^去的情境中曾經(jīng)得到了報(bào)酬，那么現(xiàn)在的情境與過去的情境越相似，也就越有可能發(fā)生同樣的行為。（3）價(jià)值命題（valueproposition）：活動(dòng)所得的價(jià)值越高，行動(dòng)者越有可能從事這種活動(dòng)。二、人類學(xué)視野下的交換

（4）剝奪/滿足命題（deprivation/satiationproposition）：報(bào)酬的獲得越頻繁，其價(jià)值將越來越小，即邊際效用遞減。（5）攻擊/贊同命題（aggression/approvalproposition）：（6）理性命題（rationalityproposition）：行動(dòng)者在進(jìn)行兩者間的選擇時(shí)，通常會(huì)選擇那種對(duì)自己獲利可能性較大的行為。二、人類學(xué)視野下的交換

（三）布勞：中介價(jià)值布勞指出，所有人的交換最終都要包括不同人的勞動(dòng)成果，即使物物交換也不局限于兩個(gè)交換主體自己的勞動(dòng)成果的交換。當(dāng)個(gè)體們?cè)谖镂锝粨Q中得到了他們自己不能用的東西時(shí)，為了以后用它們交換到他們需要的東西，于是間接交換發(fā)生了。間接交換的關(guān)鍵問題是如何找到有效衡量交換客體價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的交換

（四）埃默森：交換網(wǎng)絡(luò)理論埃默森借用了行為主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，關(guān)心行動(dòng)者之間的關(guān)系形式。埃默森認(rèn)為，如果交換關(guān)系存在，就意味著行動(dòng)者愿意交換有價(jià)值的資源，其理論目標(biāo)并不在于理解這一關(guān)系如何產(chǎn)生，而在于以后會(huì)發(fā)生什么，是行動(dòng)者之間的關(guān)系而不是行動(dòng)者本身成為社會(huì)學(xué)分析的單位。二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的定義

（五）布迪厄：交換的社會(huì)構(gòu)成理論布迪厄主張超越以往的那種客觀（對(duì)象）理論與主觀（主體）理論之間二分法的局限性。他指出了商品的象征性、圍繞它的欲望以及為獲得它所進(jìn)行的一系列身體技能方面的訓(xùn)練等問題，并將人們鑒別自身文化資質(zhì)的存在納入分析框架之內(nèi)，從而為我們分析主觀欲望、消費(fèi)行為的可塑性（商品化、產(chǎn)業(yè)化）提供了可能。第二節(jié)社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換一、價(jià)值取向：復(fù)雜性和單一性二、交換主體：特殊性和普遍性三、交換時(shí)間：歷時(shí)性和即時(shí)性四、交換價(jià)值：含蓄性和明確性一、價(jià)值取向：復(fù)雜性和單一性

價(jià)值取向是指人們追求價(jià)值的傾向——在不同的社會(huì)場(chǎng)景和制度環(huán)境中，交換主體追求的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還是文化價(jià)值，又或者兩者兼而有之？經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指與經(jīng)濟(jì)利益相一致的工具性因素，文化價(jià)值所包含的是經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外的價(jià)值因素，其中涉及信息、權(quán)力、服從、尊重、名譽(yù)、地位、聲望等。一、價(jià)值取向：復(fù)雜性和單一性

莫斯（MarcelMauss，1872—1950），法國(guó)社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家，涂爾干的學(xué)術(shù)繼承人。其影響最廣的著作是《禮物：古式社會(huì)中交換的形式與理由》（1925）。通過對(duì)古式社會(huì)中禮物交換的研究指出：“這些所謂的自愿的呈獻(xiàn)，表面上是自由的和無償?shù)?，但?shí)際上卻是強(qiáng)制的和重利的。從外在形式上看，呈獻(xiàn)差不多總是慷慨大度的饋贈(zèng)，但其實(shí)，在與交易（transaction）相伴的這些行為中，只有虛構(gòu)、形式和社會(huì)欺騙；或者說穿了，只有義務(wù)或經(jīng)濟(jì)利益”（莫斯，2005：5）。一、價(jià)值取向：復(fù)雜性和單一性

閻云翔通過研究一個(gè)中國(guó)村莊中的禮物交換發(fā)現(xiàn)，“禮物經(jīng)濟(jì)是嵌于商品經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的”。在中國(guó)人的禮物交換中，“現(xiàn)金扮演著重要的角色”，“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)和人情倫理的遵奉，兼具利益與非利益、表達(dá)性與工具性、情愿和被迫兩方面的特點(diǎn)”（閻云翔，2000：203210）。二、交換主體：特殊性和普遍性

經(jīng)濟(jì)交換是商品之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)交換可以在任何兩個(gè)人之間發(fā)生，交換本身是關(guān)鍵的，交換主體雙方各得其所?？蛻艨梢载洷热?，商人也不需要強(qiáng)買強(qiáng)賣，交換的實(shí)現(xiàn)只需要一個(gè)雙方都可以接受的價(jià)格。簡(jiǎn)而言之，交換主體的特殊性在經(jīng)濟(jì)交換中被完全湮沒，無論客戶之于商人，還是商人之于客戶，普遍主義觀念適用于每一個(gè)商人，也適用于每一個(gè)客戶。三、交換時(shí)間：歷時(shí)性和即時(shí)性

