2021-2022學(xué)年河南省鄭州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)分校高三語(yǔ)文月考試卷含解析

2021-2022學(xué)年河南省鄭州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)分校高三語(yǔ)文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒(méi)有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣—社會(huì)”團(tuán)體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.祠堂以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，對(duì)于古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所。B.我國(guó)古代，宗族都有宗子，祭拜先祖時(shí)舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。C.古代，人們對(duì)祠堂祭祀特別看重，祭祀活動(dòng)中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。D.祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛，蘊(yùn)含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章在論證中提到了祠堂之禮對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和諧的作用，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。B.文章從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個(gè)方面來(lái)論證祠堂的功能。C.文章第三段運(yùn)用事實(shí)論證和對(duì)比論證來(lái)論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”。D.新安呂氏祠堂照壁的刻畫和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.我國(guó)古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B.犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰，不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰。C.如果我國(guó)古代鄉(xiāng)村沒(méi)有祠堂，人們就不會(huì)有對(duì)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常宗親的追溯。D.祠堂祭禮加強(qiáng)了血緣關(guān)系，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。參考答案：1.B

2.C

3.D【1題詳解】本題考查理解文中重要句子的含意的能力。解答本題，應(yīng)先審題，然后瀏覽選項(xiàng)，明確考查的方向，畫出文中相關(guān)語(yǔ)句，最后進(jìn)行比對(duì)。B項(xiàng)，“宗族都有宗子”分析不當(dāng)，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故選B?！?題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題先要通讀全文，整體把握文章結(jié)構(gòu)層次，明確文中的論點(diǎn)、論據(jù)、及其論證方法，然后瀏覽選項(xiàng)逐個(gè)分析判斷。C項(xiàng)，“文章第三段運(yùn)用事實(shí)論證和對(duì)比論證來(lái)論證‘祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能’”分析錯(cuò)誤，由材料中的“不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重”“不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重”等內(nèi)容可知，在論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”觀點(diǎn)時(shí)，只運(yùn)用了舉例論證，并沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證，論證方法分析錯(cuò)誤。故選C?！?題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題，先要瀏覽選項(xiàng)，然后結(jié)合文本確定相關(guān)區(qū)域，結(jié)合作者的觀點(diǎn)從原文中找到依據(jù)加以分析。A項(xiàng)，“蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文第一段中“聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托”，是說(shuō)家族，而不是中華民族，這里擴(kuò)大了外延。B項(xiàng)，“不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰”判斷不當(dāng)，由文中第三段中“凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來(lái)懲戒不良行為?！笨芍皇钦f(shuō)“須站在特定的位置祭拜”，并不是說(shuō)“不許和其他族人共同祭拜先人”。C項(xiàng)，“如果……就……”說(shuō)法錯(cuò)誤，由原文最后一段“祠堂作為禮制性建筑，是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解”可知，祠堂的確承擔(dān)了載體的功能，但不意味著“如果沒(méi)有祠堂”“人們就不會(huì)有對(duì)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常宗親的追溯”，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選D。2.閱讀下面的文字，完成下面小題。西夏文字的啟迪聶鴻音經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者一個(gè)世紀(jì)的研究，當(dāng)初謎一般的西夏文字已經(jīng)不再是謎。迄今為止，不但文字的識(shí)讀問(wèn)題基本得到了解決，而且還有一批重要文獻(xiàn)得到了公布和翻譯，使我們有條件簡(jiǎn)略地回顧學(xué)界對(duì)這種文字的研究過(guò)程和已有的成果，站在中國(guó)文字史的角度看看西夏文究竟為我們提供了哪些未曾受到關(guān)注的知識(shí)。如果要順利地解讀一種久已失傳的古代文字，過(guò)去認(rèn)為必須預(yù)先掌握這種文字和其他已知古文字的對(duì)譯文獻(xiàn)，以及知道這種文字的所屬民族和分布地域，以便找出相關(guān)的現(xiàn)代語(yǔ)言作為必不可少的研究參照。人們很難設(shè)想有哪一種文字在被錯(cuò)認(rèn)了所屬民族和地域的情況下，也能獲得解讀。然而有趣的是，西夏文字的早期研究恰巧為我們提供了一個(gè)這樣的例子——這種文字最初竟然是被當(dāng)作女真文來(lái)解讀的，而且竟然取得了成功。