第一章傳播學(xué)概述

傳播學(xué)理論——關(guān)于我們生活的世界授課教師：張威第一章傳播學(xué)概述思考：我國(guó)9.3閱兵現(xiàn)場(chǎng)視頻中包含哪些傳播現(xiàn)象？從9.3閱兵現(xiàn)場(chǎng)視頻看人類傳播第一節(jié)關(guān)于傳播及傳播學(xué)的研究對(duì)象

一、傳播的文字起源

距今1400年前，《北史·突厥傳》中，“傳播中外，咸使之聞?！庇⒄Z(yǔ)“Communication”源于拉丁文。

關(guān)于傳播的概念

有共享說(shuō)、交流說(shuō)、影響（勸服）說(shuō)、符號(hào)（信息）說(shuō)等等。關(guān)于“話語(yǔ)”

話語(yǔ)研究是把關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)事物本質(zhì)所做出的種種話語(yǔ)的可能性上。換句話說(shuō)，話語(yǔ)研究不是研究一個(gè)事物是什么，而是研究為什么人們用某種方式對(duì)該事物進(jìn)行表述，是什么社會(huì)條件導(dǎo)致了這種話語(yǔ)，這種話語(yǔ)是否能夠自我證明，它導(dǎo)致了什么后果。

所謂話語(yǔ)，就是圍繞著特定的語(yǔ)境中的特定文本所形成的傳播實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。二、傳播的五種話語(yǔ)（一）傳播是傳遞1、傳播是信息的傳遞

1948年，哈羅德·拉斯韋爾提出傳播的5W模式。信息論的提出者香農(nóng)認(rèn)為：“信息就是能夠減少或消除不確定性的東西”。這個(gè)定義雖然強(qiáng)調(diào)了信息客觀性的一面，卻忽視了信息編碼和解碼的復(fù)雜性，忽視了傳播的社會(huì)意義。

2、傳播障礙和傳播隔閡指在傳播過(guò)程中，由于社會(huì)信息系統(tǒng)的多種變量處理不當(dāng)，而造成傳播效果的不確定性或誤差。傳播障礙和傳播隔閡的存在是妨礙社會(huì)發(fā)展的重要因素。傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分的功能是否正常等。傳播隔閡指的是個(gè)人、群體、組織、世代、文化之間的隔閡、誤解或曲解。傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)必然現(xiàn)象，會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)信息系統(tǒng)通過(guò)克服傳播障礙和傳播隔閡來(lái)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。（二）傳播是控制

1、控制論視角下的傳播1948年，數(shù)學(xué)家維納出版了《控制論》一書，提出了控制論。維納認(rèn)為，社會(huì)過(guò)程充滿著偶然性，傳播與控制是一個(gè)過(guò)程，要使這個(gè)社會(huì)更加有序，必須隨時(shí)獲得信息反饋，即時(shí)做出調(diào)整，適立新的變化（即自我學(xué)習(xí)），更好地執(zhí)行控制者的命令。2、傳播是傳者影響受者的過(guò)程

傳播學(xué)的誕生，也是“有意圖地施加影響”這一話語(yǔ)興起的產(chǎn)物。大眾社會(huì)理論認(rèn)為，大眾是軟弱無(wú)力、一盤散沙式的存在，只能被動(dòng)地接受權(quán)力精英的操縱。因此，20世紀(jì)初，也是宣傳、廣告、公關(guān)等各種控制大眾的“科學(xué)”技術(shù)興起的時(shí)期。在歷史上，宣傳手段被更多地使用于戰(zhàn)爭(zhēng)中。希特勒與納粹宣傳

這是一張33年左右的海報(bào)，在海報(bào)上把希特勒神圣化。通過(guò)全方位的宣傳戰(zhàn)，納粹成功地對(duì)德國(guó)進(jìn)行了全面控制。