社會(huì)交換則不同，社會(huì)交換中影響因素的復(fù)雜性決定了它的交換時(shí)間的歷時(shí)性。再次以與經(jīng)濟(jì)交換相并列的禮物交換為例。在禮物交換中，贈(zèng)與和回報(bào)都與交換主體之間的特殊關(guān)系相始終，交換客體的價(jià)值體現(xiàn)在這種特殊關(guān)系下的任何一次交換中。費(fèi)孝通通過對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究指出：“親密的共同生活中個(gè)人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情”（費(fèi)孝通，1998：72）。四、交換價(jià)值：含蓄性和明確性

社會(huì)交換傾向于追求互惠的最優(yōu)化，考慮了許多非經(jīng)濟(jì)利益因素，而經(jīng)濟(jì)交換追求經(jīng)濟(jì)利益最大化。禮物交換中的交換主體只對(duì)交換客體的價(jià)值進(jìn)行含蓄的估量，無論懷著期待贈(zèng)與，還是懷著感激回報(bào)。也正是這種含蓄性才使個(gè)體之間的特殊關(guān)系得以存在。費(fèi)孝通指出：“親密社群中既無法不互欠人情，也最怕‘算賬’。‘算賬’、‘清算’等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無須往來了”（費(fèi)孝通，1998：73）。第三節(jié)

社會(huì)交換中的中介價(jià)值一、經(jīng)濟(jì)交換與禮物交換之間中介價(jià)值的比較二、社會(huì)交換中的中介價(jià)值一、經(jīng)濟(jì)交換與禮物交換之間中介價(jià)值的比較

（一）從貨幣到禮物交換中的中介價(jià)值由于禮物交換不需要即時(shí)性回報(bào)，因此，禮物交換中的中介價(jià)值是潛在的，不需要有實(shí)在性，不存在“價(jià)值的現(xiàn)金化”（西美爾，2007：6），不存在攜帶、分割、儲(chǔ)存、找零等問題；它不需要具有流通手段、儲(chǔ)存手段和支付手段的功能，只需要具有價(jià)值尺度的功能，即社會(huì)交換中的中介價(jià)值就是一個(gè)計(jì)價(jià)單位，類似于人民幣的單位“元”的作用，而不是人民幣。一、經(jīng)濟(jì)交換與禮物交換之間中介價(jià)值的比較

（二）從物物交換到禮物交換中的中介價(jià)值人的本質(zhì)是人的社會(huì)性。人類產(chǎn)生之初過著群居生活，謀生手段極其落后，人們并沒有交換意識(shí)，協(xié)作與互助是人類生存的根本，個(gè)體之間的贊同、尊重、服從是群體交往的需要，而這正是社會(huì)交換的萌芽階段。數(shù)百萬年以后，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，為了增進(jìn)友誼和團(tuán)結(jié)，氏族、部落之間偶然的禮物互贈(zèng)緊隨而至，這就是最初的社會(huì)交換。盡管最初的禮物贈(zèng)送并不是為了得到回贈(zèng)，但是回贈(zèng)總是會(huì)發(fā)生的。于是，禮物贈(zèng)送慢慢發(fā)展成穩(wěn)定的禮物互贈(zèng)，彼此得到對(duì)方的善意，又都從使用對(duì)方的產(chǎn)品中感受到滿足。二、社會(huì)交換中的中介價(jià)值

禮物交換的目的是互惠，滿足相互的需求，而不是把個(gè)人擁有的且不需要的物品隨便贈(zèng)與他人就要求得到回報(bào)，因此，在商品關(guān)系之上的“‘雙重吻合’難題”并不存在于具有特殊性和歷時(shí)性的禮物交換中。如果有剩余產(chǎn)品需要間接交換，人們寧愿讓它發(fā)生在經(jīng)濟(jì)交換中。事實(shí)上，正是經(jīng)濟(jì)交換中對(duì)于間接交換的需要產(chǎn)生了衡量交換客體價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)，即貨幣，它讓各種物品之間的平等與公正在歷史上第一次得到完美展現(xiàn)。通過貨幣夷平一切的萬能性，經(jīng)濟(jì)交換把社會(huì)生活串聯(lián)在了一起。二、社會(huì)交換中的中介價(jià)值

社會(huì)交換中的中介價(jià)值可以分為兩個(gè)層次：一是實(shí)物層次，即經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它與經(jīng)濟(jì)交換中交換客體的價(jià)值衡量是一致的，都可以用貨幣來衡量，無論禮物交換，還是經(jīng)濟(jì)交換，又或者兼而有之，但實(shí)物的貨幣價(jià)值是一定的。二是情感層次，即文化價(jià)值，這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)交換所沒有的，它只存在于特殊的交換主體之間，它可能附著于實(shí)體的禮物之上，也可能獨(dú)立存在。本章要點(diǎn)1交換是主要的社會(huì)活動(dòng)之一。人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)是人與人之間的社會(huì)交往，社會(huì)交往的根本在于人與人之間在實(shí)物和情感上的相互交換和支持。在交換過程中，交換客體以有序的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則在交換主體間流動(dòng)，交換主體時(shí)刻都在衡量著交換客體的價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)交換行為的得體性和交往活動(dòng)的延續(xù)性。2經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人看成理性的，認(rèn)為他們?cè)谧杂珊?/p>