北京市北郊的居庸關(guān)城內(nèi)有一座1345年建成的過(guò)街塔，塔的券洞內(nèi)壁用六種文字刻著同樣內(nèi)容的佛教咒語(yǔ)。這六種文字人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)的有五種，即梵文、藏文、八思巴蒙古文、回鶻文和漢文。馀下的那種未知的文字長(zhǎng)期無(wú)人理會(huì)，直到1863年，才引起了英國(guó)傳教士偉烈亞力的注意。當(dāng)時(shí)，他在路過(guò)居庸關(guān)的時(shí)候得到了一部分銘文的拓片，隨即開始嘗試解讀。七年之后，偉烈亞力把成果寫成了論文《居庸關(guān)古代佛教銘文考》，文中取那種未知的文字與券洞內(nèi)壁的梵文《佛頂尊勝陀羅尼》進(jìn)行譯音對(duì)勘，從而正確地認(rèn)出了七八十個(gè)字的讀音，并斷言那是金代女真文，由此引起了歐洲東方學(xué)界的轟動(dòng)。外民族向來(lái)被中原知識(shí)分子視為“蠻夷”而不受關(guān)注，外民族的文字最多只能充作金石家獵奇的對(duì)象，而無(wú)人想到深究其原委，這導(dǎo)致居庸關(guān)上的西夏文在清光緒年間被輕率地說(shuō)成了女真文。大約是考慮到那地方在金代的確處于女真人治下，而西夏全然排除在他的考慮范圍之外了。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)能夠見到的女真文石刻至少有河南開封的“進(jìn)士題名碑”，西夏文石刻則有甘肅武威的“涼州護(hù)國(guó)寺感通碑”，只要拿這兩塊不同文種的石刻和居庸關(guān)的未知文字比對(duì)一下，任何人都不難得出正確的結(jié)論。不過(guò)限于當(dāng)時(shí)的條件，偉烈亞力沒(méi)有見到那兩件石刻的拓片。偉烈亞力的結(jié)論在當(dāng)時(shí)并非無(wú)人表示懷疑，但最終徹底糾正這個(gè)錯(cuò)誤的則是法國(guó)學(xué)者戴維理亞，他在1898年發(fā)表了論文《西夏或唐古特王國(guó)的文字》，其中明確指出居庸關(guān)那種未知的文字是西夏文而非偉烈亞力所說(shuō)的女真文，他采用的方法正是與女真“進(jìn)士題名碑”和西夏“涼州護(hù)國(guó)寺感通塔碑”的對(duì)比。自從俄國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)1909年在黑水城遺址發(fā)現(xiàn)了大批西夏文獻(xiàn)，特別是在里面發(fā)現(xiàn)了西夏文－漢文對(duì)譯的雜字體字書《番漢合時(shí)掌中珠》以后，西夏文字的辨識(shí)和西夏語(yǔ)言的研究取得了大踏步的進(jìn)展。到了20世紀(jì)末，大多數(shù)西夏字的音義和一些最關(guān)鍵的語(yǔ)法問(wèn)題已經(jīng)基本解決。不過(guò)，偉烈亞力的功績(jī)也是不應(yīng)被忽略的。在今天看來(lái)，他不但是西夏文字解讀的開創(chuàng)者，更重要的是向?qū)W術(shù)界證明了一個(gè)此前不被注意的道理——在解讀古文字的時(shí)候，“知道這種文字使用者所屬民族和分布地域”并不是不可或缺的條件，事實(shí)上只要有兩個(gè)以上語(yǔ)種的對(duì)譯文獻(xiàn)可用，就能帶來(lái)一定程度的成功。當(dāng)然也不可否認(rèn)，研究者在這種情況下能做的只是對(duì)個(gè)別文字的機(jī)械音譯或者意譯，而不能指望復(fù)原那種久已消逝的語(yǔ)言，因?yàn)榕嬲Z(yǔ)和西夏語(yǔ)在詞匯和語(yǔ)法方面的差別實(shí)在是太大了，試圖借助女真語(yǔ)來(lái)理解西夏語(yǔ)絕對(duì)是徒勞的。（節(jié)選自《文史知識(shí)》2017第3期）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．西夏文字曾經(jīng)像謎一樣存在于學(xué)術(shù)研究歷史之中，可以想象，一百年之前，西夏文字是基本無(wú)法識(shí)讀的。B．了解一種久已失傳的古代文字的所屬民族和分布地域，是解讀這種文字能夠得到認(rèn)可的較好途徑。C．西夏文字的早期研究是被當(dāng)作女真文來(lái)解讀的，取得了成功，雖然是個(gè)例，但也能夠作為規(guī)律指導(dǎo)古代文字研究。D．非專業(yè)研究古代文字的普通中學(xué)生，也可以通過(guò)比對(duì)居庸關(guān)城內(nèi)過(guò)街塔的券洞內(nèi)壁的佛教咒語(yǔ)，獲得其中回鶻文的讀音。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．如果中原知識(shí)分子重視外民族的語(yǔ)言文字，而不只是把它作為金石獵奇對(duì)象，那么西夏文字就可能不會(huì)被說(shuō)成女真文。B．大約偉烈亞力考慮到居庸關(guān)在金代處于女真人治下，這樣不考慮西夏就成了自然而然的學(xué)術(shù)思維，不再深究原委。C．偉烈亞力的錯(cuò)誤結(jié)論被戴維理亞徹底糾正，說(shuō)明對(duì)比女真“進(jìn)士題名碑”和西夏“涼州護(hù)國(guó)寺感通塔碑”是最好的研究方法。D．采用兩個(gè)語(yǔ)種的文獻(xiàn)對(duì)譯，能夠解決個(gè)別文字的機(jī)械音譯或者意譯，而不能指望復(fù)原那種久已消逝的語(yǔ)言。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．回顧學(xué)界對(duì)西夏文字的研究過(guò)程，女真語(yǔ)和西夏語(yǔ)在詞匯和語(yǔ)法方面的差別太大，偉烈亞力認(rèn)出七八十個(gè)字的讀音，沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值。B．一個(gè)精通梵文的八思巴蒙古文研究學(xué)者，可以通過(guò)研究居庸關(guān)城內(nèi)過(guò)街塔的券洞內(nèi)壁的佛教咒語(yǔ)，從而為自己的研究提供更多支持。C．通過(guò)比對(duì)大量留存的少數(shù)民族的碑刻文字，可以幫助研究少數(shù)民族文字的學(xué)者更好地進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)研究，取得更多的學(xué)術(shù)成果。D．《漢英大詞典》第三版，收錄了“愿景”“宅男”“房奴”等詞匯，一個(gè)世紀(jì)之后，也許會(huì)成為研究漢語(yǔ)文字的參考對(duì)象。參考答案：1．D2．C3．A1．試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。D項(xiàng)結(jié)合文本內(nèi)容“任何人都不難得出正確的結(jié)論。不過(guò)限于當(dāng)時(shí)的條件，偉烈亞力沒(méi)有見到那兩件石刻的拓片”可知，選項(xiàng)內(nèi)容忽略條件。2．試題分析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。C項(xiàng)“最好的研究方法”等無(wú)中生有。3．試題分析：題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)”，可見本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解及理解和分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)結(jié)合文本內(nèi)容“偉烈亞力的功績(jī)也是不應(yīng)被忽略的”可知，“沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值”錯(cuò)誤。3.閱讀下面的文字，完成下列各題。

