高中語文粵教版《中國現(xiàn)代散文選讀》第四單元守望精神

11漢家寨注釋：①喓喓：蟲鳴聲。草蟲：一種能叫的蝗蟲，蟈蟈兒。②趯趯：昆蟲跳躍之狀，阜螽：即蚱蜢，一種蝗蟲。③忡忡：心跳。④止：之、他，一說語助。⑤覯：遇見。⑥降：歡悅，歡樂。(有一說法念hòng，但辭海，古今漢語詞典均舉例念xiáng)⑦陟：升；登。⑧蕨：植物名，初生無葉，可食。⑨惙惙：憂，愁苦的樣子，⑩說：通悅。?薇：草本植物，又名巢菜，或野豌豆。?夷：平。心平則喜。譯文：聽那蟈蟈蠷(qú)蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。沒有見到那君子，憂思不斷真焦躁。如果我已見著他，如果我已偎著他，我的心中愁全消。登上高高南山頭，采摘鮮嫩蕨萊葉。沒有見到那君子，憂思不斷真凄切。如果我已見著他，如果我已偎著他，我的心中多喜悅。登上高高南山頂，采摘鮮嫩巢菜苗。沒有見到那君子，我很悲傷真煩惱。如果我已見著他，如果我已偎著他，我的心中平靜了。賞析：此詩的主旨，《毛詩序》謂“大夫妻能以禮自防也”，朱熹《詩集傳》則謂“南國被文王之化，諸侯大夫行役在外，其妻獨(dú)居，感時(shí)物之變，而思其君子如此”。舊說另有“大夫歸心召公說”“室家思念南仲說”“托男女情以寫君臣念說”等等，本文以為此詩是寫思婦情懷之作，所思是她鐘愛的人，至于是丈夫還是情人，可不必深究，因?yàn)檫@無礙我們對(duì)詩意的理解、詩情的玩味。詩首章將思婦置于秋天的背景下，頭兩句以草蟲鳴叫、阜螽相隨蹦跳起興，這是她耳聞目睹的，說是賦亦無不可。畫面之內(nèi)如此，畫面之外可以猜想，她此時(shí)也許還感受到秋風(fēng)的涼意，見到衰敗的秋草，枯黃的樹葉……大自然所呈露的無不是秋天的氛圍?！氨涨镏疄闅庖病?，秋景最易勾起離情別緒，怎奈得還有那秋蟲和鳴相隨的撩撥，詩人埋在心底的相思之情一下子被觸動(dòng)了，激起了心中無限的愁思：“未見君子，憂心忡忡?！扁玮纾q沖沖，形容心緒不安。本詩構(gòu)思的巧妙，就在于以下并沒有循著“憂心忡忡”寫去，而是打破了常規(guī)，完全撇開離情別緒，諸如自己孤處的凄涼、強(qiáng)烈的思念，竟不著一字，而卻改用擬想，假設(shè)所思者突然出現(xiàn)在自己的面前，那將是如何呢？詩云，“亦既見之，亦既覯之，我心則降?！币?，說的是會(huì)面；覯，《易》曰：“男女覯精，萬物化生。”故鄭箋謂“既覯”是已婚的意思，可見“覯”當(dāng)指男女情事而言，譯為“偎著”是模糊意思，非直解。降，下的意思，指精神得到安慰，一切愁苦不安皆已消失。古人質(zhì)直，即使是女詩人也不作掩飾。這里以“既見”“既覯”與“未見”相對(duì)照，情感變化鮮明，歡愉之情可掬。運(yùn)用以虛襯實(shí)，較之直說如何如何痛苦，既新穎、具體，又情味更濃。方玉潤說得好：“本說‘未見’，卻想及既見情景，此透過一層法。”(《詩經(jīng)原始》)所謂“透過一層法”，指的就是虛實(shí)相襯法。第二、三章雖是重疊，與第一章相比，不僅轉(zhuǎn)換了時(shí)空，拓寬了內(nèi)容，情感也有發(fā)展。登高才能望遠(yuǎn)，詩人“陟彼南山”，為的是瞻望“君子”。然而從山巔望去，所見最顯眼的就是蕨和薇的嫩苗，詩人無聊之極，隨手無心采著。采蕨、采薇暗示經(jīng)秋冬而今已是來年的春夏之交，換句話說，詩人“未見君子”不覺又多了一年，其相思之情自然也是與時(shí)俱增，“惙惙”表明心情凝重，幾至氣促；“傷悲”更是悲痛無語，無以復(fù)加。與此相應(yīng)的，則是與君子“見”“覯”的渴求也更為迫切，她的整個(gè)精神依托、全部生活欲望、唯一歡樂所在，幾乎全系于此：“我心則說(悅)”“我心則夷”，多么大膽而率真的感情，感人至深。方玉潤說：“始因秋蟲以寄托，繼歷春景而憂思。