（三）傳播是游戲

1、傳播是傳者進(jìn)行的主觀游戲

把游戲與傳播明確地聯(lián)系在一起的，是英國(guó)學(xué)者史蒂芬森。他更多地是從心理學(xué)的角度討論游戲與傳播的關(guān)系。史蒂芬森關(guān)注的是游戲中主體的自由、投入與愉悅，所以他的傳播游戲并不強(qiáng)調(diào)規(guī)則，而強(qiáng)調(diào)人們?cè)趥鞑ブ械闹饔^經(jīng)驗(yàn)，即傳播快樂(lè)，這是傳播游戲理論的一個(gè)核心概念。2、傳播游戲理論的啟示首先，傳播游戲理論與其說(shuō)是對(duì)傳播信息理論的否定，不如說(shuō)是對(duì)它的發(fā)展與補(bǔ)充。其次，生產(chǎn)力的提高使游戲的社會(huì)條件逐步成熟，社會(huì)為人們創(chuàng)造出更多的游戲機(jī)會(huì)。第三，我們也要看到傳播游戲容易受到各種權(quán)力的入侵而被異化。（四）傳播是權(quán)力1、隱形的權(quán)力在《權(quán)力論》中，丹尼斯·朗把權(quán)力的定義擴(kuò)大為三種：武力、操縱與說(shuō)服。大眾傳播成為第三種權(quán)力中非常重要的組成部分。

“文化帝國(guó)主義”

2、符號(hào)與權(quán)力

權(quán)力的不平等由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但是卻常常表現(xiàn)在語(yǔ)言和象征符號(hào)上。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W斯?。悍▏?guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄：第一代法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾：

霍阿布克多迪海諾厄默

我們除了可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)溝通外，還可以用語(yǔ)言來(lái)做事。

任何人都不應(yīng)該忘記，最好的溝通關(guān)系，也就是語(yǔ)言交換活動(dòng)，其本身同樣也是象征性權(quán)力的關(guān)系；說(shuō)話者之間的權(quán)力關(guān)系或者跟他們相關(guān)的群體之間的權(quán)力關(guān)系，就是在這種語(yǔ)言交換活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。

所謂的大眾文化根本不是自下而上的自發(fā)文化，完全是資產(chǎn)階級(jí)控制大眾的文化工業(yè)。

意大利馬克思主義者格拉姆西（葛蘭西）：英國(guó)文化研究學(xué)派的斯圖亞特·霍爾：法國(guó)學(xué)者?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》把權(quán)力描繪成無(wú)影無(wú)蹤，但卻彌漫于日常生活領(lǐng)域的每一個(gè)層面，是無(wú)處不在的全景敞視式的監(jiān)視。通過(guò)¨規(guī)訓(xùn)”、“檢查”、“懺悔”這些技術(shù)，權(quán)力不僅成功地馴服了身體，而且深入到人的內(nèi)部，成為主體的一部分。斯圖亞特·霍爾?？?/p>

大眾傳播的編碼與解碼，其實(shí)就是語(yǔ)義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)，在話語(yǔ)里面蘊(yùn)含著權(quán)力的對(duì)抗?，F(xiàn)代資本主義的統(tǒng)治一方面依賴強(qiáng)制性的暴力和國(guó)家機(jī)器，另一方面在合理性上依賴于意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)。

3、常識(shí)中的權(quán)力女性主義的興起讓人們認(rèn)識(shí)到，傳播文本在對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)中，還包含著對(duì)女性的壓迫。傳播過(guò)程隱含著男性對(duì)女性的權(quán)力。（五）傳播是共享和互動(dòng)有三個(gè)源頭：一是猶太宗教哲學(xué)家馬丁·布伯的“我—你”理論；二是文學(xué)批評(píng)家米哈伊·巴赫金的對(duì)話理論；三是產(chǎn)生于美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)。對(duì)大眾傳播觀念影響最大的是后者。在近期最重要的發(fā)展主要是哈貝馬斯的交往理論與語(yǔ)用學(xué)理論。巴赫金