內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面﹣﹣它本身是一種功能。它仍然是一種言語(yǔ)，也就是說(shuō)，與詞語(yǔ)相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語(yǔ)中，思維是由詞來(lái)體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語(yǔ)中，隨著詞語(yǔ)產(chǎn)生思維，詞語(yǔ)就消亡了。內(nèi)部言語(yǔ)在很大程度上是用純粹的意義來(lái)思維的。它是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動(dòng)著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語(yǔ)思維的組成成分。只有在考察了言語(yǔ)思維的下一個(gè)層面以后（這是一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面），才能理解言語(yǔ)思維的真正性質(zhì)和位置。

這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個(gè)問(wèn)題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語(yǔ)的展開。這兩個(gè)過(guò)程不是同一的，在思維單位和言語(yǔ)單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過(guò)程流產(chǎn)時(shí)﹣﹣如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語(yǔ)”時(shí)，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡并非易事。

思維和言語(yǔ)不一樣，思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目（item）分別對(duì)待，即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來(lái)，但是表述時(shí)卻用分別開來(lái)的詞語(yǔ)。一個(gè)講話者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來(lái)。在講話者的心中，整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語(yǔ)中，它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開來(lái)。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語(yǔ)中沒(méi)有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物（automaticcounterpart），因此從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡必須通過(guò)意義。在我們的言語(yǔ)中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語(yǔ)的直接過(guò)渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀：

內(nèi)心將如何表達(dá)它自己？

他人將如何理解？（F。尤契夫）

心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。（選自列夫?維果茨基《思維與語(yǔ)言》，有刪節(jié)）

（1）下列對(duì)文中“內(nèi)部言語(yǔ)”的理解，不正確的一項(xiàng)是A．內(nèi)部言語(yǔ)功能與外部言語(yǔ)相對(duì)，是完成言語(yǔ)思維的內(nèi)在方面。B．與外部言語(yǔ)一樣，內(nèi)部言語(yǔ)中的思維也與詞語(yǔ)有密切的關(guān)聯(lián)。C．內(nèi)部言語(yǔ)可以基于純粹意義來(lái)思維，不需要始終伴隨著詞語(yǔ)。D．內(nèi)部言語(yǔ)作為一種功能，它是在一定的思維過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。（2）下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是A．作為比內(nèi)部言語(yǔ)更內(nèi)在的層面的“思維”，在文中實(shí)際上就是“言語(yǔ)思維”。B．如果把思維比作烏云，那么每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。C．每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位，因此它們與言語(yǔ)單位不可能完全一致。D．言語(yǔ)表述時(shí)需一個(gè)詞語(yǔ)一個(gè)詞語(yǔ)相繼展開，并通過(guò)意義和思維聯(lián)系起來(lái)。（3）在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說(shuō)明理由。參考答案：答案：（1）A（2）D（3）①心靈（思維）的交流，需要借助言語(yǔ)之類的中介。②思維并不總是表達(dá)為言語(yǔ)。③言語(yǔ)不能完備地表達(dá)思維。（1）本題考查的是考生篩選信息的能力。對(duì)于“內(nèi)部言語(yǔ)”的理解，主要集中在文章的第一段。A項(xiàng)中“內(nèi)部言語(yǔ)功能與外部言語(yǔ)相對(duì)”表述有誤，因?yàn)榈谝欢蔚牡谝痪渲姓f(shuō)“內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面﹣﹣它本身是一種功能，它仍然是一種言語(yǔ)，也就是說(shuō)，與詞語(yǔ)相聯(lián)結(jié)的思維”。B項(xiàng)內(nèi)容在第一句的最后一分句可以看出。C項(xiàng)內(nèi)容可以由“而在內(nèi)部言語(yǔ)中，隨著詞語(yǔ)產(chǎn)生思維，詞語(yǔ)就消亡了”推斷“不需要始終伴隨”，由“內(nèi)部言語(yǔ)在很大程度上是用純粹的意義來(lái)思維的”得出“內(nèi)部言語(yǔ)可以基于純粹意義來(lái)思維。”D項(xiàng)的內(nèi)容可以由“在詞和思維之間波動(dòng)著”“這個(gè)層面就是思維本身”等句推斷。（2）本題考查對(duì)語(yǔ)句的理解能力。A項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，第一段最后一句提到“只有在考察了言語(yǔ)思維的下一個(gè)層面以后（這事一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面），才能理解言語(yǔ)思維的真正性質(zhì)和位置?！笨梢酝浦氨葍?nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面”不是“言語(yǔ)思維”。B項(xiàng)“每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下”的“都”字絕對(duì)化。因?yàn)槲闹姓f(shuō)到“由于從思維向言語(yǔ)的直接過(guò)渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀”，思維并不能全部化為言語(yǔ)。C項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果，前后不能構(gòu)成因果關(guān)系。D項(xiàng)在文中相對(duì)應(yīng)的文字是“但是在言語(yǔ)中，它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目得相繼展開來(lái)”“因此從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡必須通過(guò)意義”。（3）本題考查對(duì)文本的綜合分析能力。文中主要表達(dá)的意思是言語(yǔ)與思維之間的距離和差異。外部言語(yǔ)﹣﹣言語(yǔ)思維﹣﹣思維本身，從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡必須通過(guò)意義，思維具有不可表達(dá)性的悲哀，也就是說(shuō)，思維并不總是表達(dá)為言語(yǔ)，言語(yǔ)也不能完備地表達(dá)思維。因此，人與人的心靈直接交流是不可能的。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4～7題。司馬芝字子華，河內(nèi)溫人也。少為書生，避亂荊州，于魯陽(yáng)山遇賊，同行者皆棄老弱走，芝獨(dú)坐守老母。賊至，以刃臨芝，芝叩頭曰：“母老，唯在諸君！”賊曰：“此孝子也，殺之不義?！彼斓妹夂Γ月管囃戚d母。居南方十余年，躬耕守節(jié)。太祖平荊州，以芝為菅長(zhǎng)。時(shí)天下草創(chuàng)，多不奉法?？ぶ鞑緞⒐?jié)，舊族豪俠，賓客千余家，出為盜賊，入亂吏治。頃之，芝差節(jié)客王同等為兵，掾吏據(jù)白:“節(jié)家前后未嘗給徭，若至?xí)r藏匿，必為留負(fù)。”芝不聽，與節(jié)書曰：“君為大宗，而賓客每不與役，既眾庶怨望，或流聲上聞。今調(diào)同等為兵，幸時(shí)發(fā)遣?！北鸭ぃ?jié)藏同等，因令督郵以軍興詭責(zé)縣，縣掾吏窮困，乞代同行。芝乃馳檄濟(jì)南，具陳節(jié)罪。太守郝光素敬信芝，即以節(jié)代同行，青州號(hào)芝“以郡主簿為兵”。遷廣平令。征虜將軍劉勛，貴寵驕豪，又芝故郡將，賓客子弟在界數(shù)犯法。勛與芝書，不著姓名，而多所屬托，芝不報(bào)其書，一皆如法。后勛以不軌誅，交關(guān)者皆獲罪，而芝以見稱。黃初中，入為河南尹，抑強(qiáng)扶弱，私請(qǐng)不行。會(huì)內(nèi)官欲以事托芝，不敢發(fā)言，因芝妻伯父董昭。昭猶憚芝，不為通。芝為教與群下曰：“蓋君能設(shè)教，不能使吏必不犯也。吏能犯教，而不能使君必不聞也。夫設(shè)教而犯，君之劣也；犯教而聞，吏之禍也。君劣于上，吏禍于下，此政事所以不理也?？刹桓髅阒?”于是下吏莫不自勵(lì)。后為大司農(nóng)。芝奏曰：“王者之治，崇本抑末，務(wù)農(nóng)重谷。方今二虜未滅，師旅不息，國(guó)家之要，惟在谷帛。專以農(nóng)桑為務(wù)，于國(guó)計(jì)為便?！泵鞯蹚闹Ｖバ粤林?，不矜廉隅。與賓客論，有不可意，便面折其短，退無(wú)異言。卒于官，家無(wú)余財(cái)，自魏迄今為河南尹者莫及芝。