既未能見，則更設(shè)為既見情形，以自慰其幽思無已之心。此善言情作也。然皆虛想，非真實(shí)覯?！豆旁娛攀住贰行兄匦行小ⅰN蛄夕鳴悲’、‘明月何皎皎’等篇，皆是此意。”(《詩經(jīng)原始》)此可謂善讀詩矣。本詩雖是重章結(jié)構(gòu)，押韻卻有變化，首章一、二、四、七句用韻；而二、三章則是二、四、七用韻，譯詩仿此葉韻。另外王力《詩經(jīng)韻讀》認(rèn)為各章第三句“子”與第五、六句“止”亦是韻腳。一、基礎(chǔ)練習(xí)1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是(A)A．嫉妒/忌諱投奔/奔波行輩/行將就木B．拜謁/搖曳悱惻/緋紅窈窕/挑燈夜戰(zhàn)C．濫觴/國殤睥睨/媲美寧愿/寧缺毋濫D．應(yīng)屆/應(yīng)答鐵箍/沽酒傭金/蜂擁而上解析：A項(xiàng)，jí/jì，bèn/bēn，hánɡ/xínɡ；B項(xiàng)，yè，fěi/fēi，tiǎo；C項(xiàng)，shānɡ，pì，nìnɡ；D項(xiàng)，yīnɡ/yìnɡ，ɡū，yònɡ/yōnɡ。2．下列句子中畫線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(A)珠算被譽(yù)為中國的第五大發(fā)明。“三下五除二”“打小算盤”等詞語就與珠算休戚相關(guān)，珠算已經(jīng)成為中國文化的一部分，滲透到中國文化和行為準(zhǔn)則中去。然而時(shí)過境遷，珠算被日漸冷落。前幾年，珠算甚至還被清除出小學(xué)的數(shù)學(xué)課程，這從某個(gè)方面也反映出珠算的式微。因此，我們對(duì)珠算的研究和傳承不能裹足不前，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。A．休戚相關(guān)B．時(shí)過境遷C．式微D．裹足不前解析：A項(xiàng)，休戚相關(guān)：憂喜、福禍彼此相關(guān)聯(lián)。形容關(guān)系密切，利害相關(guān)。不合此處語境。B項(xiàng)，時(shí)過境遷：指時(shí)間過去了，境況也隨之改變了。C項(xiàng)，式微：指事物由興盛而衰落。D項(xiàng)，裹足不前：多指因有所顧慮而徘徊猶豫，不敢前行。3．下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是(C)A．專家們認(rèn)為，高校應(yīng)當(dāng)編寫通識(shí)類教材，聘請(qǐng)校外高水平教授開設(shè)通識(shí)教育課程，并考慮采取設(shè)置研究小組為中心進(jìn)行授課。B．在英國巨石陣景區(qū)游客中心里，游客可以通過看電影來“穿越時(shí)空”，體驗(yàn)和探索巨石陣建造的奧秘和青銅時(shí)代人們的生活方式。C．國內(nèi)不少城市將“宜居”作為城市規(guī)劃的重要目標(biāo)，但大多數(shù)城市卻只是把“宜居”簡單理解為“綠化”，而對(duì)此缺少人文思考。D．昨天，位于貴州省平塘縣的500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡的主體圈梁合龍，這標(biāo)志著世界最大的天文望遠(yuǎn)鏡進(jìn)入全面設(shè)備的安裝。解析：A項(xiàng)，句式雜糅，應(yīng)改成“考慮以設(shè)置研究小組為中心的形式授課”或者“考慮采取設(shè)置研究小組的形式進(jìn)行授課”；B項(xiàng)，搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“體驗(yàn)青銅時(shí)代人們的生活方式，探索巨石陣建造的奧秘”；D項(xiàng)，語序不當(dāng)及成分殘缺，應(yīng)改為“世界最大天文望遠(yuǎn)鏡的建造全面進(jìn)入設(shè)備的安裝階段”。