布伯認(rèn)為，我們不應(yīng)過(guò)于功利，而應(yīng)從“我”與“你”相遇的偶然性中，生活在“你”的世界中，在共享中理解對(duì)方。為“共享和互動(dòng)”式的傳播奠定了一個(gè)充滿宗教意味的基礎(chǔ)。巴赫金的對(duì)話理論是從解讀俄國(guó)作家陀斯妥耶夫斯基的小說(shuō)中發(fā)展起來(lái)的。他認(rèn)為，對(duì)話無(wú)處不在。對(duì)話，“是同意或反對(duì)關(guān)系，肯定和否定關(guān)系，問(wèn)和答的關(guān)系”。“對(duì)話性是具有同等價(jià)值的不同意識(shí)之間相互作用的特殊形式”。兩種話語(yǔ)，都強(qiáng)調(diào)了真誠(chéng)、平等對(duì)話的必要性。2、作為儀式的傳播

美國(guó)實(shí)用主義代表人物杜威在20世紀(jì)初提出傳播是共享的概念。杜威認(rèn)為，傳播就是參與一個(gè)共同的世界，而不是共享內(nèi)在的意識(shí)的秘密。傳播在他的民主理論中，不是手段，而是目的。民主就是共享和傳播。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·卡里認(rèn)為：傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的象征性過(guò)程。通過(guò)傳播，一定群體的人們共享民族、階級(jí)、性別身份、信仰等。他提出，傳播就是儀式?？讖R祭孔大典上的樂(lè)舞德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯重申了他的普遍語(yǔ)用學(xué)觀點(diǎn)：人們可通過(guò)傳播獲得共識(shí)，只要保證參與者具有理性，開放、真誠(chéng)地進(jìn)行交流，就可以最終達(dá)成傳通的理想境界。通過(guò)傳播，我們可以借助主體間性，達(dá)成共識(shí)，交往本身能夠最終實(shí)現(xiàn)理性對(duì)話。三、關(guān)于傳播學(xué)的研究對(duì)象

１、按信息傳播范圍大小，分五個(gè)層次研究：人內(nèi)傳播，人際傳播，群體傳播，組織傳播，大眾傳播。２、傳播自身結(jié)構(gòu)理論：傳播者控制研究，傳播內(nèi)容研究，傳播渠道研究，受眾研究，效果研究；傳播模式和傳播方法研究。３、不同傳播領(lǐng)域縱向和橫向研究。４、傳播的宏觀和微觀研究

結(jié)論：大體上界定為不同時(shí)代（重點(diǎn)是現(xiàn)當(dāng)代）和不同社會(huì)領(lǐng)域以及不同層次的人類信息傳播行為。

傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。第二節(jié)傳播學(xué)的誕生與發(fā)展一、人類早期對(duì)傳播的思考例1：荀子：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。”?：柏拉圖的“洞穴”傳播學(xué)的誕生有其基本前提條件。19世紀(jì)和20世紀(jì)之交：（1）傳播業(yè)的獨(dú)立和興盛（2）科學(xué)的發(fā)展二、傳播學(xué)產(chǎn)生的土壤和條件傳播學(xué)作為一門學(xué)科，孕育于20世紀(jì)上半葉，形成于20世紀(jì)中期，首先誕生在美國(guó)。1、政治 美國(guó)的政治生活；兩次世界大戰(zhàn)。2、經(jīng)濟(jì) 廣告的發(fā)展；大眾傳播業(yè)的發(fā)展。3、社會(huì) 正面影響；負(fù)面影響。4、學(xué)術(shù) 社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等； 三論：信息論、控制論、系統(tǒng)論。三、新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系

新聞學(xué)是傳播學(xué)的基礎(chǔ)和前身。傳播學(xué)的基本發(fā)展軌跡：新聞學(xué)大眾傳播學(xué)傳播學(xué)。三者既相互關(guān)聯(lián)，又有明顯的區(qū)別。新聞學(xué)、大眾傳播學(xué)、傳播學(xué)的區(qū)別