（選自《三國(guó)志·魏書》）

4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．因令督郵以軍興詭責(zé)縣

詭責(zé)：要求B．縣掾吏窮困

窮困：貧窮C．師旅不息

師旅：戰(zhàn)爭(zhēng)D．不矜廉隅

廉隅：棱角，比喻品行方正5．以下各組句子中，全都表明司馬芝“為政有方”的一組是（3分）①母老，唯在諸君

②勛與芝書，不著姓名，而多所屬托③芝乃馳檄濟(jì)南，具陳節(jié)罪

④居南方十余年，躬耕守節(jié)⑤入為河南尹，抑強(qiáng)扶弱，私請(qǐng)不行

⑥專以農(nóng)桑為務(wù)，于國(guó)計(jì)為便A.①②④

B.②③⑤

C.①④⑥

D.③⑤⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.司馬芝很孝順。當(dāng)他避亂荊州時(shí)，在魯陽(yáng)山遇到了賊寇，同行的其他人都撇下親人逃跑了，只有他守護(hù)著老母親，他的言行使賊寇放棄了對(duì)他的傷害。B.司馬芝不畏豪強(qiáng)。他擔(dān)任菅長(zhǎng)時(shí)，派遣郡主簿劉節(jié)的賓客王同等人服兵役，掾吏認(rèn)為此事必不成，雖然劉節(jié)百般阻撓，但最終王同等人還是服了兵役。C.司馬芝性格耿直，不徇私情。宮中的太監(jiān)想托他辦事，不敢開口講，就想通過(guò)他妻子的伯父董昭傳話，然而董昭也很害怕他，所以就沒(méi)有幫太監(jiān)的忙。D.司馬芝善于教導(dǎo)下屬。他認(rèn)為君王制定了法令卻有人違犯，是君主的不足，官吏觸犯法令讓君主知道了，就是官吏的災(zāi)禍。他的這一觀點(diǎn)對(duì)下屬很有啟發(fā)。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）君為大宗，而賓客每不與役，既眾庶怨望，或流聲上聞。（5分）（2）與賓客論，有不可意，便面折其短，退無(wú)異言。（5分）參考答案：4.（3分）B（窮困：處境艱難、走投無(wú)路）5.（3分）D（①句是表明孝順，②句是劉勛的行為，④句是閑居時(shí)堅(jiān)守節(jié)操。）6.（3分）B（“最終王同等人還是服了兵役”與原文不符，原文是“劉節(jié)服了兵役”）7．（10分）（1）（5分）您是大家族，然而賓客常常不參加兵役，已經(jīng)讓老百姓怨恨了，或許關(guān)于你的不好的流言會(huì)使上面聽到。（譯出大意1分：“大宗”、“每”、“怨望”、“或”4處，每譯對(duì)1處給1分）（2）(5分)與賓客談?wù)?，有不符合自己的想法的，便?dāng)面駁斥對(duì)方的不足，離開以后就不再說(shuō)任何別的話了。（譯出大意給2分；“可”、“面”、“折”3處，每譯對(duì)1處給1分）參考譯文：司馬芝字子華，河內(nèi)溫人。年少為書生，在荊州躲避戰(zhàn)亂，在魯陽(yáng)山遇到了賊寇，同行的人都拋棄了老弱逃跑，唯獨(dú)司馬芝坐著守護(hù)老母親。賊寇到了，準(zhǔn)備用刀砍死司馬芝，司馬芝叩頭說(shuō)：“母親老了，就看各位了！”賊說(shuō)：“這是個(gè)孝子，殺了他不道義?！庇谑悄軌蛎庠鈿⒑?，用鹿車推上母親。在南方呆了十余年，親自耕種堅(jiān)守節(jié)操。太祖平定了荊州，讓司馬芝擔(dān)任菅長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)天下剛剛建立，很多人不遵守法律?？ぶ鞑緞⒐?jié)，是舊族豪俠，賓客千余家，出郡做盜賊，入郡就擾亂官吏辦公。不久，司馬芝差遣劉節(jié)的賓客王同等人參軍服兵役，掾吏根據(jù)情況稟告司馬芝說(shuō)：“劉節(jié)家從來(lái)就沒(méi)有服過(guò)徭役，如果到時(shí)候藏匿，你一定會(huì)為事情辦不成負(fù)責(zé)任。”司馬芝不聽，給劉節(jié)寫信說(shuō)：“您是大家族，然而賓客常常不參加兵役，已經(jīng)讓老百姓怨恨了，或許關(guān)于你的不好的流言會(huì)使上面聽到?