4．把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(A)①象征和隱喻的運(yùn)用使本詩語言的張力達(dá)到特別的高度，以至可以存在多種理解。②詩歌要求表現(xiàn)心靈的理想境界，不可避免地要運(yùn)用比喻和象征。③通過比喻和象征，詩歌語言獲得更大張力，本來難以言傳的心的幻想得以再現(xiàn)和傳達(dá)。④中國古代詩歌是運(yùn)用象征和比喻的典范，如李商隱的《錦瑟》。⑤詩人美好的想象、敏銳的情感會(huì)以象征、比喻的形式在鮮明的語言形象中具體化、生動(dòng)化。⑥它韻味悠長，可打動(dòng)不同時(shí)代有著不同人生經(jīng)歷的人們的心，從而獲得超越時(shí)空的魅力。A．②③⑤④①⑥B．④①⑥②⑤③C．④⑥①②⑤③D．②④⑤⑥①③解析：本段選自馬奔騰著《禪境與詩境》，論述詩歌通過比喻和象征達(dá)到表現(xiàn)纖細(xì)幽微情感這一中心。第②句提出論述的中心，③⑤解釋，④①⑥舉《錦瑟》詩來證明。二、閱讀理解(一)閱讀下面的語段，回答5～8題。僅僅有一柱煙在悵悵升起，猛然間感到所謂“大漠孤煙直”并沒有寫出一種殘酷。漢家寨只是幾間破泥屋，它坐落在新疆吐魯番北、天山以南的一片鐵灰色的礫石戈壁正中。無植被的枯山像鐵渣堆一樣，在三個(gè)方向匯指著它——三道裸山之間，是三條巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地鋪向三個(gè)可怕的遠(yuǎn)方。因此，地圖上又標(biāo)著另一個(gè)地名叫三岔口；這個(gè)地點(diǎn)在以后我的生涯中總是被我反復(fù)回憶咀嚼吟味，我總是無法忘記它。仿佛它是我人生的答案。我走進(jìn)漢家寨時(shí)，天色昏暮了。太陽仍在肆虐，陽光射入眼簾時(shí)，一瞬間覺得疼痛?？墒牵欠N將結(jié)束的白熾已經(jīng)變了，漢家寨日落前的炫目白晝中已經(jīng)有一種寒氣存在。幾間破泥屋里，看來住著幾戶人家。不知從什么時(shí)候起，有了這樣一個(gè)地名。新疆的漢語地名大多起源久遠(yuǎn)，漢代以來這里便有中原人屯墾生息，唐宋時(shí)又設(shè)府置縣，使無望的甘陜移民遷到了這種異域。真是異域——三道巨大空茫的戈壁灘一望無盡，前是無人煙的鹽堿低地，后是無植被的紅石高山，漢家寨，如一枚被人丟棄的棋子，如一粒生銹的彈丸，孤零零地存在于這巨大得恐怖的大自然中。三個(gè)方向都像可怕的暗示。我只敢張望，再也不敢朝那些入口催動(dòng)一下馬匹了。獨(dú)自佇立在漢家寨下午的陽光里，我看見自己的影子一直拖向地平線，又黑又長。三面平坦坦的鐵色礫石灘上，都反射著灼燙的亮光，像熱帶的海面。默立久了，突然意識(shí)到什么。轉(zhuǎn)過頭來，左右兩座泥屋門口，各有一個(gè)人在盯著我。一個(gè)是位老漢，一個(gè)是七八歲的小女孩。他們癡癡盯著我。我猜他們已經(jīng)好久沒有見過外來人了。老少兩人都是漢人服飾；一瞬間我明白了，這地方確實(shí)叫做漢家寨。我想了想，指著一道戈壁問道：——它通到哪里？老人搖搖頭。女孩不眨眼地盯著我。我又指著另一道：——這條路呢？老人只微微搖了一下頭，便不動(dòng)了。女孩還是那么盯住我不眨眼睛。猶豫了一下，我費(fèi)勁地指向最后一條戈壁灘。太陽正向那里滑下，白熾得令人無法瞭望。地平線上鐵色熔成銀色，閃爍著數(shù)不清的亮點(diǎn)。我剛剛指著，還沒有開口，那老移民突然鉆進(jìn)了泥屋。我呆呆地舉著手站在原地。那小姑娘一動(dòng)不動(dòng)，她一直凝視著我，不知是為了什么。