四、傳播學(xué)奠基人的貢獻(xiàn)1、政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾宣傳研究的權(quán)威，提出傳播過(guò)程的“5W”模式；最早提出“社會(huì)傳播”的概念，并概括了傳播的基本社會(huì)功能；倡導(dǎo)并親身實(shí)踐“內(nèi)容分析法”?！妒澜绱髴?zhàn)時(shí)期的宣傳技巧》、《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》。2、社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍けR因又譯勒溫，屬“格式塔”（也稱“完形心理學(xué)”）學(xué)派。首創(chuàng)了“群體（團(tuán)體）動(dòng)力論”和“場(chǎng)論”；“把關(guān)人”理論的倡始者。《解決社會(huì)矛盾》。3、社會(huì)學(xué)家保羅·拉扎斯菲爾德

提出了“兩級(jí)傳播理論”；倡導(dǎo)、確立了“實(shí)地調(diào)查法”，系統(tǒng)地運(yùn)用社會(huì)調(diào)查和量化方法研究傳播過(guò)程，對(duì)傳播理論的體系化起了重要作用?！度嗣竦倪x擇》、《個(gè)人影響力：人在大眾傳播中的作用》。

LasswellLewinLazarsfeld4、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家卡爾·霍夫蘭把心理實(shí)驗(yàn)法引入傳播效果研究；揭示傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性。5、傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆又譯宣韋伯，美國(guó)傳播學(xué)的奠基人和集大成者。他創(chuàng)辦了第一個(gè)傳播學(xué)研究所，編寫了最早一批傳播學(xué)教材，并使傳播學(xué)成為大學(xué)教育中的正規(guī)學(xué)科，培養(yǎng)了大批人材。

HovlandSchramm口吃的施拉姆

傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立過(guò)程中，許多先驅(qū)起了重要的作用，其中最重要的人物是施拉姆（1907-1987）。有趣的是，作為傳播學(xué)學(xué)科最關(guān)鍵的締造者，因?yàn)榭诔?，他一生中的很多時(shí)光并不是一個(gè)能言善談的人，傳播領(lǐng)域僅僅是他的第二職業(yè)。

5歲時(shí)，施拉姆因?yàn)橐淮问〉谋馓殷w切除術(shù)，說(shuō)話出現(xiàn)了困難，整個(gè)家庭因此備受困擾。中學(xué)畢業(yè)時(shí)，施拉姆沒(méi)有進(jìn)行告別演講，而是選擇了演奏。漸漸地，施拉姆學(xué)會(huì)了帶著他的口吃生活，1928年以歷史和政治學(xué)專業(yè)大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他成功地進(jìn)行了告別講演。在哈佛大學(xué)修讀美國(guó)文明畢業(yè)后，施拉姆選擇了到衣阿華大雪攻讀英國(guó)文學(xué)博士學(xué)位。這種選擇的一個(gè)關(guān)鍵因素是施拉姆對(duì)口吃的興趣，衣阿華大學(xué)有當(dāng)時(shí)研究口吃問(wèn)題的杰出專家。衣阿華言語(yǔ)矯正所的所長(zhǎng)W約翰遜認(rèn)為，口吃是一種社會(huì)限定的疾病。因?yàn)檫_(dá)不到父母的要求，許多人在5歲左右時(shí)說(shuō)話出現(xiàn)了猶豫和重復(fù)的特征，漸漸變成獨(dú)自一人不口吃，在大多數(shù)人面前說(shuō)話出現(xiàn)困難。約翰遜的一個(gè)調(diào)查表明，印第安部落的孩子沒(méi)有口吃，因?yàn)檎f(shuō)話不作為評(píng)價(jià)孩子的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。約翰遜將口吃問(wèn)題看作是一個(gè)傳播問(wèn)題，并把這個(gè)觀點(diǎn)傳授給了施拉姆。所以，雖然施拉姆的口吃后來(lái)并不明顯，但是還是影響了施拉姆的一生，并導(dǎo)致他最終選擇了傳播學(xué)，成為這個(gè)學(xué)科的創(chuàng)立人。施拉姆對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)（1）把美國(guó)新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來(lái)進(jìn)行研究，在前人研究基礎(chǔ)上歸納總結(jié)與修正，使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，并創(chuàng)立傳播學(xué)，這是其最大功績(jī)。1949年其第一本權(quán)威性著作《大眾傳播學(xué)》出版，標(biāo)志傳播學(xué)的創(chuàng)立。（2）不斷著書立說(shuō)，推進(jìn)傳播學(xué)的壯大。主要有《大眾傳播學(xué)》、《傳播過(guò)程與效果》、《報(bào)刊的四種理論》、《傳播學(xué)概論》等。（3）大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響，培養(yǎng)眾多知名學(xué)者，形成“施拉姆學(xué)派”。課程架構(gòu)傳播史傳播學(xué)史

