從比較文學(xué)的角度分析中日韓現(xiàn)代文學(xué)

從比較文學(xué)的角度分析中、日、韓三國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)摘要:本文從文藝思潮、作家和讀者、言語和媒體三方面,以與歷史發(fā)展息息相關(guān)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)為中心,考察并記述了東亞三國現(xiàn)代化的過程。并闡明中、日、韓三國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展如何與其當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況緊密相連。雖然各國政治情況各異,但基于民族主義的民主化方向卻表現(xiàn)出一致性和歷史的必然性。因此,可以說。東亞的現(xiàn)代文學(xué)是在西方的壓迫和對(duì)其反抗的過程中誕生的,換言之,是運(yùn)用排外主義的方式西方化的。東亞現(xiàn)代文學(xué)史研究必須走出西方文學(xué)的陰影,發(fā)掘和整理與現(xiàn)代西方存在差異的、具備東亞個(gè)性的文學(xué)史。關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;文學(xué)史;門戶開放;啟蒙運(yùn)動(dòng);個(gè)別性;普遍性;古典主義:浪漫主義;現(xiàn)實(shí)主義序言在本文中,現(xiàn)代文學(xué)的概念,并非僅僅是以時(shí)間作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的。而是把所有在本質(zhì)上具備了現(xiàn)代的精神和形式的文學(xué)作品統(tǒng)稱為現(xiàn)代文學(xué)。也就是說,所謂現(xiàn)代文學(xué)是指“以市民精神為內(nèi)容,把自由的文體作為形式的文學(xué)”,或者說,是由被分化了的藝術(shù)類別的概念所形成的文學(xué)。如果從意識(shí)形態(tài)的角度來分析,以個(gè)人主義和自由主義作為基礎(chǔ)并且充分地反映了復(fù)雜的市民社會(huì)的小說無疑在現(xiàn)代文學(xué)史中占據(jù)了主要地位。還有,由于文藝新聞的形成,帶來了文學(xué)和媒體的完美結(jié)合。這種文化現(xiàn)象使文學(xué)的功能和意義在社會(huì)中得以充分發(fā)揮和體現(xiàn)。綜上所述。與古代文學(xué)相比,現(xiàn)代文學(xué)是以不同于前代的社會(huì)條件和意識(shí)形態(tài)作為背景誕生的,它是文學(xué)與時(shí)間意義上的現(xiàn)代相結(jié)合的產(chǎn)物。與西洋的市民社會(huì)不同,東亞的中、日、韓三國,在現(xiàn)代社會(huì)制度的建立與市民社會(huì)的形成過程中。被迫的門戶開放政策起到了決定性的作用。因此,東亞的現(xiàn)代意識(shí)和文學(xué)意識(shí),就不可避免的受到半殖民地這一歷史環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的制約。再加上之前的封建制度所造成的影響依然大量殘存于精神文化領(lǐng)域方面,文學(xué)在與現(xiàn)代相結(jié)合的過程中,經(jīng)過了各種各樣錯(cuò)誤的嘗試,做出了必要的修正。研究東亞三國被歐美列強(qiáng)蹂躪的歷史,其現(xiàn)代文學(xué)的比較分析是其中一個(gè)必要的環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代性以及其比較研究的方式。已成為東亞各民族的主要課題和重要工作之一。但是,直到現(xiàn)在,東亞三國仍未能從各自的角度達(dá)成共識(shí)。理由之一是,日本最先進(jìn)入現(xiàn)代化,而中國與韓國則采用另一種發(fā)展途徑進(jìn)入現(xiàn)代化。由于中、日、韓三國與歐美各國在政治體制等方面存在著巨大的差異。所以很難將三個(gè)國家的現(xiàn)代性放入一個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行研究。