這女孩穿一件破紅花棉襖，污黑的棉絮露在肩上襟上。她的眼睛黑亮——好多年以后，我總覺得那便是我女兒的眼睛。在那塊絕地里，他們究竟怎樣生存下來，種什么，吃什么，至今仍是一個(gè)謎。但是這不是幻覺也不是神話。漢家寨可以在任何一份好一些的地圖上找到?！端问贰じ卟齻鳌窊?jù)使臣王延德旅行記，有“又兩日至漢家砦”之語。砦就是寨，都是人堅(jiān)守的地方。從宋至今，漢家寨至少已經(jīng)堅(jiān)守著生存了一千多年了。獨(dú)自再面對(duì)著那三面絕境，我心里想：這里一定還是有一口食可覓，人一定還是能找到一種生存下去的手段。次日下午，我離開了漢家寨，繼續(xù)向吐魯番盆地前行。大地傾斜得更急劇了；筆直的斜面上，幾百里鋪伸的黑礫石齊齊地晃閃著白光?；厥滋焐?，整個(gè)南麓都浮升出來了，崢嶸嶙峋，難以言狀。俯瞰前方的吐魯番，蜃氣中已經(jīng)隱約現(xiàn)出了綠洲的輪廓。在如此悲涼嚴(yán)峻的風(fēng)景中上路，心中涌起著一股決絕的氣概。5．文中作者走進(jìn)漢家寨的時(shí)候，看見三道巨大的戈壁灘，覺得三個(gè)方向都像是“可怕的暗示”。它們到底暗示了什么呢？答案：三道巨大的戈壁灘指向的“三個(gè)方向”實(shí)際上暗示了人生選擇的不確定性。6．第三段中畫橫線的“人生的答案”具體指的是什么？答案：漢家寨人在如此困難惡劣的環(huán)境中依然堅(jiān)守，他們肯定也面臨了人生的“三岔口”與選擇，但他們選擇了堅(jiān)守。這種信念、行為給作者極深的觸動(dòng)，使他意識(shí)到自己在面對(duì)不能確定的人生選擇和形形色色的誘惑時(shí)應(yīng)該像漢家寨人一樣選擇堅(jiān)守。7．文中寫了幾個(gè)人物？請(qǐng)簡要概括他們的特點(diǎn)。答案：老漢——飽經(jīng)風(fēng)霜，木訥遲鈍，不回答來客的提問。小女孩——穿著破紅棉襖，天真、好奇。作者主要通過外貌、神態(tài)、動(dòng)作描寫刻畫了兩個(gè)都穿著漢人服飾，始終無語，幾乎是兩個(gè)靜態(tài)的漢家寨人物形象。正是這樣的人，在環(huán)境極為惡劣、條件非常艱苦的漢家寨堅(jiān)守著，這種頑強(qiáng)的“堅(jiān)守”深深地打動(dòng)了作者的心靈。8．作者反復(fù)寫那位穿紅色破棉襖的小女孩，這是為什么？小女孩又代表什么？答案：漢家寨人堅(jiān)守生存的理想、信念、行為給現(xiàn)代文明中的人以強(qiáng)烈的震撼和鼓舞，作者用紅色給文章悲涼深沉氛圍營造一點(diǎn)亮色，使全文格調(diào)慷慨悲壯但不至于傷感。小女孩不僅是漢家寨在如此惡劣的自然環(huán)境中堅(jiān)守生命存活、對(duì)生活尊重的證明，還是漢家寨未來生命延續(xù)的希望。(二)(2023·廣東卷)閱讀下面的文字，完成9～11題。過嶺師陀我不曾騎過馬，對(duì)于“馬性”是不大了解的?，F(xiàn)在巧得很，一匹馬立在暮色蒼茫的道上，只等我騎上去。它不停地?cái)[耳蹬蹄，想是已經(jīng)餓得發(fā)慌。然而要騎上去，便覺得欠一點(diǎn)勇氣，——就是說“欠一點(diǎn)”吧。雖然不曉得“馬上威風(fēng)”，但關(guān)于馬的傳說是知道一點(diǎn)的。我生長的地方有一句話，道是：“一馬三分龍。”馬似乎又有幾分神性了，但只說有“三分”，可見并不是龍。我既不憎馬也不敬馬。據(jù)說馬的脾氣很大，性子也很暴烈。而望望前面的山，也頗有幾分神秘意味。要走上去的一面，正背著陽光，顯得非?；薨?。上到山頂約有五六里路的樣子。山路頗險(xiǎn)，倘一個(gè)不留神，豈但“翻身落馬”，且要“落山”，將有性命之虞。所以作起“一鞭殘照里”的詩句并不難，難的倒是騎上去，又如何來那么一鞭，何況從沒有騎過馬的呢？