，F(xiàn)今調(diào)遣王同等人服兵役，希望你按時(shí)派遣。”兵已經(jīng)集結(jié)在郡，然而劉節(jié)藏了王同等人，就命令督郵以軍隊(duì)要出發(fā)來(lái)要求縣里，縣掾吏實(shí)在沒(méi)有辦法，就乞求代替王同。司馬芝就把公文快馬奔馳送到濟(jì)南，詳細(xì)地陳述劉節(jié)的罪狀。太守郝光一向尊敬信任司馬芝，就讓劉節(jié)代替王同服兵役，青州人稱司馬芝為“讓郡主簿服兵役”。后來(lái)遷任廣平令。征虜將軍劉勛，貴寵驕豪，又是司馬芝治理的舊郡的將領(lǐng)，賓客子弟在界數(shù)次犯法。劉勛給司馬芝寫信，不留姓名，而托附很多事，司馬芝不給他回信，所有的事全都按照法規(guī)來(lái)辦理。后來(lái)劉勛因?yàn)椴皇胤啥徽D殺，和他有關(guān)系的人都獲罪，然而司馬芝因?yàn)椴焕硭环Q贊。黃初中，入為河南尹，抑制豪強(qiáng)扶助弱者，私人請(qǐng)托不理會(huì)。恰好內(nèi)官想拿事請(qǐng)托司馬芝，不敢對(duì)他說(shuō)，就通過(guò)司馬芝的妻子的伯父董昭傳話。董昭也很怕司馬芝，不替他溝通。司馬芝對(duì)眾位屬下教導(dǎo)說(shuō)：“君王能設(shè)定法令，不能使官吏一定不違犯。官吏能違犯法令，而不能使君王一定聽不到。設(shè)定法令卻有人違犯，這是君王的無(wú)能；違犯法令卻讓君王聽到了，這就是官吏的災(zāi)禍。君王在上無(wú)能，官吏在下遭受災(zāi)禍，這就是政事不能治理的原因呀。各位難道能不嚴(yán)格要求自己?jiǎn)?？于是下屬都自我勉?lì)。后來(lái)?yè)?dān)任大司農(nóng)。司馬芝上奏說(shuō)：“君王治理國(guó)家，以農(nóng)業(yè)為本抑制工商業(yè)的發(fā)展。如今兩方敵虜沒(méi)有消滅，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有停止，國(guó)家的機(jī)要，在于谷帛。專門把農(nóng)桑作為重要的事務(wù)，在國(guó)家的策略方面是很有利的?！泵鞯勐爮乃?。司馬芝性格耿直，不夸耀自己的品行方正。與賓客談?wù)?，有不符合自己的想法的，便?dāng)面駁斥對(duì)方的不足，離開以后就不再說(shuō)任何別的話了。在官位上去逝，家里沒(méi)有多余的錢財(cái)，從魏到今擔(dān)任河南尹的官員沒(méi)有能比得上司馬芝的。5.閱讀下面的文言文，完成4～7題。（19分）黃庭堅(jiān)傳

黃庭堅(jiān)字魯直，洪州分寧人。幼警悟，讀書數(shù)過(guò)輒誦。舅李常過(guò)其家，取架上書問(wèn)之，無(wú)不通，常驚，以為一日千里。舉進(jìn)士，調(diào)葉縣尉。熙寧初，舉四京學(xué)官，第文為優(yōu)，教授北京國(guó)子監(jiān)，留守文彥博才之，留再任。蘇軾嘗見其詩(shī)文，以為妙絕當(dāng)世，獨(dú)立萬(wàn)物之表，世久無(wú)此作，由是聲名始震三一知太和縣，以平易為治。時(shí)課頒鹽（征收分?jǐn)傷}稅），諸縣爭(zhēng)占多數(shù)，太和獨(dú)否，吏不悅，而安之。

哲宗立，召為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。逾年，遷著作佐郎，加集賢校理?！秾?shí)錄》成。擢起居舍人。丁母艱。庭堅(jiān)性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，衣不解帶，及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆。服除，為秘書丞，提點(diǎn)明道宮，兼國(guó)史編修官。紹圣初，出知宣州，改鄂州。章敦、蔡卞與其黨論《實(shí)錄>多誣，俾前史官分居畿邑以待問(wèn)，摘千余條示之，謂為無(wú)驗(yàn)證。既而院吏考閱，悉有據(jù)依，