在對(duì)這三個(gè)國家的現(xiàn)代史進(jìn)行解釋說明的時(shí)候,強(qiáng)調(diào)不同因索——外部影響或自身發(fā)展所得到的結(jié)果是相互矛盾的,強(qiáng)調(diào)不同的側(cè)面就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果,無法統(tǒng)一。因此,實(shí)際上中、日、韓三國都從各自的觀點(diǎn)出發(fā),來記述本國的文學(xué)史。例如,在中國的學(xué)術(shù)界,把“中國現(xiàn)代文學(xué)史”作為特定的歷史單位。定義為中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)期。這是遵從毛澤東的“民主主義論”的結(jié)果,并且我們把這一時(shí)期的文學(xué)統(tǒng)稱為“新民主主義文學(xué)”。很明顯,這并不是在文學(xué)的發(fā)展過程中自發(fā)產(chǎn)生的,而是依存于本國的政治發(fā)展路徑來劃分的結(jié)果。在日本,現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)期是按照天皇的年號(hào)來劃分的,即明治、大正、昭和等,這一點(diǎn)在日本的學(xué)術(shù)界內(nèi)部已形成共識(shí)。而在韓國,現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)在哪里這一問題,依然沒有統(tǒng)一的答案。1876年開港起點(diǎn)論、1894年甲午改革起點(diǎn)論、1919年《創(chuàng)造》創(chuàng)刊起點(diǎn)論以及獨(dú)立運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)論等等各種說法不一而足。另一,趙演鉉認(rèn)為,由于每十年都會(huì)發(fā)生一件大事,足以對(duì)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響,所以,現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)以十年為單位進(jìn)行記述。這些結(jié)論都是基于政治和社會(huì)的變遷,并不能反映文學(xué)自身的發(fā)展過程。也就是說,使用時(shí)代來劃分文學(xué)的方法使文學(xué)本身的發(fā)展、變化、中斷以及連續(xù)被忽略了。本文將首先探究東亞現(xiàn)代文學(xué)的差異性與共通點(diǎn)。然后基于個(gè)別性探尋普遍性的結(jié)果中、日、韓三國現(xiàn)代文學(xué)的個(gè)別性和普遍性首先,從現(xiàn)代文學(xué)史被記述的時(shí)間來看,西歐各國普遍是19世紀(jì)初,日本是19世紀(jì)末,中國是1910年代,而韓國是在1945年后其本國的文學(xué)史才開始被整理和研究。這些均是以現(xiàn)代民族國家的形成作為契機(jī),例如日本,1868年的明治維新成為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國是經(jīng)過1919年的辛亥革命的洗禮,邁向近代的指向性則更加明確。韓國則在這個(gè)重要的時(shí)期里失去了國家主權(quán),淪為殖民地,無暇抽身進(jìn)行現(xiàn)代國家建設(shè)。從而記述和整理其本國文學(xué)史的條件并未成熟,直到1945年迎來了獨(dú)立,終于,這個(gè)未盡的課題才一舉完成。中、日、韓三國在和歐美列強(qiáng)的接觸過程中,門戶逐漸被打開,并隨著侵略的加劇,對(duì)于西方文明的滲透,從最初的消極接受轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極應(yīng)對(duì)。也就是說,分別經(jīng)過了接觸、門戶開放和激進(jìn)改革三個(gè)階段。這其中,日本則最早的接受了西方的啟蒙思想,離開了傳統(tǒng)的東亞文化,投向了西方文明的懷抱,并從1868年明治維新開始,制度全盤西化。