這時(shí)憑空想起不如騎馬閱兵了，那定然有一名“馬童”將馬帶牢，絕不聽其發(fā)脾氣：這氣派倒是在畫報(bào)上看見過。來接的朋友同隨從都已到齊，在馬上揚(yáng)鞭催促了。不便再磨延，即聳身跨上鞍橋。還好，它并不如我曾料想的那般兇刁，在人將騎與未騎穩(wěn)之際猛地向前一撞。我一面暗自感謝馬，一面感謝馬的主人。“這馬幾時(shí)也清高起來了？”我說。馬擺了擺頭，很斯文，又像對(duì)我抗議。人馬一直升上去，是一種既危險(xiǎn)又快意的感受。路折轉(zhuǎn)而上，兼之剛下過雨，腳下那些被磨得禿光禿光的石塊，異常滑溜。馬像溜冰似的一面打著滑跌，為防備一失足落向深谷，一面還得跳著“狐步舞”。蹄聲咵咵響著，其雄壯是只有“馬賽進(jìn)行曲”可以比擬的吧。晚霞發(fā)出彩絹般的光，一縷一縷橫斜在頭頂。人同馬打著滑跌，跳著舞，踏著進(jìn)行曲漸漸接近彩霞，似乎馬一躍身，就可以鉆進(jìn)去?；赝舷?，溪谷間騰起茫茫濃霧，此身飄飄然，就如在云端里，覺得當(dāng)真要萬念俱空似的。騎馬登山竟是這樣充滿詩意，真是想也不曾想到。但是，這詩境中的人物也不能一直做下去。當(dāng)將要一腳踏進(jìn)云端時(shí)，馬卻停下來了。它知道云端不能馳騁，竟又是這樣不通人意。嗚呼！在這短短的行程中，我知道馬與驢不同。倘是驢(不僅刁賴，而且愚蠢)，要決意怠工下來，就一個(gè)干脆，將人摔下脊背，算是給責(zé)打者的一點(diǎn)懲罰。而馬不然，比驢聰明，它懂得責(zé)打是為著要它前進(jìn)，并非逼它投崖自盡，所以任怎樣處罰，它只是給一個(gè)不理。它很斯文地站著，在鞭下還觀賞山景，大“可以充吾師”的。不得已我只好請(qǐng)它上去。來到山頂，已是暮色垂垂，四周昏暗。一顆星像水銀珠，在西南方光亮得灼灼閃耀。四山絕了飛鳥。最遠(yuǎn)處，一座崇巒后面，尚殘留著稀微的白光，照耀著積雪的山巔。谷上彌漫著霧，有黑影在搖動(dòng)。隱約中樹叢下面送來吠聲。經(jīng)年的枯草瑟瑟作響，山景益見荒涼。風(fēng)吹得馬的鬃鬣翻轉(zhuǎn)來，尾巴順風(fēng)飄擺，一縷一縷似要飛去。馬四蹄打顫，迷茫地望著遠(yuǎn)處，悲抑地?fù)u搖頭，又繼續(xù)嚙食枯草。問了同行者，說是還有十五里的山路要走?，F(xiàn)在回想，題目應(yīng)作“荒山乘馬圖”，自己便做做“圖”中的主角，充充“風(fēng)塵三俠”中的人物，在時(shí)下定會(huì)受歡迎的吧！(選自《師陀散文選集》，百花文藝出版社，有刪改)9．文中說“它知道云端不能馳騁，竟又是這樣不通人意”，你如何理解？解析：本題考查對(duì)理解關(guān)鍵語句的深刻含意的能力。關(guān)鍵語句為：馬意識(shí)到危險(xiǎn)，及時(shí)止步；打斷了我馳騁云端的美夢(mèng)；“我”表面埋怨，實(shí)際上暗含對(duì)馬的理解、欣賞。答案：這句話是說馬意識(shí)到危險(xiǎn)，及時(shí)止步，但卻打斷了“我”馳騁云端的美夢(mèng)?！拔摇北砻嫔蠈?duì)馬埋怨，卻暗含了對(duì)馬的理解和欣賞。10．結(jié)合文意，分析“我”騎馬后所認(rèn)識(shí)到的“馬性”。解析：本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答題時(shí)需要從總體上把握文章內(nèi)容，梳理結(jié)構(gòu)，再尋找目標(biāo)語段，圈定篩選范圍，最后提取要點(diǎn)組織語言表述。注意：在回答的時(shí)候，可以先概括，再聯(lián)系文章來說明；也可以先說某件事，再在后面概括“馬性”。答案：①聰明：馬通人性，還能避開山路的危險(xiǎn)。②溫和(斯文)：馬在行程中并不兇刁、暴烈，把“我”順利地載到山頂。