傳播學(xué)研究領(lǐng)域構(gòu)成

傳播學(xué)基礎(chǔ)理論

國(guó)際傳播與全球傳播新媒體時(shí)代的傳播學(xué)

知識(shí)傳統(tǒng)歐洲思想來(lái)源芝加哥學(xué)派（TheChicagoSchool）

四大先驅(qū)

集大成者威爾伯·施拉姆ＷilburSchramm傳播學(xué)研究領(lǐng)域構(gòu)成

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（EmpiricalSchool,TraditionalSchool）批判學(xué)派(CriticalSchool)技術(shù)學(xué)派（TechnologySchool）五大領(lǐng)域（傳播活動(dòng)的基本形態(tài)）五大領(lǐng)域（五W）五大領(lǐng)域自我傳播intrapersonalcommunication米德：主我與客我赫伯特·布魯默：象征互動(dòng)論

人際傳播interpersonalcommunication庫(kù)利:“鏡中我”群體傳播groupcommunication群體傳播及其內(nèi)部機(jī)制組織傳播organizationalcommunication不同組織理論下的傳播模式特點(diǎn)大眾傳播masscommunication大眾傳播的社會(huì)功能大眾傳播與擬態(tài)環(huán)境pseudo-environment五大領(lǐng)域（五W）

傳者研究媒介研究?jī)?nèi)容研究受眾研究效果研究傳播者研究微觀研究：“守門人”理論（Gatekeeper）中觀研究：媒介組織研究宏觀研究：傳播制度媒介規(guī)范等宏觀研究媒介控制(規(guī)范理論

Normativetheories)社會(huì)責(zé)任論(Socialresponsibilitytheory)

自由主義理論（Libertariantheory）蘇維埃理論（Soviettheory）極權(quán)主義理論（authoritariantheory）發(fā)展傳媒理論（developmenttheory）民主-參與理論（democratic-participanttheory）媒介研究哈羅德?英尼斯（HaroldA.Innis）時(shí)空偏向論馬歇爾?麥克盧漢

(MarshallMuLuhan)媒介即訊息等約書亞?梅洛維茨（JoshuaMeyrowitz）媒介情境論保羅萊文森（PaulLevinson）數(shù)字麥克盧漢受眾研究“受眾”的緣起：大眾社會(huì)與大眾受眾作為：1、社會(huì)群體成員2、“市場(chǎng)”3、權(quán)利主體使用與滿足分析（usesandGratificationsapproach）：基本假設(shè)、缺陷效果研究議程設(shè)置(AgendaSetting)麥克斯威爾·麥庫(kù)姆斯（MaxwelMcCombs）多納德·肖（DonaldShaw）1968，查普爾希爾（ChapelHill）研究框架作用（Framing）鋪墊作用（Priming）沉默的螺旋（TheSpiralofSilence）諾埃爾·紐曼(E.NoelleNeumann)總統(tǒng)選舉研究培養(yǎng)理論（CultivationTheory）喬治·戈伯納（GeorgeGerbner）1973電視暴力指數(shù)研究（violenceindex）知溝理論（KnowledgeGapTheory）1970菲利浦·第奇諾PhilipTichenor,Donohue&Olien國(guó)際傳播與全球傳播表現(xiàn)形式分析視角主要議題世界傳播新秩序之爭(zhēng)

主要議題國(guó)際