伴隨著國力逐漸的強(qiáng)盛。日本在全面西化之后,開始走上了擴(kuò)張之路。而這股改革的浪潮也開始波及到中國和韓國,韓國1894年甲午改革,以及中國1898年的戊戌變法就是其表現(xiàn)。日本,最初以制度性改革為主導(dǎo),經(jīng)過思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮,報(bào)紙和雜志創(chuàng)刊,政治小說也開始登上歷史的舞臺(tái)。在中國,經(jīng)過戊戌變法,“中學(xué)為本,西學(xué)為用”的洋為中用論也開始登場,新小說和新體詩誕生。政治小說、通俗小說與報(bào)紙和雜志同時(shí)創(chuàng)刊。這以后,伴隨著辛亥革命的成功,民主和共和的思想深入人心,新文化運(yùn)動(dòng)也如影隨形。與日本的明治維新和中國的戊戌變法不同,韓國在邁向現(xiàn)代的過程中雖然也經(jīng)歷了甲午改革,但隨后卻淪為日本的殖民地,爭取獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與標(biāo)榜現(xiàn)代化的啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)展開。東亞的現(xiàn)代文學(xué)是在接受了西方的民主、科學(xué)和平等的思想的基礎(chǔ)上展開的。提倡民主與科學(xué),批判傳統(tǒng)文化。思想的實(shí)踐與現(xiàn)代文學(xué)的展開相互契合。這里所說的實(shí)踐是指為了現(xiàn)代思想的傳播,所開辦的學(xué)校,創(chuàng)辦的期刊以及白話文運(yùn)動(dòng)等等一系列活動(dòng)。它為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作、出版與鑒賞鋪平了道路,并與文學(xué)的實(shí)踐緊密相連。目的是為了打破封建主義束縛,建立真正意義上的資本主義民主共和國。從這點(diǎn)考慮,可以說東亞現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展已然成為其政治改革的契機(jī)。在我們思考現(xiàn)代文學(xué)與政治改革如何相互作用時(shí),需要明確現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的產(chǎn)生和其發(fā)展的路徑?，F(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性和中、日、韓三國文學(xué)的發(fā)展路徑在討論東亞三國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性的時(shí)候,可以從文學(xué)主張、意識(shí)題材、文字形象、言語構(gòu)成、創(chuàng)作方法、思想流派等不同側(cè)面進(jìn)行比較。但想要在各個(gè)方面都達(dá)到結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)容充實(shí)并非易事。因此,可以把西方文學(xué)對(duì)東亞文學(xué)的影響作為中心,分角度對(duì)東亞三國的現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行比較研究。例如,直接受到西方文學(xué)影響的文藝思潮、接受過西方教育的作家與讀者、作為現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)物的媒體與語言以及具有政治背景的文學(xué)等方面。西方的文藝思潮向東方擴(kuò)張的過程中。以不同的路徑傳播到中、日、韓三國,而此后其文藝思潮在各國的發(fā)展卻出現(xiàn)相似之處。當(dāng)然,日本與中國、韓國不同,屬于主動(dòng)及自發(fā)性地接受現(xiàn)代文明和思想,通過留學(xué)的方式直接受到西方文學(xué)影響。夏目漱石等知識(shí)分子用他們的筆將其思想引入日本。與之相比,中國和韓國的知識(shí)分子則主要是通過翻譯日譯本的西方作品和原著來接觸西方思想。