③倔強(qiáng)：馬有時(shí)也不聽主人的驅(qū)使，對(duì)主人的處罰不加理會(huì)。11．“我”在過嶺的三個(gè)階段都有著豐富的心理感受，請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。解析：本題考查考生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。只要扣住“豐富”，言之有理，且每個(gè)階段的概括出現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵詞語即可。答案：①騎馬之前：忐忑而有所期待?！拔摇睂?duì)“馬性”不太了解，擔(dān)心被馬摔下山谷，但對(duì)初次騎馬上山又有些向往。②騎馬上山：緊張而充滿驚喜。山高路險(xiǎn)，不免緊張，但人在馬上卻安全穩(wěn)當(dāng)，并欣賞到不曾想到的美景。③到達(dá)山頂：惆悵而有所擔(dān)憂。天色已晚，山景益見荒涼，“我”不免感到惆悵；路途遙遠(yuǎn)，人困馬乏，引發(fā)了我對(duì)行程的擔(dān)憂。三、語言運(yùn)用12．中央電視臺(tái)的“漢字聽寫大賽”影響巨大，既展示了漢字的無窮魅力，也敲響了漢字危機(jī)的警鐘。請(qǐng)仿照例句再寫一個(gè)句子表達(dá)你對(duì)此的看法或感受。(句式、字?jǐn)?shù)大致相同即可)例句：漢字書寫，書寫的是美麗中文不老的歷史，傳承的是漢字背后的文化積淀。提筆忘字，既是國人對(duì)民族語言的冷漠，更是民族文化傳承的危機(jī)。答案：(示例)漢字書寫，是親近民族語言的一種情感，更是傳承和弘揚(yáng)中華文明的舉動(dòng)。提筆忘字，不僅僅是技術(shù)發(fā)展帶來的沖擊，更是教育工作者追求功利的結(jié)果。(要求從正反兩方面談感受，一正一反，言之成理即可，句式大致相當(dāng))理想主義者的精神長旅——漫評(píng)張承志的散文創(chuàng)作韋器閎20世紀(jì)80年代初，張承志便以小說《北方的河》在中國文壇上嶄露頭角，成為新時(shí)期頗有實(shí)績的小說家。但他作為一名散文家引起廣泛的注意，是在1987年以后。張承志最早在全國范圍產(chǎn)生影響的散文便是發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上的《背景》(1987年2月15日)。在這篇散文里，作者描寫了西海固撒拉東鄉(xiāng)的回民，匯集蘭州城悼念200年前被清政府殺害的哲合忍耶圣徒的感人場(chǎng)面，并透過“一座偉大的背景”，表現(xiàn)了信奉哲合忍耶的西部回民信仰的堅(jiān)定和對(duì)苦難的巨大的忍耐、承受能力。文中所表現(xiàn)出的歷史滄桑感和作者對(duì)回民心靈的深刻體驗(yàn)都給讀者留下了深刻的印象。張承志由此開始獲得散文界的關(guān)注。而1994年初承志的第二本隨筆散文集《荒蕪英雄路》的出版，再度證明了張承志在新時(shí)期散文領(lǐng)域中的重要地位。理想主義者的心靈史張承志的散文是當(dāng)代中國散文這座花園里盛開的一朵奇葩。他的散文從題材到藝術(shù)形態(tài)都是別具一格的。對(duì)于張承志來說，散文不僅是描寫人事物景、抒發(fā)情感的工具，而更重要的是使之成為自己的心靈史，記載著自己為探尋和完成自己的“天命”而不懈奔走的心路歷程。張承志鄙視單純的物質(zhì)追求，而非常注重精神生活的價(jià)值，視精神生活的滿足為自己一生最大的幸福。他相信“前定”，堅(jiān)信“天命”的存在，為了找到“神的啟示”和“比宇宙更遼闊比命運(yùn)更無常的存在”(《離別西海固》)而孜孜以求。