所余才三十二事。庭堅(jiān)書“用鐵龍爪治河，有同兒戲”。至是首問(wèn)焉。對(duì)日：“庭堅(jiān)時(shí)官北都，嘗親見之，真兒戲耳?！狈灿嘘J，皆直辭以對(duì)，聞?wù)邏阎?。貶涪州別駕、黔州安置，言者猶以處善地為骶（歪曲，枉曲）法。以親嫌，遂移戍州，庭堅(jiān)泊然，不以遷謫介意。蜀士慕從之游，講學(xué)不倦，凡經(jīng)指授，下筆皆可觀。

徽宗即位起監(jiān)鄂州稅簽書寧國(guó)軍判官知舒州以吏部員外郎召皆辭不行。丐郡，得知太平州，至之九日罷，主管玉龍觀。庭堅(jiān)在河北與趙挺之有微隙，挺之執(zhí)政，轉(zhuǎn)送判官陳舉承風(fēng)旨，上其所作《荊南承天院記》，指為幸災(zāi)，復(fù)除名，羈管宜州。三年，徙永州，未聞命而卒，年六十一。庭堅(jiān)學(xué)問(wèn)文章，天成性得，陳師道謂其詩(shī)得法杜甫，學(xué)甫而不為者。善行、草書，楷法亦自成一家。．與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門下，天下稱為蘇門四學(xué)士，而庭堅(jiān)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，蜀、江西君子以庭堅(jiān)配軾，故稱“蘇、黃”。軾為侍從時(shí)，舉以自代，其詞有“瑰偉之文，妙絕當(dāng)世，孝友之行，追配古人”之語(yǔ)，其重之也如此。初，游濡皖山谷寺、石牛洞，樂(lè)其林泉之勝，因自號(hào)山谷道人云。

(《宋史·黃庭堅(jiān)傳》)

4．文中劃線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是()

A．徽宗即位起＼監(jiān)鄂州稅＼簽書寧國(guó)軍判官知舒州＼以吏部＼員外郎召＼皆辭不行。

B．徽宗即位＼起監(jiān)鄂州稅＼簽書寧國(guó)軍判官知舒州＼以吏部員外郎召＼皆辭不行。

C．徽宗即位＼起監(jiān)鄂州稅＼簽書寧國(guó)軍判官＼知舒州＼以吏部員外郎召＼皆辭不行。

D．徽宗即位起＼監(jiān)鄂州稅簽書寧國(guó)軍判官＼知舒州＼以吏部員外郎召＼皆辭不行。

5．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確一項(xiàng)的是()

A．“遷謫”謂官吏因罪降職并流放，其中“遷”指官員的調(diào)動(dòng)，有升有降，但“左遷”必是升職。

B．“母艱”，就是“母憂”，指母親的喪事。

C．“河北”在古代指的是黃河以北，這是一個(gè)古今異義詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的行政區(qū)劃是不同的。

D．“自號(hào)”，舊時(shí)給自己取的號(hào)，大都是士大夫和文人墨客，因均屬通曉翰墨之人，無(wú)不別出匠心，各有所愛所好。

6．下列對(duì)原文的分析和概括正確的一項(xiàng)是(

)

A．黃庭堅(jiān)在河北時(shí)與趙挺之有些不和，趙挺之掌權(quán)后，挾嫌報(bào)復(fù)，指使心腹抓住黃庭堅(jiān)《荊南承天院記》的問(wèn)題大做文章，乘機(jī)將他除名管制。

B．黃庭堅(jiān)奉命修訂《神宗實(shí)錄》，他據(jù)實(shí)直書，卻被章敦、蔡卞及其黨羽誣陷并盤問(wèn)。面對(duì)盤問(wèn)，他照實(shí)回答，毫無(wú)顧忌，因此被一再貶官，

C．黃庭堅(jiān)的學(xué)問(wèn)文章，天性生成，人們的評(píng)價(jià)很高。說(shuō)他詩(shī)比杜甫，文配蘇軾，其人其文深受蘇軾推重。

D．該傳記按時(shí)間的順序介紹人物的生平、性格和文學(xué)成就，材料翔實(shí)，結(jié)構(gòu)清晰，全面真實(shí)地展示了一代名人的風(fēng)貌。

7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)蘇軾嘗見其詩(shī)文，以為妙絕當(dāng)世，獨(dú)立萬(wàn)物之表，世久無(wú)此作，由是聲名始震。