然而,在西方。文藝思想經(jīng)過200年的努力才逐漸發(fā)展,日臻完善,在東方傳播卻只用了二、三十年的時(shí)間。這就不可避免的帶來了對(duì)于西方思想的理解上的混亂。從這點(diǎn)上看,中、日、韓三國則非常類似。而且,中國和韓國在翻譯日譯本的西方作品的過程中,由于二次翻譯所出現(xiàn)的錯(cuò)誤更加突出。作家們?cè)诜g古典主義、浪漫主義及現(xiàn)實(shí)主義的作品時(shí),由于缺乏時(shí)間上的先后性,各種作品同時(shí)發(fā)表,因此。這一時(shí)期的作品思想混亂,其多面性卻被發(fā)揮得淋漓盡致。中、日、韓三國的現(xiàn)代文藝思潮之所以極端混亂,可以列舉以下三點(diǎn)進(jìn)行說明。首先,中、日、韓三國文藝思潮并非在正常的歷史變更中產(chǎn)生,而純粹是無序的模仿西方文化潮流所帶來的結(jié)果。西方各國經(jīng)過現(xiàn)代發(fā)展。浪漫主義抵制古典主義。而現(xiàn)實(shí)主義與自然主義又抵制浪漫主義。反觀在東亞三國各種文藝思潮幾乎同時(shí)出現(xiàn)。如在韓國,《創(chuàng)造》的現(xiàn)實(shí)主義是作為否定啟蒙主義的純文字運(yùn)動(dòng)開始的。在中國,作家們提倡拿來主義,全方面吸收新的思想。中國特定的歷史情況決定了現(xiàn)實(shí)主義占據(jù)主流地位,與實(shí)用的傳統(tǒng)以及功利的目的相結(jié)合。在西方近現(xiàn)代文學(xué)中占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)派,在那個(gè)時(shí)期的中國發(fā)揮了作用。文學(xué)團(tuán)體紛紛吸收了現(xiàn)實(shí)派文學(xué)的創(chuàng)作手法。從五四運(yùn)動(dòng)到1940年代,現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)支流,在某種程度上影響著文學(xué)作品及其創(chuàng)作精神。但是。就文化背景而言,西方現(xiàn)實(shí)派作家們的抵抗意識(shí)與中國傳統(tǒng)的叛逆意識(shí)相悖,現(xiàn)實(shí)派沒有實(shí)現(xiàn)本土化。在日本也發(fā)生了同樣的情況,明治維新以后?，F(xiàn)實(shí)主義先于浪漫主義和自然主義得到發(fā)展,因而出現(xiàn)了古典主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的現(xiàn)象。第二個(gè)原因,是對(duì)文藝思想概念的誤解。在中國和韓國,由于所翻譯的作品和理論依賴于原著的日譯本,重譯的問題非常明顯。兩國都把現(xiàn)實(shí)主義與自然主義解釋為同一概念,而浪漫主義用頹廢主義來說明代替。在韓國,《創(chuàng)造》的創(chuàng)刊人李光洙否定啟蒙主義,提倡純文學(xué)意識(shí)。這種創(chuàng)作態(tài)度與佐拉所代表的自然主義創(chuàng)作方式相去甚遠(yuǎn)?！稄U墟》的同仁們所主張的頹廢主義也并非是19世紀(jì)末在西方登場的頹廢主義,只不過是一種經(jīng)過變化的浪漫主義而已?！栋壮薄返那闆r也同樣,浪漫主義與象征主義混淆。在中國的文壇,1932年瞿秋白翻譯并發(fā)表了恩格斯和列寧的論文后,現(xiàn)實(shí)派占據(jù)了主導(dǎo)性的地位?！艾F(xiàn)實(shí)主義”(Realism)在中國一直被譯作“寫實(shí)主義”在文章中他第一次使用了“現(xiàn)實(shí)主義”一詞,并把“寫實(shí)主義”解釋為“按照事物本來的樣子去摹仿”。最后是第三個(gè)原因:對(duì)于文藝思潮的無意識(shí)的盲目追求。在無產(chǎn)階級(jí)文化陣營中這一現(xiàn)象尤為突出?！栋壮薄返耐?浪漫主義詩人樸英熙最終也化身為無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的先驅(qū)。在中國,隨著浪漫主義后期的作家們從日本和歐洲留學(xué)歸來。