張承志這種對(duì)絕對(duì)精神價(jià)值的追求使得他成為一名理想主義者，他的散文也因此獲得強(qiáng)大的人格力量。為了獲得一個(gè)理想主義者的信仰自由和一個(gè)作家表達(dá)這種信仰的自由，張承志毅然辭去公職，四海漂游，做一個(gè)理想主義的“藝術(shù)浪人”。他這種極徹底的做法，不光使他獲得身體的自由，最重要的是使他成為一個(gè)心靈自由的人，同時(shí)也使他能自由地?fù)]舞理想主義旗幟，對(duì)俗世進(jìn)行徹底的批判。作為一位理想主義者，張承志對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些丑惡現(xiàn)實(shí)是深惡痛絕的，因而他也就有著無法言說的孤獨(dú)和痛苦：周圍的時(shí)代變了，20歲的人沒有青春，30歲便成熟為買辦。人人萎縮成一具衣架，笑是假笑，只為錢哭。十面埋伏中的我在他們看來是一只動(dòng)物園里的猴，我在嘶吼時(shí)，他們打呵欠。(《離別西海固》)理想主義的價(jià)值追求與現(xiàn)世的齟齬，使得張承志變得異常的憤激和焦灼，熱血快要漲破血管，唯有找到“天命”這具有絕對(duì)價(jià)值意義的東西，并實(shí)現(xiàn)它，才能得到心靈的寧靜。張承志背負(fù)沉重的十字架向我們走來，是馬志文這位樸實(shí)的回民把張承志引上通向“天命”的路，是他使張承志在西海固的沙溝真切地了解到哲合忍耶教派200年的悲壯歷史。這一次令張承志心顫的精神遭遇使他從此便踏上了找尋之路。多年來尋找“神明的啟示”和“天命”成為他生命的重大意義?！皩ふ摇币簿统闪藦埑兄?987年以來的散文創(chuàng)作中最重要的主題?！拔冶仨氉约赫业教烀?。”(《離別西海固》)為了實(shí)踐這一對(duì)自己心靈的承諾，張承志滿懷焦灼地踏遍中國的西部和北部。西海固變得更遼闊了——東到松花江畔的吉林船廠，西到塔里木北緣的新疆焉耆，我不知目的，放浪徘徊，像一片風(fēng)卷的葉子，簌簌地發(fā)出“西海固、西海固”的囈語，飄游在廣袤的北中國。(《離別西海固》)這是一個(gè)理想主義者艱難的精神漫游。在《荒蕪英雄路》里，我們看到作者不辭辛勞地到蒙古國去找尋已被歲月的荒草遮蓋的“成吉思汗走過的那條路”。找尋歷史的遺跡，于張承志已不僅是考古學(xué)上的行為，更重要的是表達(dá)他對(duì)昔日的英雄時(shí)代的懷念。他尋找到蒙古人的一種宗教般的情感：“蒙古人對(duì)成吉思汗的感情可不像漢族人對(duì)他們領(lǐng)袖那樣實(shí)用主義。蒙古人對(duì)成吉思汗的愛是絕對(duì)的?！痹凇侗鼻f的雪景》里，我們看到了作者在圣徒馬進(jìn)城老人面前心靈的震顫：為獲“神示”而“用身心感悟”，去“傾聽”那由鵝毛大雪奏出的“音樂”。在《神不在異國》里，我們看到作者為找到“神明的啟示”而在蒙古、德國、美國匆匆奔走的步履。然而，作者在異國并沒有找到神明，得到的只是“異教的壓迫”和“宗教的目的性”已迷失的失望。在《離別西海固》里，我們看到張承志由焦灼、憤激變得感動(dòng)而堅(jiān)定，他的心靈之舟經(jīng)過艱難的長旅終于蕩入平靜的港灣。這是因?yàn)閺埑兄菊业搅怂覍ざ嗄甑臇|西——“天命”(Farizo)，并用全力去履行了他的“天命”：寫出了反映哲合忍耶教派為了保持自己的信仰，如何百折不回、赴湯蹈火而生生不息的長篇小說《心靈史》。人道主義、終極思考與回歸心靈張承志從未表現(xiàn)出要成為一名散文家的欲望。他之所以涉足散文領(lǐng)域，是因?yàn)樯⑽母苤苯拥乇憩F(xiàn)自己對(duì)“時(shí)代、國家、民族、宗教、教育、真的學(xué)問、心的歷史、人與上述問題沖突后的境遇、人在中國追求的可能”(見散文集《荒蕪英雄路·作者自白》)等大命題的思考。因此，張承志的《綠風(fēng)土》和《荒蕪英雄路》這兩本散文集便成了他這位理想主義者精神長旅的記錄。