(2)庭堅(jiān)學(xué)問(wèn)文章，天成性得，陳師道謂其詩(shī)得法杜甫，學(xué)甫而不為者。

參考答案：

略6.閱讀下面的文言文，完成4~7題?；ㄔ?，懷遠(yuǎn)人。貌偉而黑，驍勇絕倫。至正十三年杖劍謁太祖于臨濠。奇其才，俾將兵略地，所至輒克。太祖將取滁州，率數(shù)騎前行，云從。猝遇賊數(shù)千，云翼太祖，拔劍躍馬沖陣而進(jìn)。賊驚曰：“此黑將軍勇甚，不可當(dāng)其鋒。”兵至，遂克滁州。太祖渡江，云先濟(jì)。既克太平，以忠勇宿衛(wèi)左右。擢總管，徇鎮(zhèn)江、丹陽(yáng)、丹徒、金壇，皆克之。過(guò)馬馱沙，劇盜數(shù)百遮道索戰(zhàn)。云且行且斗三日夜，皆擒殺之。太祖立行樞密院于太平，擢云院判。命趨寧國(guó)，兵陷山澤中八日，群盜相結(jié)梗道。云操矛鼓噪出入，斬首千百計(jì)，身不中一矢。還駐太平，陳友諒以舟師來(lái)寇。云與元帥朱文遜結(jié)陣迎戰(zhàn)，文遜戰(zhàn)死。賊攻三日不得入，以巨舟乘漲，緣舟尾攀堞而上。城陷，賊縛云，云奮身大呼，縛盡裂，起奪守者刀，殺五六人，罵曰：“賊非吾主敵，盍趣降！”賊怒，碎其首，縛諸檣叢射之，罵賊不少變，至死聲猶壯，年三十有九。太祖即吳王位，追封云東丘郡侯，立忠臣祠祀之。方戰(zhàn)急，云妻郜祭家廟，挈三歲兒，泣語(yǔ)家人曰：“城破，吾夫必死，吾義不獨(dú)存，然不可使花氏無(wú)后，若等善撫之?！痹票粓?zhí)，郜赴水死。侍兒孫瘞畢，抱兒行，被掠至九江。孫夜投漁家，脫簪珥屬養(yǎng)之。及漢兵敗，孫復(fù)竊兒走渡江，遇僨軍【注】奪舟棄江中，浮斷木入葦洲，采蓮實(shí)哺兒，七日不死。逾年達(dá)太祖所。孫抱兒拜泣，太祖亦泣，置兒膝上，曰：“將種也?！辟n兒名煒。其五世孫請(qǐng)于世宗，贈(zèng)郜貞烈夫人，孫安人，立祠致祭。（節(jié)選自《明史·花云傳》）【注】?jī)f軍：潰敗的軍隊(duì)。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.杖劍謁太祖于臨濠

杖：拿著B.猝遇賊數(shù)千，云翼太祖

翼：保護(hù)C.賊非吾主敵，盍趣降

趣：歸順D.徇鎮(zhèn)江、丹陽(yáng)、丹徒、金壇

徇：掠取5.以下各組句子中，全都表明花云藝高人膽大的一組是（3分）①拔劍躍馬沖陣而進(jìn)

②黑將軍勇甚，不可當(dāng)其鋒③斬首千百計(jì)，身不中一矢

④賊縛云，云奮身大呼⑤起奪守者刀，殺五六人

⑥罵賊不少變，至死聲猶壯A.①②④

B.①③⑤C.②③⑥

D.④⑤⑥6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.花云與賊寇奮力抗?fàn)?，至死不屈?；ㄔ岂v守太平時(shí)，陳友諒率水師攻破城池，元帥朱文遜戰(zhàn)死，他被俘；花云臨危不懼，在被殺的當(dāng)口，仍高聲痛罵賊寇。B.花云勇猛超群他的才能深受太祖賞識(shí)。至正十三年他拜見太祖，曾在遇險(xiǎn)時(shí)挺身而出使太祖免于難；此后又多次帶兵打仗，建立顯赫戰(zhàn)功，得到太祖提拔。C.花云的妻子決心為丈夫殉節(jié)?；ㄔ破拮涌吹綉?zhàn)況緊急，知道丈夫生命危險(xiǎn)，表示自己決不獨(dú)活，將三歲的兒子托付給家中仆人；花云被服后，妻子沒(méi)水而死。D.花云的兒子花煒歷盡艱辛后安全存活?；ㄔ破拮铀篮?，侍兒抱起花煒逃命，被掠至九江，侍兒將他托養(yǎng)在漁家，后來(lái)又帶他渡江，一年后才來(lái)到太祖身邊。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）賊攻三日不得入，以巨舟乘漲，緣舟尾攀堞而上。（2）遇僨軍奪舟棄江中，浮斷木入葦洲，采蓮實(shí)哺兒，七日不死。參考答案：4.C