激進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)論爭占據(jù)了文學(xué)的主導(dǎo)地位。這種文藝思潮的混亂和錯(cuò)誤是東亞特殊的現(xiàn)代化進(jìn)程的反映。如果從東亞三國特殊的命運(yùn)來考慮。這也可以說是必然的結(jié)果。在論述現(xiàn)代文學(xué)的作家與讀者這一問題時(shí),時(shí)間上的比較尤為重要?，F(xiàn)代以后的作家和讀者的性格較之以前發(fā)生了巨大的變化,其原因可歸結(jié)為教育的普遍性和大眾化。在日本,1877年創(chuàng)建東京大學(xué)。在中國,戊戌變法后新措施實(shí)施,1898年創(chuàng)立京師大學(xué)堂,1912年5月以后改稱北京大學(xué)。在韓國,1883年創(chuàng)立元山學(xué)堂,1885年培材學(xué)堂誕生。在中國和韓國,開化以后的新教育幾乎被基督教的學(xué)校壟斷,隨后,民間才自發(fā)地興起私立學(xué)校。他們導(dǎo)人新的教育方式,擴(kuò)大受教育的機(jī)會(huì)。作為教育啟蒙運(yùn)動(dòng)的一環(huán),出現(xiàn)了專門學(xué)校,私立學(xué)校,官立學(xué)校等等。主要傳授西方的新思想和新技術(shù),擴(kuò)大西方文化的傳播范圍和影響力,增加了新的讀者層,為新文化的形成奠定了基石,為口語化的普及貢獻(xiàn)了巨大的力量。在中國,五四運(yùn)動(dòng)之后,白話文的教科書開始得到普及和推廣。韓國則在1895年7月,頒布小學(xué)校令,形成現(xiàn)代的初等教育。又以甲午改革為起點(diǎn)。政府宣布采用國漢文混用的教科書。日本明治5年,(1871年)政府公布了學(xué)制和征兵制辦法。軍隊(duì)擔(dān)當(dāng)起教育機(jī)關(guān)的職責(zé),把集體主義作為基調(diào),這一點(diǎn)不同于中、韓兩國?？傊?新教育的興起帶來了口語體文學(xué)的普及,并且培養(yǎng)了新的作家與讀者層。語言和文字的問題是文學(xué)大眾化的關(guān)鍵。同處于漢文化圈的中、日、韓三國,由于長期使用漢字,現(xiàn)代文學(xué)的大眾化必然產(chǎn)生語言和文字的問題。在40年代的中國,文盲率達(dá)到80%以上。文言文的口語化后,漢字的教育成為現(xiàn)實(shí)的問題。新文化運(yùn)動(dòng)最主要的功績就是白話文的推廣,其重要性毋庸質(zhì)疑。由此誕生的現(xiàn)代漢語形成了以白話文為中心的語言體系。并且建筑了大眾化的教育基礎(chǔ)。漢字也在某種程度上由表意文字向表音文字轉(zhuǎn)化。在韓國,甲午改革的前后,國文的復(fù)興與普及、文言一致文體的導(dǎo)入、句讀法的使用等先后施行,這些都對(duì)新文學(xué)的形成給予了重大的影響?！段饔我娐劇返某霈F(xiàn),成為表記法發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后,文字的表記法開始急速的韓文化。在日本,啟蒙運(yùn)動(dòng)的初期,隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化,興起漢字廢棄論等一些過激的主張。1880年后,口語文學(xué)誕生。二葉亭四迷所著的《浮云》由于文言一致,被公認(rèn)為是最早的現(xiàn)代小說?，F(xiàn)代以后的作家和讀者的特點(diǎn)是城市的發(fā)展與媒體的普及密切相連。印刷技術(shù)的普及使小說進(jìn)入了商業(yè)流通領(lǐng)域,它不僅使大量的供給成為可能。同時(shí)也改變了作家與讀者的關(guān)系,導(dǎo)致作者匿名化和文學(xué)商品化的出現(xiàn)。在19世紀(jì)末的韓國,《獨(dú)立新聞》《京城新聞》《每日新聞》《少年》《泰西文藝新報(bào)》等的創(chuàng)刊為韓國現(xiàn)代文學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。在中國,商業(yè)新聞的興起是以晚清時(shí)代的上海為中心的,在那里出現(xiàn)了大眾媒體和出版業(yè),并得以發(fā)展和壯大。