如上所述，張承志的散文涉及人生的諸多方面。但是，對(duì)人性和宗教信仰的思考則始終是他的散文的中心內(nèi)容。在《狗的雕像的聯(lián)想》這篇散文里，作者通過自己在內(nèi)蒙古插隊(duì)及在日本打工所遭遇的令人憤慨的經(jīng)歷，展現(xiàn)了“歧視”這一人性“惡”的一面對(duì)人的巨大戕害。張承志痛心地發(fā)現(xiàn)：“歧視”這一人類的劣根性使得某些人常常獲得“欺負(fù)人侮辱人的快意”，而“已經(jīng)被壓迫得氣悶”的人，“在未來也可能去歧視別人”。人性丑惡的這一面對(duì)張承志的人道主義思想是一個(gè)無情的打擊，這使他痛苦、憤懣，同時(shí)又把他逼入一條窄道，“迎著生存、孤立、正義幾個(gè)壁立的巨大的質(zhì)問”。許多年來，張承志一直是以一種人道主義的眼光看待世界的。在他看來，“糟辱人心——不尊重人道，無疑是20世紀(jì)的眼睛最難揉的沙子”(《潮頌》)。出于對(duì)人的尊重，尤其是對(duì)人的生命的愛護(hù)，張承志在散文里時(shí)時(shí)不忘西海固回民200年來的苦難，深深地關(guān)注他們今天艱難的生存境況，為此，哲合忍耶教派“八輩子人的鮮血”時(shí)時(shí)嚙咬著他的心，使他從此走向?qū)θ说乐髁x的過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致他思想的偏激，但總的說來，他確實(shí)是個(gè)真誠的人道主義者。所有這些使得張承志的散文充滿悲天憫人的人道主義精神和人性之光。張承志是一個(gè)虔誠的伊斯蘭教徒，他相信“前定”，追尋“神示”和“天命”，也時(shí)時(shí)思考、探尋人生的終極意義和價(jià)值。因此，他又是個(gè)思想型的作家，他的每一篇散文里都包含著他某方面的人生感悟。在《危險(xiǎn)的生命》這篇散文里，張承志由火山口那一株美得令人心驚的芡葉，思考著這樣一個(gè)重大的命題：“命，究竟能忍受怎樣的限度，是個(gè)古怪的，但也是個(gè)原初的問題?！睂?shí)際上，這是一個(gè)“生命存在的處境問題”。張承志一生到處漫游，然而，他不是那種僅僅對(duì)奇異風(fēng)景感興趣的觀光者，他的目光始終集中在人上。在漢家寨這個(gè)“大風(fēng)景和大地貌薈集的一個(gè)點(diǎn)”(《漢家寨》)上，張承志透過美麗的自然風(fēng)景看到人生的凄涼：“千年以來，人為著讓生命存活曾忍受了多少辛苦”，“感到了人的堅(jiān)守，感到了堅(jiān)守如這風(fēng)景一般蒼涼廣闊”(《漢家寨》)。當(dāng)他面對(duì)西海固蒼涼、遼闊的自然景觀時(shí)，我們可以清楚地看到他在追尋終極價(jià)值過程中產(chǎn)生的精神危機(jī)。天命、信仰、終極——當(dāng)你真的和它遭遇的時(shí)候，你會(huì)覺得孤苦無依。四野漆黑，前不見古人為你擔(dān)當(dāng)參考。你會(huì)突然渴望逃跑，有誰能譴責(zé)殺場(chǎng)的一個(gè)逃兵呢？那幾天我崩潰了，我不再檢索垃圾般的書籍。單獨(dú)的突入和巨大的原初質(zhì)問對(duì)立著，我承受不了如此的壓力。我要放棄這Farizo，我要放棄這蒼涼千里的大自然，我要逃回都市的溫暖中去?！牵钃醯拇笱?，就在我拔腳的瞬間，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落下來了。像上述描寫作者對(duì)人生進(jìn)行終極意義思考的散文還有許多。張承志在散文里對(duì)人生終極意義的執(zhí)著探求，與他的散文濃烈的宗教般的熱情，使他的散文“散發(fā)出奪人的力度和灼人的熱度”(見老愚《群山之上·選編者