5.B

6.A7.(1)賊寇進(jìn)攻三天不得入城，利用大船趁著漲水，沿著船尾攀爬城墻的垛口上去。(2)遇上敗軍搶走船只把他們丟棄在江中，靠著斷木漂浮進(jìn)入蘆葦洲中，采摘蓮子喂養(yǎng)小兒，七天都未死去。解析：4.A項(xiàng)比較容易，現(xiàn)在也經(jīng)常組詞“仗劍”；B項(xiàng)如果考生能聯(lián)系《鴻門宴》“常以身翼蔽沛公”即可知曉為“保護(hù)”意；C項(xiàng)回到語(yǔ)境可知應(yīng)是“趕快”意；D項(xiàng)結(jié)合上下文語(yǔ)境可知為“攻打、掠取”。5.②是賊人評(píng)語(yǔ)，不能直接表現(xiàn)其藝高人膽大，④⑥表現(xiàn)出花云的頑強(qiáng)形象，不屈意志，不是“藝高”。6.A項(xiàng)“陳友諒率水師攻破城池，元帥朱文遜戰(zhàn)死”，而原文“云與元帥朱文遜結(jié)陣迎戰(zhàn)，文遜戰(zhàn)死。賊攻三日不得入”可知朱文遜戰(zhàn)死在陳友諒攻破城池之前。本題難度較大，需要考生細(xì)心觀察，把握住語(yǔ)言和設(shè)題的敏感點(diǎn)。7.（1）需注意“以”，“乘”，“堞”和整個(gè)文句的通順。（2）需注意“浮”和省略。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，引號(hào)里的內(nèi)容均存在表達(dá)不當(dāng)之處，請(qǐng)找出并加以修改。①故宮博物院文物失竊案被警方偵破后，故宮方面向北京警方贈(zèng)送了一面錦旗，內(nèi)容“撼祖國(guó)強(qiáng)盛，衛(wèi)京都泰安”。②就學(xué)術(shù)風(fēng)波一事，翟天臨在微博道歉說(shuō)：“參演一系列影視作品后，我開始飄飄然。這種不良心態(tài)被我?guī)氲秸撐膶懽鬟^(guò)程中，促使我內(nèi)心始終心存僥幸?！雹蹮岵　吨裰駪?yīng)是綠肥紅瘦》第一集中，盛纮嫁女，客人對(duì)其說(shuō)：“恭喜啊，小女嫁了個(gè)好人家呀！”④李國(guó)文先生的散文《草間偷活沉吟不斷》，說(shuō)的是明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)的經(jīng)歷，其中寫道：“他的連捷高中，他的翰林高就，他的講學(xué)東宮，使得滿朝文武驚詫，藝苑杏林艷羨。”⑤搖滾歌手何勇的《鐘鼓樓》歌詞中，有這樣兩句：“這里的人們有著那么多的時(shí)間，他們正在說(shuō)著誰(shuí)家的三長(zhǎng)兩短?！雹扪呕⒐俜桨l(fā)言人說(shuō)，“雅虎工具條集合了雅虎360度全能搜索、一站式登錄服務(wù)、動(dòng)態(tài)提醒等”。參考答案：①將"撼"改為"捍"；②將"內(nèi)心"刪去或?qū)?心存"改為"存有"；③將"小女"改為"令愛"或"令嬡"；④將"杏林"改為"杏壇"；⑤將"三長(zhǎng)兩短"改為"家長(zhǎng)里短"。⑥“等”后面加上“功能”?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)），語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此類試題，要明確題干的要求，如本題“下列各句中，引號(hào)里的內(nèi)容均存在表達(dá)不當(dāng)之處，請(qǐng)找出并加以修改”，然后結(jié)合語(yǔ)境來(lái)分析用詞是否正確。第①句，“撼祖國(guó)強(qiáng)盛，衛(wèi)京都泰安”中“撼”意思是“搖動(dòng)”，而句中要表達(dá)的是保護(hù)祖國(guó)的強(qiáng)盛，應(yīng)將“撼”改為“捍”；②“促使我內(nèi)心始終心存僥幸”中“內(nèi)心”和“心存”重復(fù)贅余，可以把“內(nèi)心”刪除；③“恭喜啊，小女嫁了個(gè)好人家呀”中“小女”錯(cuò)誤，“小女”是稱呼自己女兒，是謙辭，而句中是說(shuō)對(duì)方的女兒，改為“令愛”“令嬡”；④“杏林”錯(cuò)誤，“杏林”是中醫(yī)學(xué)界的代稱，而句中“他的講學(xué)東宮，使得……”說(shuō)明扮演的是教師的職責(zé)，應(yīng)改為“杏壇”；⑤“他們正在說(shuō)著誰(shuí)家的三長(zhǎng)兩短”中“三長(zhǎng)兩短”錯(cuò)誤，“三長(zhǎng)兩短”是指意外的災(zāi)禍或事故，特指人的死亡，而句中應(yīng)是說(shuō)生活瑣事，應(yīng)使用“家長(zhǎng)里短”，指家庭日常生活瑣事，常見于鄰里間的交談；⑥“雅虎工具條集合了雅虎360度全能搜索、一站式登錄服務(wù)、動(dòng)態(tài)提醒等”成分殘缺，缺少賓語(yǔ)中心詞，應(yīng)在“等”后添加“功能”。8.下列各句中，沒(méi)有病句的一句是（

）A.他竟然勃然大怒、當(dāng)場(chǎng)發(fā)飆，十分無(wú)禮地出言不遜，把我們的謙虛當(dāng)作笑柄，狠狠地?fù)p了我們一頓。B.對(duì)于我們這些從未離開過(guò)家的人來(lái)說(shuō)，根本無(wú)法體會(huì)那些思鄉(xiāng)之曲，思念之作。C.“滴水之恩，涌泉相報(bào)”“吃水不忘挖井人”，這些經(jīng)典話語(yǔ)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，許多古老美麗的傳說(shuō)也無(wú)不透出中華民族對(duì)感恩的認(rèn)同和崇敬。D.部分國(guó)企中退休后收入高于退休前收入的現(xiàn)象將會(huì)阻礙延遲退休展開的進(jìn)度，因此，應(yīng)展開與延遲退休相應(yīng)的制度改革。參考答案：D試題分析：本題考查辨析并修改語(yǔ)病的能力。A項(xiàng)，“十分無(wú)禮地出言不遜”成分贅余，“不遜”就是“無(wú)禮”，可去掉“十分無(wú)禮地”。B項(xiàng)，成分殘缺，全句缺主語(yǔ)，去掉“對(duì)于……來(lái)說(shuō)”。C項(xiàng)，“話語(yǔ)是……美德”搭配不當(dāng)，將“是中華民族的傳統(tǒng)美德”改為“傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德”。9.下面是“鄉(xiāng)村學(xué)校從教30年教師榮譽(yù)徽標(biāo)評(píng)選入圍作品”的主體圖形，請(qǐng)寫出除文字外構(gòu)圖要親，并說(shuō)明圖形寓意，要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)80個(gè)宇。（6分）參考答案：示例：徽標(biāo)由蠟燭、書、田野組成，（2分）蠟燭象征老師的奉獻(xiàn)精神，書象征教育，田野象征鄉(xiāng)村學(xué)校和希望；（2分）徽標(biāo)寓意是樂(lè)于奉獻(xiàn)的鄉(xiāng)村教師傳授知識(shí)、給鄉(xiāng)村帶來(lái)希望。（2分）回答問(wèn)題注重把握題干中給出的徽標(biāo)標(biāo)題體現(xiàn)的意義和與之相關(guān)的徽標(biāo)的構(gòu)圖要素。從“鄉(xiāng)村學(xué)校從教30年教師”的角度分析，構(gòu)圖要素有書、蠟燭、田野等；從“鄉(xiāng)村教師從教”的角度分析，書象征教育、教學(xué)，蠟燭象征老師以及老師的奉獻(xiàn)精