在當(dāng)時(shí)的東南亞地區(qū),歐洲傳教士為了傳教的目的,刊印雜志。而真正意義上的媒體的興起是19世紀(jì)末康有為和梁啟超所創(chuàng)立的《時(shí)務(wù)報(bào)》。他們借助媒體,宣傳啟蒙運(yùn)動(dòng),但是出于商業(yè)的目的,并不能自由地發(fā)揮?，F(xiàn)代媒體的發(fā)展徹底改變了作家層與讀者層。在古代,文學(xué)的創(chuàng)造者和欣賞者同為士大夫階層,伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起,讀者層不斷擴(kuò)大的同時(shí),作家層也由士大夫階層向知識(shí)分子階層轉(zhuǎn)變。此后出現(xiàn)的專業(yè)文學(xué)雜志都同時(shí)具備商業(yè)性和啟蒙性的雙重特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)在30年代文藝季刊出現(xiàn)后則更加明顯。在日本,以福沢諭吉(1847-1889)為首的知識(shí)分子們,為了宣傳市民社會(huì)的理念,結(jié)成明六社(1874),并推出其機(jī)關(guān)報(bào)《明六雜志》,開展民眾的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。他發(fā)表了《脫亞論》。主張脫離已經(jīng)落后的亞洲,向西方文明靠攏,為現(xiàn)代日本的誕生。發(fā)揮了舉足輕重的作用。從此,以締造西方式文明為理念的改良主義誕生。其后,德富蘇峰設(shè)立民友社,創(chuàng)辦《國民之友》雜志,倡導(dǎo)平民主義理念。由于這一系列運(yùn)動(dòng)的相繼展開,為夢(mèng)想著在社會(huì)上出人頭地的青年們帶來了希望,啟蒙思想得以深入人心。1931年日本出兵我國東北。強(qiáng)占東三省,即所謂的滿洲事變之后,國內(nèi)形勢也發(fā)生了巨大的變化。左翼文藝團(tuán)體被強(qiáng)制解散,都市文化的興起接踵而至。非政治性的文學(xué)思想得以長足發(fā)展,如日中天。在這樣的文化背景下,純文藝雜志的創(chuàng)刊也急速增長。因此,可以說伴隨著都市文化的形成與發(fā)展,文學(xué)媒體的興盛如期而至。談到現(xiàn)代文學(xué)的作家層,中、日、韓三國的留學(xué)生所發(fā)揮的作用不容忽視。幾乎所有的現(xiàn)代文學(xué)作家都曾有過留學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。特別是在日本。留學(xué)生出身的知識(shí)分子們直接接觸西方文化,在推動(dòng)其本國文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程方面功不可沒。同樣的,在中國和韓國,政府派遣的留學(xué)生學(xué)成歸來,率先擔(dān)負(fù)起新聞和雜志的創(chuàng)刊和出版工作,此后,政治小說和西方名著譯本也經(jīng)由他們的手相繼問世。在文學(xué)史上書寫了新的篇章,開創(chuàng)了新的里程碑。古代的知識(shí)分子們通過科舉考試,躍入龍門,進(jìn)人士大夫階層。而在現(xiàn)代,由于新式教育的普及,中間階層的作家們登臺(tái)亮相,作家的思想意識(shí)也同樣在這一時(shí)期發(fā)生著變化。對(duì)于東亞的知識(shí)分子們來說,20世紀(jì)是從傳統(tǒng)的士大夫階層向現(xiàn)代知識(shí)分子階層轉(zhuǎn)變的時(shí)期。自董仲舒后,政府為了制約能吏階層,有意識(shí)的引入士大夫這一階級(jí)。這種歷史背景下,傳統(tǒng)的士大夫們長期受到民主意識(shí)的熏陶,作為精神文化的締造者和繼承者始終抱有政治的使命感。然而。進(jìn)入20世紀(jì)的開化期。伴隨著科舉制度的消亡,文人們出身立命的方式也隨之改變。與此同時(shí),由于西方現(xiàn)代價(jià)值體系的層層滲透,新興的知識(shí)分子階層開始否定傳統(tǒng)的價(jià)值觀。普遍接受了西方價(jià)值理念。這一時(shí)期的作家們,同時(shí)具備了古代和現(xiàn)